من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..
من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري
السلام عليكم
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه اجميعن ومن والاهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد :
فاحببت ان اقدم لكم سلسلة من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري المستخرجة من كتبه المعاصرة
وأيضاً ارحب باظافات الاخوة والاخوات على هذه الموضوع بكل شيء يتعلق عن كمال الحيدري وكشف اسراره
نبدء ولله الحمد :
اولا :
نرى ان كمال الحيدري يروي روايات ضعيفة ليس من كتب اهل السنة فقط بل من كتبهم أيضاً .. وهذا يدل على جهله بما يكتبه او تدليسه والله اعلم
ونسئل الشيعة عن عالمهم الحيدري .. هل هو جاهل الى هذا الحد ام ماذا ؟؟؟
الرواية نصا :
*** الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ عِلْمِ الْإِمَامِ بِمَا فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ مُرْخًى عَلَيْهِ سِتْرُهُ فَقَالَ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَعَلَ فِي النَّبِيِّ ص خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْحَيَاةِ فَبِهِ دَبَّ وَدَرَجَ وَرُوحَ الْقُوَّةِ فَبِهِ نَهَضَ وَجَاهَدَ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ فَبِهِ أَكَلَ وَشَرِبَ وَأَتَى النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ وَرُوحَ الْإِيمَانِ فَبِهِ آمَنَ وَعَدَلَ وَرُوحَ الْقُدُسِ فَبِهِ حَمَلَ النُّبُوَّةَ فَإِذَا قُبِضَ النَّبِيُّ ص انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ إِلَى الْإِمَامِ وَرُوحُ الْقُدُسِ لَا يَنَامُ وَلَا يَغْفُلُ وَلَا يَلْهُو وَلَا يَزْهُو وَالْأَرْبَعَةُ الْأَرْوَاحِ تَنَامُ وَتَغْفُلُ وَتَزْهُو وَتَلْهُو وَرُوحُ الْقُدُسِ كَانَ يَرَى بِهِ ***
المصادر : (الكافي 1\272) , ( بحار الانوار 17\106)
الرواية : مذكور عن طريق الغلاة .. واليك الدليل :
الراوي الاول : مفضل بن عمر
جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ترجمة : " مفضل بن عمر الجعفي الكوفي " .
وأخرى . في أصحاب الكاظم عليه السلام ( 23 ) ، قائلا : " مفضل بن عمر ،لقي أبا عبدالله عليه السلام " .
وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " المفضل بن عمرالجعفي ، مولى ، كوفي " .
وقال ابن الغضائري : " المفضل بن عمر الجعفي ، أبوعبدالله ، ضعيف . متهافت ، مرتفع القول ، خطابي ، وقد زيد عليه شئ كثير ، وحمل الغلاة في حديثه
حملا عظيما ، ولا يجوز أن يكتب حديثه ، وروى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام " . ( إنتهى )
وجاء في :
الكتاب : أصحاب الامام الصادق (ع)
المؤلف :عبد الحسين الشبستري
صفحة : 291
جاء ما نصه :
"(3379) [ مفضل بن عمر ] أبو عبد الله، وقيل أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي بالولاء، الكوفي. محدث إمامي، اختلف أصحابنا فيه،
فقال جماعة بأنه كان من شيعة الامام الصادق عليه السلام وبطانته وخاصته وثقاته، وأحد الفقهاء الصالحين، وكان وكيلا عن الصادق عليه السلام بالكوفة، وروى عن الامام الكاظم عليه السلام أيضا وكان بابه، وكان من الذين رووا النص عن الامام الصادق عليه السلام على امامة ابنه الامام الكاظم عليه السلام، وكان محمودا عند الأئمة عليهم السلام.
وذهب جماعة من علمائنا، ولعل لأسباب الى القول بضعفه وذمه فقالوا: كان خطابيا، متهافتا، مرتفع القول، ولا يجوز أن يكتب حديثه، وكان فاسد المذهب لا يعبأ به، مضطرب الحديث لا يعول عليه، وغير ذلك "
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .
وأيضاً جاء في :
كتاب : نقد الرجال
تأليف : الرجالي المحقق السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي
من اعلام القرن الحادي عشر الجزء الاول
تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
جاء ما نصه :
" / 94 - عمروالنبطي: روى الكشي عند ترجمة مفضل بن عمر من كتاب يحيى بن عبد الحميد أنه ممن يضع الحديث على جعفر بن محمد عليه السلام (6)."
الهوامش :(6) رجال الكشي: 323 / 588.
اقول اانا عراقي :"نلاحظ من الكتاب التالي ان الامام الصادق لا يستحسن اخذ الروايات من مفضل بل يشير الى زرارة .. !!!
وهذا فيه استفهام .. فكيف لا يصرح باخذ الرواية عنه وهو من اصحابه ؟؟؟ "
كتاب :اختيار معرفة الرجال
المؤلف : الشيخ ابي جعفر الطوسي
الجزء :2
جاء ما نصه :
216" - محمدبن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبدالله، قال: حدثنى محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يوما ودخل عليه الفيض بن المختار، فذكر له آية من كتاب الله عز وجل تأولها أبوعبدالله عليه السلام فقال له الفيض: جعلني الله فداك ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ قال: وأي الاختلاف يافيض؟ فقال له الفيض: اني لا جلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم، حتى أرجع إلى المفضل بن عمر، فيوقفني من ذلك على ماتستريح اليه نفسي، ويطمئن اليه قلبي.
فقال أبوعبدالله عليه السلام: أجل هو كما ذكرت يافيض، ان الناس أولعوا بالكذب علينا ان الله افترض عليهم لايريد منهم غيره واني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لايطلبون بحديثنا وبحبنا ماعند الله وانما يطلبون به الدنيا، وكل يحب أن يدعي رأسا، أنه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله وشرفه.
فاذا أردت بحديثنا فعليك بهذا الجالس وأومى بيده إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زرارة بن أعين. "
اقول : فلماذا لا يشير ابا عبد الله (رض) الى مفضل بن عمر !!! بل ان الرجل طمئن ابي عبد الله بصدق كلام مفضل .. لكن ابي عبد الله يثق بزرارة !!!
ثانيا : محمد بن سنان
وايضا جاء في :
الكتاب : دروس تمهيدية في القواعد الرجالية
تأليف : باقر الأيرواني
الناشر : حبيب
تنضيد الحروف والإخراج الفني : ميثم الجاسم
الطبعة الأولى : خريف 1417 هـ
جاء فيه ما نصه :
"ما ذكره ـ الكشي ـ في ترجمة محمد بن سنان تحت رقم 965 بسنده المنتهي إلى محمد بن اسماعيل بن بزيع : ان أبا جعفر (عليه السلام) كان يلعن صفوان ابن يحيى ومحمد بن سنان ، فقال انهما خالفا أمري . قال فلما كان من قابل قال أبو جعفر (عليه السلام) لمحمد بن سهل البحراني تولَّ صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد رضيت عنهما .
ان رضا الإمام (عليه السلام) عن صفوان ومحمد بن سنان قد يفهم منه الفقيه توثيق الشخصين المذكورين كما هو ليس ببعيد .
وينبغي الالتفات إلى ان الرواية التي تدل على توثيق شخص لا بدَّ وان لا يكون الراوي لها عن المعصوم (عليه السلام) نفس الشخص الذي يراد اثبات وثاقته و إلا كان ذلك أشبه بالدور ."
اقول (ابو وليد) : كيف نوثق شخصا قد لعنه الامام والسبب انه خالف الامام
والله اعلم في اي شيء قد خالفه..وان ترضى عنها بعد ذلك فهذا لا يعني توثيق حديثهما بل يبقى ذلك الشخص محل الشك
وأيضاً جاء في :
كليات في علم الرجال
محاضرات: الاستاذ المحقق الشيخ جعفر السبحاني
ما نصه :
"ينقل عنه العلامة في الخلاصة في القسم الثاني في ترجمة " محمد بن سنان " بعد قوله: والوجه عندي التوقف فيما يرويه "
فإن الفضل بن شاذان رحمهما الله قال في بعض كتبه: إن من الكذابين المشهورين ابن سنان "(3)."
الهوامش : (3) الخلاصة، الصفحة 251، طبع النجف.
وأيضاً جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ما نصه :
"وروى الشيخ رواية بسنده ، عن محمد بن سنان ، عن مفضل بن عمر ، وقال
في ذيلها : فأول مافي هذا الخبر أنه لم يروه غير محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ،
ومحمد بن سنان مطعون عليه ، ضعيف جدا .
التهذيب : الجزء 7 ، باب المهور والاجور ، الحديث 1464 ."
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .
الرواية نصا :
*** الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ عِلْمِ الْإِمَامِ بِمَا فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ مُرْخًى عَلَيْهِ سِتْرُهُ فَقَالَ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَعَلَ فِي النَّبِيِّ ص خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْحَيَاةِ فَبِهِ دَبَّ وَدَرَجَ وَرُوحَ الْقُوَّةِ فَبِهِ نَهَضَ وَجَاهَدَ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ فَبِهِ أَكَلَ وَشَرِبَ وَأَتَى النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ وَرُوحَ الْإِيمَانِ فَبِهِ آمَنَ وَعَدَلَ وَرُوحَ الْقُدُسِ فَبِهِ حَمَلَ النُّبُوَّةَ فَإِذَا قُبِضَ النَّبِيُّ ص انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ إِلَى الْإِمَامِ وَرُوحُ الْقُدُسِ لَا يَنَامُ وَلَا يَغْفُلُ وَلَا يَلْهُو وَلَا يَزْهُو وَالْأَرْبَعَةُ الْأَرْوَاحِ تَنَامُ وَتَغْفُلُ وَتَزْهُو وَتَلْهُو وَرُوحُ الْقُدُسِ كَانَ يَرَى بِهِ ***
المصادر : (الكافي 1\272) , ( بحار الانوار 17\106)
الرواية : مذكور عن طريق الغلاة .. واليك الدليل :
الراوي الاول : مفضل بن عمر
جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ترجمة : " مفضل بن عمر الجعفي الكوفي " .
وأخرى . في أصحاب الكاظم عليه السلام ( 23 ) ، قائلا : " مفضل بن عمر ،لقي أبا عبدالله عليه السلام " .
وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " المفضل بن عمرالجعفي ، مولى ، كوفي " .
وقال ابن الغضائري : " المفضل بن عمر الجعفي ، أبوعبدالله ، ضعيف . متهافت ، مرتفع القول ، خطابي ، وقد زيد عليه شئ كثير ، وحمل الغلاة في حديثه
حملا عظيما ، ولا يجوز أن يكتب حديثه ، وروى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام " . ( إنتهى )
وجاء في :
الكتاب : أصحاب الامام الصادق (ع)
المؤلف :عبد الحسين الشبستري
صفحة : 291
جاء ما نصه :
"(3379) [ مفضل بن عمر ] أبو عبد الله، وقيل أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي بالولاء، الكوفي. محدث إمامي، اختلف أصحابنا فيه،
فقال جماعة بأنه كان من شيعة الامام الصادق عليه السلام وبطانته وخاصته وثقاته، وأحد الفقهاء الصالحين، وكان وكيلا عن الصادق عليه السلام بالكوفة، وروى عن الامام الكاظم عليه السلام أيضا وكان بابه، وكان من الذين رووا النص عن الامام الصادق عليه السلام على امامة ابنه الامام الكاظم عليه السلام، وكان محمودا عند الأئمة عليهم السلام.
وذهب جماعة من علمائنا، ولعل لأسباب الى القول بضعفه وذمه فقالوا: كان خطابيا، متهافتا، مرتفع القول، ولا يجوز أن يكتب حديثه، وكان فاسد المذهب لا يعبأ به، مضطرب الحديث لا يعول عليه، وغير ذلك "
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .
وأيضاً جاء في :
كتاب : نقد الرجال
تأليف : الرجالي المحقق السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي
من اعلام القرن الحادي عشر الجزء الاول
تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
جاء ما نصه :
" / 94 - عمروالنبطي: روى الكشي عند ترجمة مفضل بن عمر من كتاب يحيى بن عبد الحميد أنه ممن يضع الحديث على جعفر بن محمد عليه السلام (6)."
الهوامش :(6) رجال الكشي: 323 / 588.
اقول اانا عراقي :"نلاحظ من الكتاب التالي ان الامام الصادق لا يستحسن اخذ الروايات من مفضل بل يشير الى زرارة .. !!!
وهذا فيه استفهام .. فكيف لا يصرح باخذ الرواية عنه وهو من اصحابه ؟؟؟ "
كتاب :اختيار معرفة الرجال
المؤلف : الشيخ ابي جعفر الطوسي
الجزء :2
جاء ما نصه :
216" - محمدبن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبدالله، قال: حدثنى محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يوما ودخل عليه الفيض بن المختار، فذكر له آية من كتاب الله عز وجل تأولها أبوعبدالله عليه السلام فقال له الفيض: جعلني الله فداك ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ قال: وأي الاختلاف يافيض؟ فقال له الفيض: اني لا جلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم، حتى أرجع إلى المفضل بن عمر، فيوقفني من ذلك على ماتستريح اليه نفسي، ويطمئن اليه قلبي.
فقال أبوعبدالله عليه السلام: أجل هو كما ذكرت يافيض، ان الناس أولعوا بالكذب علينا ان الله افترض عليهم لايريد منهم غيره واني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لايطلبون بحديثنا وبحبنا ماعند الله وانما يطلبون به الدنيا، وكل يحب أن يدعي رأسا، أنه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله وشرفه.
فاذا أردت بحديثنا فعليك بهذا الجالس وأومى بيده إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زرارة بن أعين. "
اقول : فلماذا لا يشير ابا عبد الله (رض) الى مفضل بن عمر !!! بل ان الرجل طمئن ابي عبد الله بصدق كلام مفضل .. لكن ابي عبد الله يثق بزرارة !!!
ثانيا : محمد بن سنان
وايضا جاء في :
الكتاب : دروس تمهيدية في القواعد الرجالية
تأليف : باقر الأيرواني
الناشر : حبيب
تنضيد الحروف والإخراج الفني : ميثم الجاسم
الطبعة الأولى : خريف 1417 هـ
جاء فيه ما نصه :
"ما ذكره ـ الكشي ـ في ترجمة محمد بن سنان تحت رقم 965 بسنده المنتهي إلى محمد بن اسماعيل بن بزيع : ان أبا جعفر (عليه السلام) كان يلعن صفوان ابن يحيى ومحمد بن سنان ، فقال انهما خالفا أمري . قال فلما كان من قابل قال أبو جعفر (عليه السلام) لمحمد بن سهل البحراني تولَّ صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد رضيت عنهما .
ان رضا الإمام (عليه السلام) عن صفوان ومحمد بن سنان قد يفهم منه الفقيه توثيق الشخصين المذكورين كما هو ليس ببعيد .
وينبغي الالتفات إلى ان الرواية التي تدل على توثيق شخص لا بدَّ وان لا يكون الراوي لها عن المعصوم (عليه السلام) نفس الشخص الذي يراد اثبات وثاقته و إلا كان ذلك أشبه بالدور ."
اقول (ابو وليد) : كيف نوثق شخصا قد لعنه الامام والسبب انه خالف الامام
والله اعلم في اي شيء قد خالفه..وان ترضى عنها بعد ذلك فهذا لا يعني توثيق حديثهما بل يبقى ذلك الشخص محل الشك
وأيضاً جاء في :
كليات في علم الرجال
محاضرات: الاستاذ المحقق الشيخ جعفر السبحاني
ما نصه :
"ينقل عنه العلامة في الخلاصة في القسم الثاني في ترجمة " محمد بن سنان " بعد قوله: والوجه عندي التوقف فيما يرويه "
فإن الفضل بن شاذان رحمهما الله قال في بعض كتبه: إن من الكذابين المشهورين ابن سنان "(3)."
الهوامش : (3) الخلاصة، الصفحة 251، طبع النجف.
وأيضاً جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ما نصه :
"وروى الشيخ رواية بسنده ، عن محمد بن سنان ، عن مفضل بن عمر ، وقال
في ذيلها : فأول مافي هذا الخبر أنه لم يروه غير محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ،
ومحمد بن سنان مطعون عليه ، ضعيف جدا .
التهذيب : الجزء 7 ، باب المهور والاجور ، الحديث 1464 ."
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .
ثانيا :
دائما وابدا نرى المدلس كمال الحيدري ياتي بروايات ضعيفة من كتب اهل السنة ويحتج بها لغرض تمشية اموره
الوثيقة :
ناتي الى تفصيل هذه الرواية :
وردت في ثلاث مواضع :
اولا :
مصنف ابن أبي شيبة - كتاب المغازي
حديث المعراج حين أسري بالنبي عليه السلام - حديث : 35893
حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا أنا برعد وبرق وصواعق , قال : وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم , فقلت : من هؤلاء يا جبريل , قال , هؤلاء أكلة الربا , فلما نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل مني فإذا برهج ودخان وأصوات , فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم , لا يتفكروا في ملكوت السموات والأرض , ولولا ذاك لرأوا العجائب "
ثانيا :
مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : 8436
حدثنا حسن ، وعفان المعنى ، قالا : حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، قال عفان : حدثنا حماد ، أنبأنا علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي ، لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوق - قال عفان : فوقي - فإذا أنا برعد وبرق وصواعق " ، قال : " فأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت إلى السماء الدنيا ، نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأوا العجائب "
ثالثا :
مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : 8554
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " انتهيت إلى السماء السابعة فنظرت ، فإذا أنا فوقي برعد وصواعق ، ثم أتيت على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت ، وانتهيت إلى سماء الدنيا ، فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأت العجائب "
ملاحظة : أخرجه أحمد 2/353(8625) قال : حدَّثنا حسن وعفان . وفي 2/363(7842) قال : حدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. و"ابن ماجة" 2273 قال : حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة ، قال : حدَّثنا الحسن بن موسى.
ثلاثتهم (حسن ، وعفان ، وعبد الصمد) عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عَنْ أَبِي الصلت ، فذكره.
اقول (عراقي سني وافتخر): هذه الروايات لاتصح لوجود علي بن زيد بن جدعان وأيضاً ابي صلت فيه ... ولا اعلم له طرقا اخرى .. والله اعلم
ناتي الى ترجمة الروايين علي بن زيد بن جدعان وابي صلت
اولا : علي بن زيد بن جدعان
وهو :علي بن زيد بن جدعان وهو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة واسمه : زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي أبو الحسن البصري المكفوف مكي الأصل
واقوال العلماء فيه :
الذهبي في الكاشف : " أحد الحفاظ ، و ليس بالثبت "
الدارقطني : "أنا أقف فيه ، لا يزال عندي فيه لين ."
يعقوب بن شيبة : " ثقة ، صالح الحديث ، وإلى اللين ما هو ."
حماد بن زيد : " حدثنا علي بن زيد ، وكان يقلب الأحاديث. "
الترمذي : "صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي ( يوقفه ) غيره"
ابن حجر في التقريب : "ضعيف"
النسائي : "ضعيف"
يحيى بن معين : "قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بذاك . قال مرة أخرى : ضعيف في كل شيء"
وأيضاً قال : "قال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء ."
وقال في موضع آخر : "ليس بحجة ."
قال في موضع آخر : "علي بن زيد أحب إليَّ من ابن عقيل ومن عاصم بن عبيد الله ."
وأيضاً قال : "قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين : ليس بذاك القوي"
وأيضاً : "قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف ."
سفيان بن عينة : "قال أبو معمر القطيعي : كان ابن عيينة يضعِّف ابن عقيل وعاصم بن عبيد الله وعلي بن زيد."
احمد بن حنبل : "قال أيوب بن إسحاق بن سافري : سألت أحمد عن علي بن زيد فقال : ليس بشيء"
وأيضاً قال : "قال حنبل بن إسحاق بن حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : علي بن زيد ضعيف الحديث"
وأيضاً قال : "قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه : ليس بالقوي وقد روى الناس عنه."
يزيد بن زريع : "قال محمد بن المنهال : سمعت يزيد بن زريع يقول : لقد رأيت علي بن زيد ، ولم أحمل عنه ، فإنه كان رافضيًّا ."
شعبة : "قال معاذ بن معاذ ، عن شعبة : حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط"
محمد بن سعد : "كان كثير الحديث ، وفيه ضعف ، ولا يحتج به"
ابو بكر بن خزيمة : "لا أحتج به لسوء حفظه"
ابو احمد بن عدي : "لم أر أحدًا من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه ، وكان يغلى في التشيع في جملة أهل البصرة ، ومع ضعفه يكتب حديثه ."
ابو احمد الحاكم : "ليس بالمتين عندهم"
ابو زرعة : "ليس بقوي"
ابو حاتم الرازي : "ليس بقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو أحب إليَّ من يزيد ، كان يتشيع"
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : "واهي الحديث ، ضعيف ، فيه ميل عن القصد ، لا يحتج بحديثه"
احمد بن عبد الله العجلي : "كتب حديثه ، وليس بالقوي . وقال في موضع آخر : كان يتشيع ، لا بأس به ."
والثاني: ابي صلت
ابن حجر في التقريب : "مجهول"
والحمدلله على نعمة الاسلام
دائما وابدا نرى المدلس كمال الحيدري ياتي بروايات ضعيفة من كتب اهل السنة ويحتج بها لغرض تمشية اموره
الوثيقة :
ناتي الى تفصيل هذه الرواية :
وردت في ثلاث مواضع :
اولا :
مصنف ابن أبي شيبة - كتاب المغازي
حديث المعراج حين أسري بالنبي عليه السلام - حديث : 35893
حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا أنا برعد وبرق وصواعق , قال : وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم , فقلت : من هؤلاء يا جبريل , قال , هؤلاء أكلة الربا , فلما نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل مني فإذا برهج ودخان وأصوات , فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم , لا يتفكروا في ملكوت السموات والأرض , ولولا ذاك لرأوا العجائب "
ثانيا :
مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : 8436
حدثنا حسن ، وعفان المعنى ، قالا : حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، قال عفان : حدثنا حماد ، أنبأنا علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي ، لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوق - قال عفان : فوقي - فإذا أنا برعد وبرق وصواعق " ، قال : " فأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت إلى السماء الدنيا ، نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأوا العجائب "
ثالثا :
مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : 8554
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " انتهيت إلى السماء السابعة فنظرت ، فإذا أنا فوقي برعد وصواعق ، ثم أتيت على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت ، وانتهيت إلى سماء الدنيا ، فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأت العجائب "
ملاحظة : أخرجه أحمد 2/353(8625) قال : حدَّثنا حسن وعفان . وفي 2/363(7842) قال : حدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. و"ابن ماجة" 2273 قال : حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة ، قال : حدَّثنا الحسن بن موسى.
ثلاثتهم (حسن ، وعفان ، وعبد الصمد) عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عَنْ أَبِي الصلت ، فذكره.
اقول (عراقي سني وافتخر): هذه الروايات لاتصح لوجود علي بن زيد بن جدعان وأيضاً ابي صلت فيه ... ولا اعلم له طرقا اخرى .. والله اعلم
ناتي الى ترجمة الروايين علي بن زيد بن جدعان وابي صلت
اولا : علي بن زيد بن جدعان
وهو :علي بن زيد بن جدعان وهو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة واسمه : زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي أبو الحسن البصري المكفوف مكي الأصل
واقوال العلماء فيه :
الذهبي في الكاشف : " أحد الحفاظ ، و ليس بالثبت "
الدارقطني : "أنا أقف فيه ، لا يزال عندي فيه لين ."
يعقوب بن شيبة : " ثقة ، صالح الحديث ، وإلى اللين ما هو ."
حماد بن زيد : " حدثنا علي بن زيد ، وكان يقلب الأحاديث. "
الترمذي : "صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي ( يوقفه ) غيره"
ابن حجر في التقريب : "ضعيف"
النسائي : "ضعيف"
يحيى بن معين : "قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بذاك . قال مرة أخرى : ضعيف في كل شيء"
وأيضاً قال : "قال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء ."
وقال في موضع آخر : "ليس بحجة ."
قال في موضع آخر : "علي بن زيد أحب إليَّ من ابن عقيل ومن عاصم بن عبيد الله ."
وأيضاً قال : "قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين : ليس بذاك القوي"
وأيضاً : "قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف ."
سفيان بن عينة : "قال أبو معمر القطيعي : كان ابن عيينة يضعِّف ابن عقيل وعاصم بن عبيد الله وعلي بن زيد."
احمد بن حنبل : "قال أيوب بن إسحاق بن سافري : سألت أحمد عن علي بن زيد فقال : ليس بشيء"
وأيضاً قال : "قال حنبل بن إسحاق بن حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : علي بن زيد ضعيف الحديث"
وأيضاً قال : "قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه : ليس بالقوي وقد روى الناس عنه."
يزيد بن زريع : "قال محمد بن المنهال : سمعت يزيد بن زريع يقول : لقد رأيت علي بن زيد ، ولم أحمل عنه ، فإنه كان رافضيًّا ."
شعبة : "قال معاذ بن معاذ ، عن شعبة : حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط"
محمد بن سعد : "كان كثير الحديث ، وفيه ضعف ، ولا يحتج به"
ابو بكر بن خزيمة : "لا أحتج به لسوء حفظه"
ابو احمد بن عدي : "لم أر أحدًا من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه ، وكان يغلى في التشيع في جملة أهل البصرة ، ومع ضعفه يكتب حديثه ."
ابو احمد الحاكم : "ليس بالمتين عندهم"
ابو زرعة : "ليس بقوي"
ابو حاتم الرازي : "ليس بقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو أحب إليَّ من يزيد ، كان يتشيع"
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : "واهي الحديث ، ضعيف ، فيه ميل عن القصد ، لا يحتج بحديثه"
احمد بن عبد الله العجلي : "كتب حديثه ، وليس بالقوي . وقال في موضع آخر : كان يتشيع ، لا بأس به ."
والثاني: ابي صلت
ابن حجر في التقريب : "مجهول"
والحمدلله على نعمة الاسلام
ثالثا:[
نلاحظ ان في الرواية امور خطيرة استند عليها الحيدري :
1- الشيعة افضل من ملائكة
2-الرسول والائمة خلقوا قبل الخلق بمئات السنين ( واحسب ان دخول رسول الله في هذا المسألة هو من باب التقية !! )
3- بلرغم من الشيعة افضل من ملائكة اذ الملائكة يستغفرون لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- الامام علي سبق الملائكة في العلم والتوحيد ؟؟؟
5- والطامة الكبرى ان كمال الحيدري استحى ان يكمل الرواية وهو كما يلي :
56- ن، [عيون أخبار الرضا عليه السلام] ع، [علل الشرائع] الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي عن فرات بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني عن العباس بن عبد الله البخاري عن محمد بن القاسم بن إبراهيم عن أبي الصلت الهروي عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله ص ما خلق الله عز وجل خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه مني قال علي ع فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل فقال ص يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا يا علي الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا بولايتنا يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه لأن أول ما خلق الله عز وجل خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا ونزهته (1)عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله وأنا عبيد ولسنا بآلهة(2) يجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا لا إله إلا الله فلما شاهدوا كبر محلنا كبرنا لتعلم الملائكة أن الله أكبر(3) من أن ينال عظم المحل إلا به فلما شاهدوا ما جعله لنا من العزة والقوة قلنا لا حول ولا قوة إلا بالله لتعلم الملائكة أن لا حول لنا ولا قوة إلا بالله(4) فلما شاهدوا ما أنعم الله به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا الحمد لله لتعلم الملائكة ما يحق لله تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمته فقالت الملائكة الحمد لله فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده(5) ثم إن الله تبارك وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراما(6) وكان سجودهم لله عز وجل عبودية ولآدم إكراما وطاعة لكوننا في صلبه(7) فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون وإنه لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى ثم قال لي تقدم يا محمد فقلت له يا جبرئيل أتقدم عليك فقال نعم لأن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه على ملائكته أجمعين وفضلك خاصة فتقدمت فصليت بهم ولا فخر فلما انتهيت إلى حجب النور قال لي جبرئيل تقدم يا محمد وتخلف عني فقلت يا جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني فقال يا محمد إن انتهاء حدي الذي وضعني الله عز وجل فيه إلى هذا المكان فإن تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدي حدود ربي جل جلاله فزخ بي في النور زخة حتى انتهيت إلى حيث ما شاء الله من علو ملكه فنوديت يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك تباركت وتعاليت فنوديت يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فإياي فاعبد وعلي فتوكل فإنك نوري في عبادي ورسولي إلى خلقي وحجتي على بريتي لك ولمن اتبعك خلقت جنتي ولمن خالفك خلقت ناري ولأوصيائك أوجبت كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي فقلت يا رب ومن أوصيائي فنوديت يا محمد أوصياؤك المكتوبون على ساق عرشي فنظرت وأنا بين يدي ربي جل جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كل نور سطر أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم مهدي أمتي فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي من بعدي فنوديت يا محمد هؤلاء أوليائي وأوصيائي وأصفيائي وحججي بعدك على بريتي وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك وعزتي وجلالي لأظهرن بهم ديني ولأعلين بهم كلمتي ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي ولأمكننه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخرن له الرياح ولأذللن له السحاب الصعاب ولأرقينه في الأسباب فلأنصرنه بجندي ولأمدنه بملائكتي حتى تعلو دعوتي وتجمع الخلق على توحيدي ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة . انتهى
ناتي الى تمحيص الرواية حسب النقاط المدرجة فيه :
(1) ان كمال الحيدري قد قص الرواية لانه لو كملها لانكشف انه من اكبر الغلاة
(2) اتهام الملائكة بانهم لا يعرفون ان هناك اله واحدا بل قد نبههم العلويون حتى لا يقل الملائكة انهم اله !! استغفر الله من هذا البهتان العظيم
(3) اتهام الملائكة المقربين بانهم لا يعرفون ان الله اكبر !!! اعوذ بالله من هذا الشرك البهتاني العظيم
(4) العلوييون يعلمون الملائكة انه لا حول ولا قوة الا بالله .. !! اعوذ بالله من هذا البهتان العظيم
(5) لولا العلويون ما اهتد الملائكة ولا عرفوا التوحيد كما يصرح النص . !!!
(6) الله تعالى يامر الملائكة بالسجود تكريما لادم لكن تكريما وتعظيما لمن في صلبه !!!!
(7) الملائكة يسجدون ادم طاعة لما موجود في صلبه !!!
يا شيعة اليس هذا غلو ؟؟؟؟
رابعا :
التفريغ النصي :
كتاب: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
المحقق: محمد رشاد سالم
الجزء : 8
ص: 244
هذا ما جاء نصا في كتاب ابن تيمية :
" وَأَيْضًا فَالْإِسْلَامُ عِنْدَ الْإِمَامِيَّةِ هُوَ مَا هُمْ عَلَيْهِ، وَهُمْ أَذَلُّ فِرَقِ الْأُمَّةِ، فَلَيْسَ فِي أَهْلِ الْأَهْوَاءِ أَذَلُّ مِنَ الرَّافِضَةِ، وَلَا أَكْتَمُ لِقَوْلِهِ مِنْهُمْ، وَلَا أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا لِلتَّقِيَّةِ (1) مِنْهُمْ، وَهُمْ - عَلَى زَعْمِهِمْ - شِيعَةُ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَهُمْ فِي غَايَةِ الذُّلِّ، فَأَيُّ عِزٍّ لِلْإِسْلَامِ بِهَؤُلَاءِ الِاثْنَيْ عَشَرَ عَلَى زَعْمِهِمْ؟ !
وَكَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ إِذَا أَسْلَمَ يَتَشَيَّعُ ; لِأَنَّهُ رَأَى فِي التَّوْرَاةِ ذِكْرُ الِاثْنَيْ عَشَرَ ; (* فَظَنَّ أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ أُولَئِكَ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، بَلِ الِاثْنَا عَشَرَ هُمْ *) (2) الَّذِينَ وُلُّوا عَلَى الْأُمَّةِ مِنْ قُرَيْشٍ وِلَايَةً عَامَّةً، فَكَانَ الْإِسْلَامُ فِي زَمَنِهِمْ عَزِيزًا، وَهَذَا مَعْرُوفٌ.
اقول انا عراقي سني وافتخر ( محب الال والاصحاب ) :
"لاحظ اخي العزيز ان ابن تيمية يقول ان الاسلام كان عزيزا في زمن الاثني عشر خليفة ومنهم الخليفة الرابع المقصود "
وَقَدْ تَأَوَّلَ ابْنُ هُبَيْرَةَ (3) الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ قَوَانِينَ الْمَمْلَكَةِ بِاثْنَيْ عَشَرَ، مِثْلَ الْوَزِيرِ وَالْقَاضِي وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، بَلِ الْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَكَلُّفٍ. وَآخَرُونَ قَالُوا فِيهِ مَقَالَةً ضَعِيفَةً، كَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا أَفْهَمُ مَعْنَاهُ كَأَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ.
وَأَمَّا مَرْوَانُ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فَلَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ (4) مِنْهُمَا وِلَايَةٌ عَامَّةٌ، بَلْ كَانَ زَمَنُهُ زَمَنَ فِتْنَةٍ، لَمْ يَحْصُلْ فِيهَا مِنْ عِزِّ الْإِسْلَامِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ مَا يَتَنَاوَلُهُ الْحَدِيثُ.
وَلِهَذَا جَعَلَ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ ( طائف من الناس ولم يقل ان اقول ذلك ) خِلَافَةَ عَلِيٍّ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَقَالُوا( يعني طائفة من الانس): لَمْ تَثْبُتْ بِنَصٍّ وَلَا إِجْمَاعٍ. وَقَدْ أَنْكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ عَلَى هَؤُلَاءِ، وَقَالُوا: " مَنْ لَمْ يُرَبِّعْ بِعَلِيٍّ فِي الْخِلَافَةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ ". وَاسْتَدَلَّ عَلَى ثُبُوتِ خِلَافَتِهِ بِحَدِيثِ سَفِينَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «تَكُونُ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثِينَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا» ". فَقِيلَ لِلرَّاوِي: إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ عَلِيًّا لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةً. فَقَالَ: " كَذَبَتْ أَسْتَاهُ بَنِي الزَّرْقَاءِ " (5) ، وَالْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لِبَسْطِهِ مَوْضِعٌ آخَرُ.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ الِاثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً، سَوَاءٌ قُدِّرَ أَنَّ عَلِيًّا دَخَلَ فِيهِ، أَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ، فَالْمُرَادُ بِهِمْ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْخُلَفَاءِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَعَلِيٌّ أَحَقُّ النَّاسِ بِالْخِلَافَةِ فِي زَمَنِهِ بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ." انتهى
(1) س: لِلنَّفَقَةِ، وَهُوَ تَحْرِيفٌ، ب: لِلنِّفَاقِ.
(2) مَا بَيْنَ النَّجْمَتَيْنِ سَاقِطٌ مِنْ (س) ، (ب) .
(3) سُمِّيَ بِابْنِ هُبَيْرَةَ عِدَّةُ أَشْخَاصٍ، وَلَكِنِّي أُرَجِّحُ أَنَّ الَّذِي يَقْصِدُهُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ هُوَ ابْنُ هُبَيْرَةَ الْوَزِيرُ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ هُبَيْرَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هُبَيْرَةَ الذُّهْلِيُّ الشَّيْبَانِيُّ أَبُو الْمُظَفَّرِ عَوْنُ الدِّينِ مِنْ كِبَارِ الْوُزَرَاءِ فِي الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّةِ، عَالِمٌ بِالْفِقَهِ وَالْأَدَبِ، وُلِدَ سَنَةَ 499 وَتُوُفِّيَ سَنَةَ 560، كَانَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ مِنْ تَلَامِيذِهِ وَجَمَعَ مَا اسْتَفَادَهُ مِنْهُ فِي كِتَابٍ. انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي: وَفَيَاتِ الْأَعْيَانِ 5/274 - 287 شَذَرَاتِ الذَّهَبِ 4/191 - 197 الْأَعْلَامِ 9/222
(4) س، ب: لِأَحَدٍ
(5) سَبَقَ هَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا مَضَى 1/515، 537.
اقول : نلاحظ ان كمال الحيدري قد بتر كلام الشيخ واخذ ما يريد اخذه من كلام الشيخ ما يناسب هواه ...
ولاحظ اخي العزيز ما لونته باللون الاحمر الذي بتره كمال الحيدري.. يدل على كشف كذب كمال الحيدري عندما اتهم ابن تيمية من انه يقول ان زمن علي كان زمن فتنة .. والكلام كان ليس له بل لطائفة ما ؟؟
ملاحظة : ما مكتوب بين القوسين هو من تعليقي
والله اعلم
خامسا :
حتى روايات الائمة فيها المحكم والمتشابه !!!!!
والسؤال : نريد من الزملاء الشيعة ان ياتوا لنا بروايتين احدهما محكم والاخر متشابه ؟؟
والسؤال : نريد من الزملاء الشيعة ان ياتوا لنا بروايتين احدهما محكم والاخر متشابه ؟؟
سادسا:
هل الانبياء يشفعون للاولين والاخرين ؟؟
الجواب : كلا
هل هم ملائكة ؟؟
الجواب : كلا
هل هم الشهداء ؟؟
الجواب : كلا
الجواب : هم العلويون !!!!!!!!!!!!!
السؤال : اين محمد :salat: لكي يشفع لامته ؟؟؟
الجواب : كلا
هل هم ملائكة ؟؟
الجواب : كلا
هل هم الشهداء ؟؟
الجواب : كلا
الجواب : هم العلويون !!!!!!!!!!!!!
السؤال : اين محمد :salat: لكي يشفع لامته ؟؟؟
سابعا:
الحيدري يقول ان الائمة يستطيعون الاحياء والاماتة لكن خارجة من دائرة الغلو !!!!!!!!!!!
فاي قاعدة استند عليها الحيدري لكي يحكم بعدة الغلوية في هذه الامر ؟؟؟
فاي قاعدة استند عليها الحيدري لكي يحكم بعدة الغلوية في هذه الامر ؟؟؟
ثامنا:
زرارة لديه الكثير من روايات الائمة في شان فضائلهم . لكنه يريد احراقه !!!!!!!!
هذا اكبر رواتكم يريد حرق روايات لائمة لانه لا يحتمله عقله .. فما حكم هذا الرجل ؟؟
هذا اكبر رواتكم يريد حرق روايات لائمة لانه لا يحتمله عقله .. فما حكم هذا الرجل ؟؟
التاسع :
عجب العجاب : الكشي يكذب كمال الحيدري في مسألة الرواة (وثيقة)
العاشر:
كمال الحيدري : الطبطبائي يتهم المشركين في توحيد الربوبة وينسى الشيعة !!!
الحادي عشر :
دروس في التوحيد ام دروس في الراياضيات :
الثاني عشر :
الثالث عشر:
كثيرا ما نسمع خرافات الشيعة في وصف الائمة بانهم كذا وكذا ويصفون اكثر من حدهم
واخيرا وصلنا الى معرفة ان اسم الله الاعظم الذي يتكون من 73 حرف حسب فهم الشيعة
وان اصف بن برخيا كان يعلم حرفا واحد من الاسم الاعظم واستطاع من خلاله الاتيان بعرش بلقيس بلمح البصر
والائمة لديهم 72 حرفا من الاسم الاعظم..
لكن لم نرى منهم شيئا ... !!!!
سوى :
التكلم بالتقية
والخوف و الظلم وغيره من الامور الذي نسب اليهم
الرابع عشر :
كمال الحيدري يطعن باهل السنة في الشعودية :
الخامس عشر :
عجب العجاب : الكشي يكذب كمال الحيدري في مسألة الرواة (وثيقة)
العاشر:
كمال الحيدري : الطبطبائي يتهم المشركين في توحيد الربوبة وينسى الشيعة !!!
الحادي عشر :
دروس في التوحيد ام دروس في الراياضيات :
الثاني عشر :
الثالث عشر:
كثيرا ما نسمع خرافات الشيعة في وصف الائمة بانهم كذا وكذا ويصفون اكثر من حدهم
واخيرا وصلنا الى معرفة ان اسم الله الاعظم الذي يتكون من 73 حرف حسب فهم الشيعة
وان اصف بن برخيا كان يعلم حرفا واحد من الاسم الاعظم واستطاع من خلاله الاتيان بعرش بلقيس بلمح البصر
والائمة لديهم 72 حرفا من الاسم الاعظم..
لكن لم نرى منهم شيئا ... !!!!
سوى :
التكلم بالتقية
والخوف و الظلم وغيره من الامور الذي نسب اليهم
الرابع عشر :
كمال الحيدري يطعن باهل السنة في الشعودية :
الخامس عشر :
كما تعودنا على كشف جهالة هذا الرجل الا وهو كمال الحيدري
في كتابه : العصمة
ياتي باحاديث ضعيف ويستهد بها ويتهم اهل السنة بعدم اتباعه !!
انظروا الى اي مدى وصل جهل هذا الرجل :
في كتابه : العصمة
ياتي باحاديث ضعيف ويستهد بها ويتهم اهل السنة بعدم اتباعه !!
انظروا الى اي مدى وصل جهل هذا الرجل :
اولا : ( مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح )
حديث : ”مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق“
الحكم :
ضعفه ابن كثير في تفسيره وابن حجر في ذخيرة الحفاظ،
ووضعه الألبانى في ضعيف الجامع: 1/ 1974.
وجاء أيضاً في :
الكتاب: جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزَّوائِد
المؤلف: محمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي بن طاهر السوسي الردواني المغربي المالكي
9014- ابن الزبير رفعه: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق» , للبزار (1).
الحكم :
البزار كما في «كشف الأستار)) (2613)، وقال الهيثمي 9/ 168: فيه ابن لهيعة وهو لين.
وجاء أيضاً في :
الكتاب: الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء - زوائد الأمالي والفوائد والمعاجم والمشيخات على الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد
المؤلف: نبيل سعد الدين سَليم جَرَّار
1866 - عن أبي سعيدٍ الخدريِّ قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنَّما مثلُ أهلِ بَيتي فيكُم كمثلِ سفينةِ نوحٍ، مَن ركبَها نَجا ومَن تخلَّفَ عنها غرقَ».
أمالي الشجري (1/ 154) أخبرنا الشريف أبوعبدالله محمد بن علي بن الحسن الحسني بقراءتي عليه بالكوفة قال: أخبرنا أبوالحسين علي بن عبدالرحمن بن أبي
السرى البكائي قال: حدثنا علي بن العباس بن الوليد البجلي قال: حدثنا عبدالعزيز بن محمد الكلابي قال: حدثنا عبدالرحمن بن أبي حماد، عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري .. (1).
الحكم :
المجمع (9/ 168): رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم.
وله طرق ضعفها كلها الألباني في الضعيفة (4503).
وأيضاً جاء بسند مختلف في نفس المصدر السابق :
3038 - عن ابنِ عباسٍ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَثلُ أهلِ بَيتي مثلُ سفينةِ نوحٍ، مَن ركبَ فيها نَجا، ومَن تخلَّفَ عنها غرقَ».
أمالي ابن بشران (1549) أخبرنا دعلج: حدثنا محمد بن أيوب: أخبرنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا الحسن بن أبي جعفر: أخبرنا أبوالصهباء، عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس .. (1).
الحكم :
المجمع (9/ 168): رواه البزار والطبراني وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك
وجاء أيضاً في نفس المصدر السابق أيضاً بسند اخر :
5432 - عن سعيدِ بنِ المُسيبِ، عن أبي ذرٍّ رضيَ اللهُ عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَثلُ أهلِ بَيتي مَثلُ سفينةِ نوحٍ، مَن ركبَ فيها نَجا، ومَن تخلَّفَ عنها غرقَ وهَوى، ومَن قاتَلَنا في آخرِ الزمانِ فكأنَّما قاتلَ مع الدَّجالِ».
أمالي الشجري (1/ 151) أخبرنا أبوبكر بن ريذة قال: أخبرنا الطبراني قال: حدثنا علي بن عبدالعزيز، والأربعين لابن المقرب (8) أخبرني الشيخ أبوسعد محمد بن عبدالكريم بن محمد بن عمر بن خشيش قال: أخبرنا أبوعلي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال: أخبرنا أبوعمرو عثمان بن أحمد بن عبدالله الدقاق المعروف
بابن السماك قال: حدثنا محمد بن الفرج الأزرق،
قالا (علي بن عبدالعزيز ومحمد بن الفرج): حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثني الحسن بن أبي جعفر قال: حدثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب .. (1).
الحكم :
المجمع (9/ 168): رواه البزار والطبراني في الثلاثة وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجفري وفي إسناد الطبراني عبدالله بن داهر وهما متروكان.
ورواه أبويعلى أيضاً كما في المطالب (3973)، والإتحاف (7540/ 6729).
وضعفه الألباني في الضعيفة (4503).
وأيضاً جاء في نفس المصدر السابق :
5433 - عن حنشِ بنِ المُعتمرِ، أنَّه سمعَ أبا ذرٍّ الغِفاريَّ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «مَثلُ أهلِ بَيتي فيكُم كمَثلِ سفينةِ نوحٍ في قومِ نوحٍ، مَن ركبَها نَجا، ومن تخلَّف عنها هلَكَ، ومَثلُ بابِ حِطَّةٍ في بَني إسرائيلَ».
وفي روايةِ المفضلِ بنِ صالحٍ: عن حنشٍ الكنانيِّ قالَ: سمعتُ أبا ذرٍّ رضي اللهُ عنه يقولُ وقد أخذَ ببابِ الكعبةِ: مَن عرفَني فأَنا مَن قد عرفَني، ومَن أنكرَني فأنا أبوذرٍّ، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «ألا إنَّ مَثلَ أهلِ بَيتي فيكم مَثلُ سفينةِ نوحٍ، مَن ركبَها نَجا ومَن تخلَّفَ عَنها هلكَ».
1 - أمالي الشجري (1/ 156)، والبلدانيات للسخاوي (29) من طريق الطبراني قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة قال: حدثنا عبدالله بن داهر الرازي قال: حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس، عن الأعمش،
2 - مشيخة قاضي المارستان (10) حدثنا الجوهري قال: أخبرنا أبوبكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال: حدثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال: حدثنا المفضل بن صالح،المعتمر .. (1).
الحكم :
اسناده شديد الضعف
وجاء أيضاً في :
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)
المحقق: حسام الدين القدسي
14979 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ ; مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ» ".
الحكم : رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ.
14980 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ ; مَنْ رَكِبَهَا سَلِمَ، وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ» ".
الحكم : رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ لَيِّنٌ.
وجاء أيضاً في :
الكتاب: أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه (شخصيته وعصره - دراسة شاملة)
المؤلف: عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي
38 - مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
الحكم : رواه الطبراني في الكبير (3/ 37) والهيثمي (9/ 168) في إسناده عبد الله بن داهر والحسن بن أبي جعفر وهما متروكان، قاله الهيثمي.
الخلاصة : الحديث ضعيف بكافة طرقه ولا يصح
ثانيا : حديث ( النجومُ أَمانٌ لأهلِ السماءِ، وأهلُ بَيتي أمانٌ لأُمتي )
جاء في :
الكتاب: الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء - زوائد الأمالي والفوائد والمعاجم والمشيخات على الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد
المؤلف: نبيل سعد الدين سَليم جَرَّار
1973 - عن سلمةَ بنِ الأَكوعِ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «النجومُ أَمانٌ لأهلِ السماءِ، وأهلُ بَيتي أمانٌ لأُمتي».
معجم ابن الأعرابي (2079) حدثنا عبدالرزاق: حدثنا أسباط، وأمالي الشجري (1/ 155) أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن أحمد المعدل بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبومحمد الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد المعدل قال: أخبرنا أبوبكر محمد بن عبدالله بن ماهان قال: حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال: حدثنا شباب خليفة بن خياط وأبوحفص قالا: حدثنا أبوعاصم،
كلاهما (أسباط وأبوعاصم) عن موسى بن عبيدة الربذي: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه .. (2).
الحكم :
ضعف الحافظ إسناده في المطالب (3972) (4499)، ونسبه في المجمع (9/ 174) للطبراني،
وقال في الإتحاف (7536/ 6727): رواه مسدد وأبوبكر بن أبي شيبة وعنه أبويعلى، ومدار إسناد الحديث على موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
وضعفه الألباني في الضعيفة (4699).
وأيضاً جاء في :
النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/243
خلاصة حكم المحدث:
[فيه] موسى بن عبيدة غفل عن الإتقان في الحفظ بطل الاحتجاج به
النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 433
خلاصة حكم المحدث:
[فيه] موسى بن عبيدة الربذي منكر الحديث
النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: معرفة التذكرة - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة حكم المحدث:
فيه موسى بن عبيدة الربذي منكر الحديث وضعفه يحيى
النجوم أمان لأهل السماء وأصحابي أمان لأمتي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/20
خلاصة حكم المحدث:
إسناده جيد إلا أن علي بن طلحة لم يسمع من ابن عباس
النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/228
خلاصة حكم المحدث:
[فيه] موسى بن عبيدة وهو ضعيف
النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 5/83
خلاصة حكم المحدث:
إسناده ضعيف
النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4699
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
النجوم أمان لأهل السماء ، و أهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5987
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
النجوم جعلت أمانا لأهل السماء وإن أهل بيتي أمان لأمتي
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/177
خلاصة حكم المحدث:
فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو متروك
الرباع عشر :
السلام عليكم
كما تعودنا ان نبين جهل هذا الشخص الا وهو كمال الحيدري في شتى كتبه
في كتابه الشفاعة
نبين كيف يتناقض هذا الشخص في مسالة الشفاعة
اولا : ياتي بحديث لاحد الائمة بوجوب الشفاعة لشيعتهم وان كانوا مذنبين
ثانيا : لكنه بعد ذلك يناقض هذا الحديث بحديث اخر من الائمة ينفي فيه الشفاعة لشيعتهم
والوثيقة :
كما تعودنا ان نبين جهل هذا الشخص الا وهو كمال الحيدري في شتى كتبه
في كتابه الشفاعة
نبين كيف يتناقض هذا الشخص في مسالة الشفاعة
اولا : ياتي بحديث لاحد الائمة بوجوب الشفاعة لشيعتهم وان كانوا مذنبين
ثانيا : لكنه بعد ذلك يناقض هذا الحديث بحديث اخر من الائمة ينفي فيه الشفاعة لشيعتهم
والوثيقة :
الخامس عشر :
[COLOR="Red"]كما عرفتم كمال الحيدري .. فاريد ان اعرفكم به اكثر لكن عن طريق اخر ..
تناقضه لنفسه من نفس الكاتب الذي الفه هو ... والوثيقة تحكم
ولزيادة : ( ام الكتاب يعني الكتاب المكنون )
قال العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان 3 / 54 ما نصه :
ثم إنه تعالى قال ( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ) ـ الواقعة 79 ـ ولا شبهة في ظهور الآيات في أن المطهرين من عباد الله هم يمسّون القرآن الكريم الذي في الكتاب المكنون والمحفوظ من التغير ومن التغير تصرف الاذهان بالورود عليه والصدور منه ، وليس هذا المس إلا نيل الفهم والعلم ، ومن المعلوم أيضا أن الكتاب المكنون هذا هو أم الكتاب المدلول عليه بقوله : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وهو المذكور في قوله : ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) .
السادس عشر:
السلام عليكمهذا الموضوع اهديه الى الشيعة لكي ينظروا الى اي مدى يوجد تناقض وغلو في كتب علمائهم ..
عسى وعلى ان يفهموا الصواب ويهديهم الله
الحيدري دائما وابدا يظهر في القنوات ويعرف الناس بفلسفته اللغوية وبصيحاته
ولا ازيد عليكم الوثائق هي من تحكم :
لكن كمال الحيدري جهل ان الائمة كانوا خائفون وكانوا مظلومين طوال حياتهم !!!!!!!
منها :
خوف المهدي الذي سبب غيبته منذ 1300 عام على ما اظن
وأيضاً :
ظلم الخلفاء لفاطمة ... فلم لم يستخدم عليا هذه القدرات لمواجهة من ظلمه ؟؟؟
وأيضاً :
الخلافة سلب منه ... فلم لم يستخدم عليا هذه القدرات لمواجهة من ظلمه ؟؟؟
وأيضاً :
والائمة من بعده أيضاً كانوا مظلويمن ومسجونين طوال حياتهم ...
فلم لم يستخدموا هذه القدرات لمواجهة من ظلمه ؟؟؟
والكثير الكثير من الادلة موجودة لكن الوقت لا يسمح
التناقض + الغلو
الحمدلله الذي عافانا منهما
بقلمي : عراقي سني وافتخر
السابع عشر:
السلام عليكم
هذا الموضوع اهديه الى الشيعة لكي ينظروا الى اي مدى يوجد تناقض وغلو في كتب علمائهم ..
عسى وعلى ان يفهموا الصواب ويهديهم الله
الثامن عشر:
السلام عليكم
دائما وابدا اقول ليس غرضي هو الافضاح او الاشهار به .. لكن الغرض هو تبيان باطن معتقداتهم للشيعة لكي يروا الحق ويتبعونه ..والله على ما اقوله شهيد
كمال الحيدري وكتابه الحصري ( علم الائمام )
قد اتي برواية عن احد الائمة يقول فيه بعدم الغلو في الائمة ( اي بعدم القول ان الائمة رب )
واثبت ان الائمة يقولون انهم خلقوا كما خلق بني ادم
واثبت ان الائمة يقولون انهم خلقوا كما خلق بني ادم
لكنه يتجاهل ان الائمة خلقوا من النور حسب زعمهم المتناقض !!!
انظر :
لكن مع ذلك نجد التناقضات حول كيفية خلق الائمة وأيضاً الغلو :
عن الامام الباقر (ع) قال:
ان الله خلقنا قبل الخلق بألفي عام فسبحنا فسبحت الملائكة لتسبيحنا. (بحار الانوار ج25 ص1)
ان الله خلقنا قبل الخلق بألفي عام فسبحنا فسبحت الملائكة لتسبيحنا. (بحار الانوار ج25 ص1)
عن ابي سعيد الخدري قال: كنا جلوساً مع رسول الله (ص) اذ اقبل اليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لأبليس: (استكبرت ام كنت من العالين) فمن هم يا رسول الله الذين هم اعلى من الملائكة؟ فقال رسول الله (ص):انا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل ان يخلق الله عز وجل ادم بألفي الف عام، فلما خلق الله عز وجل ادم امر الملائكة ان يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود فسجدت الملائكة كلهم الا ابليس فانه ابى ان يسجد، فقال الله تبارك وتعالى: (استكبرت ام كنت من العالين) أي من هؤلاء الخمسة المكتوب اسماؤهم في سرادق العرش، فنحن باب الله الذي يؤتى منه. بنا يهتدي المهتدون فمن احبنا احبه الله واسكنه جنته، ومن ابغضنا ابغضه الله واسكنه ناره، ولا يجبنا فمن اجبنا احبه الله واسكنه جنته، ومن ابغضنا ابغضه الله واسكنه ناره، ولا يحبنا الا من طاب مولده. (بحار الانوار ج25 ص2)
عن الامام الصادق (ع) قيل له: اين كنتم يا بن رسول الله (ص) قبل ان يخلق الله سماء مبنية، وارضاً مدحية او ظلمة ونوراً؟ فقال (ع): كنا اشباح نور حول العرش نسبح الله قبل ان يخلق ادم، فلما خلق الله ادم فرغنا في صلبه فلم يزل ينقلنا من صلب طاهر الى رحم مطهر حتى بعث الله محمداً (ص). فنحن عروة الله الوثقى من استمسك بنا نجا، ومن تخلف عنا هوى، لا ندخل من استمسك بنا في باب ضلالة ولا نخرجه من باب هدى، ونحن رعاة شمس الله، ونحن عترة رسول الله (ص) ونحن العتبة التي طالت اطنابها، واتسع فناؤها، من هوى الينا نجا الى الجنة ومن تخلف عنا هوى الى النار.
(تفسير الكوفي ص207)
(تفسير الكوفي ص207)
قال رسول الله (ص) لعلي بن ابي طالب (ع): يا علي ان الله تبارك وتعالى كان ولا شيء معه فخلقني وخلقك روحين من نور جلاله، فكنا أمام عرش رب العالمين نسبح الله ونقدسه ونحمده ونهلله، وذلك قبل ان يخلق السموات والارضين، فلما اراد ان يخلق ادم خلقني واياك من طينة واحدة من طينة عليين، وعجننا بذلك النور وغمسنا في جميع الانوار وانهار الجنة، ثم خلق ادم واستودع صلبه تلك الطينة والنور فلما خلقه استخرج ذريته من ظهره فاستنطقهم وقررهم بالربوبية انا وانت والنبيون على قدر منازلهم وقربهم من الله عز وجل، فقال الله تبارك وتعالى: صدقتما واقررتما يا محمد ويا علي وسبقتما خلقي الى طاعتي، وكذلك كنتما في سابق علمي فيكما، فأنتما صفوتي من خلقي، والائمة من ذريتكما وشيعتكما وكذلك خلقتكم.
عن الامام علي بن الحسين (ع) قال: ان الله عز وجل خلق محمداً وعلياً والائمة الاثني عشر من نور عظمته ارواحاً في ضياء نوره، يعبدونه قبل خلق الخلق، يسبحون الله عز وجل ويقدسونه، وهم الائمة الهادية من ال محمد صلوات الله عليهم اجمعين. (اكمال الدين ص 184)
عن انس بن مالك ( ينسبون الروايات الى اهل السنة بهتانا وزورا ) قال: بينما رسول الله (ص) صلى الله عليه واله وسلم صلاة الفجر ثم استوى في محرابه كالبدر في تمامه فقلنا: يا رسول الله ان رأيت ان تفسر لنا هذه الاية (اولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) فقال النبي (ص): أما النبيون فأنا، واما الصديقون فعلي بن ابي طالب، واما الشهداء فعمي حمزة، واما الصالحون فابنتي فاطمة ووالداها الحسن والحسين. فنهض العباس من زاوية المسجد الى بين يديه (ص) وقال: يا رسول الله ألستُ أنا وانت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من ينبوع واحد؟ فقال (ص): وما وراء ذلك يا عماه؟ قال: لأنك لم تذكرني حين ذكرتهم، ولك تشرفني حين شرفتهم. فقال رسول الله (ص): يا عماه اما قولك انا وانت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من ينبوع واحد فصدقت، ولكن خلقنا الله نحن حيث الاسماء مبينة ولا ارض مدحية ولا عرش ولا جنة ولا نار، كنا نسبحه حين لا تسبيح ونقدسه حين لا تقديس فلما اراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش فنور العرش من نوري، ونوري من نور الله وانا افضل من العرش.ثم فتق نور ابن ابي طالب فخلق منه الملائكة، فنور الملائكة من نور ابن ابي طالب ونور ابن ابي طالب من نور الله ونوره افضل من الملائكة. وفتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه السماوات والارض، فنور السماوات والارض من نور ابنتي فاطمة ونور فاطمة من نور الله، وفاطمة افضل من السماوات والارض، ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر، فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله، والحسن افضل من الشمس والقمر، ثم فتق نور الحسين فخلق منه الجنة وحور العين فنور الجنة والحور العين من نور الحسين، ونور الحسين من نور الله، والحسين افضل من الجنة والحور العين.ثم ان الله خلق الظلمة بالقدرة فأرسلها في سحائب البصر، فقالت الملائكة: سبوح قدوس ربنا، مذ عرفنا ههذه الاشباح ما رأينا سوءاً فبحرمتهم الا كشفت ما نزل بنا، فهنالك خلق اللخ تعالى قناديل الرحمة وعلقها على سرادق العرش فقالت: الهنا لمن هذه الفضيلة وهذه الانوار؟ فقال: هذا نور امتي فاطمة الزهراء، فلذلك سميت امتي الزهراء لان السمواوات والارضين بنورها ظهرت وهي ابنة نبيي وزوجة وصيي وحجتي على خلقي، اشهدكم يا ملائكتي اني متى جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرآة وشيعتها الى يوم القيامة.
فعند ذلك نهض العباس الى علي بن ابي طالب (ع) وقبل ما بين عينيه وقال: يا علي لقد جعلك الله حجة بالغة على العباد الى يوم القيامة. (بحار الانوار ج25 ص15)
فعند ذلك نهض العباس الى علي بن ابي طالب (ع) وقبل ما بين عينيه وقال: يا علي لقد جعلك الله حجة بالغة على العباد الى يوم القيامة. (بحار الانوار ج25 ص15)
قال رسول الله (ص) لعلي (ع): ان الله تبارك وتعالى خلقني واياك من نوره الاعظم ثم رش من نورنا على جميع الانوار من بعد خلقه لها فمن اصابه من ذلك النور اهتدى الينا ومن أخطاه ذلك النور ظلّ عنا ثم قرأ: (ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور) يهتدي الى نورنا. (بحار الانوار ج61 ص45)
عن الامام الصادق (ع) قال: ان الله خلقنا من نوره وخلق شيعتنا منا وسائر الخلق في النار بنا يطاع الله وبنا يعصى سبقت عزيمة من الله انه لا يتقبل من احد الا بنا ولا يعذب احد الا بنا فنحن باب الله وحجته وامناءه على خلقه وخزائنه في سماءه وارضه حللنا عن الله وحرمنا عن الله لا نحتجب عن الله اذا شئنا وهو قوله تعالى (وما تشاؤون الا ان يشاء الله) وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم: ان الله جعل قلب وليه وكراً لارادته فاذا شاء الله شئنا. (تفسير فرات ص201 والاية في الدهر: 30 )
غلو + تناقض .. الحمد لله الذي عافانا منهما
بقلمي : عراقي سني وافتخر
بقلمي : عراقي سني وافتخر