من القلب إلى القلب

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى كل من يريد الصراط المستقيم إلى كل محب للخير

إلى من أراد طريق الجنة إلى كل محب لأهل البيت

رضي الله عنهم نهدي هذا الإصدار من القلب إلى القلب.

لفضيلة الشيخ / عثمان بن محمد الخميس

حفظة الله تعالى

وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكا في الملك ولا له ولي من الذل وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له جل عن الأشباه والنظائر قلوب العباد كلها بيده لا راد لأمره ولا معقب لحكمه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع على اختلاف اللغات وضجيج الأصوات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد النبي الأمي أرسله الله على حين فترة من الرسل بشيرا ونذيرا فأخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وعلى آله أجمعين .. أما بعد ..

فهذه رسالة من القلب أوجهها إلى إخواني وأخواتي المسلمين ممن ينتسبون إلى المذهب الإثني عشري وهي كما قلت من القلب وما خرج من القلب دخل إلى القلب والأمر كما قيل ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستعارة.

في هذه الرسالة أدعوكم كما أدعونفسي إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حشرنا الله وإياكم معهم مستحضرا بين عيني وأنا أردده قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" فأنا والله الذي لا إله إلا هوأحب لكم ما أحب لنفسي، أقولها صادقا والله يعلم ذلك مني فلنلهج جميعا بهذا الدعاء الطبيب المبارك الذي كان يستفتح به سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد rقيام الليل فنقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدنا إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك أنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

إخواني وأخواتي لقد يسر الله تبارك وتعالى لي أن قرأت كثيرا من كتب المذهب الشيعي الاثني عشري واستمعت كذلك إلى كثير من المحاضرات وناظرت وناقشت كثير من علمائكم وطلاب العلم عندكم وعلى أساسها تكونت عندي بعض الوقفات التي أريد أن اعرضها عليكم لعل الله جل وعلا أن ينفع بها جاعلا نصب عيني قوله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).

الوقفة الأولى: دمعة على التوحيد.

لا شك ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم لم يخلقنا في هذه الدنيا عبثا، كيف وهوالقائل (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ).

إن الله جل وعلا خلقنا لغاية عظيمة بيّنها في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقال (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) قال ابن عباس رضي الله عنهما (إلا ليوحدون) وقد أجمع الأنبياء على كلمة واحدة فقالوا: يا قوم أعبدوا الله مالكم من إله غيره.

أتدرون ما العبادة إنها توحيد الله جل وعلا أي أفراده بالدعاء والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والطاعة والنذر والذبح وغيرها وبتقسيم آخر توحيد القلب وتوحيد الجوارح أما توحيد القلب فيدخل فيه المحبة والخوف والرجاء والإخبات والتوكل والخشية وغيرها وأما توحيد الجوارح فيدخل فيه الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر والحلف وغيرها.

قال تعالى في الدعاء (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) وقال في الاستعانة (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وقال في الاستغاثة (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ) وفي الخوف (فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) وفي التوكل (وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) وفي المحبة (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ) (وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ)

وفي الذبح (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وفي النذر (فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا).

إن دعائنا الصالحين من الأنبياء وآل البيت وغيرهم ينافي ما جاء بالقرآن الكريم من الأمر بدعاء الله وحده دونما سواه قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) وقال جل وعلا (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ) تدبروا قوله تعالى (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ) تجدونها عامة تشمل جميع من دعي من دون الله ولوكان نبيا أووليا وتدبروا أيضا قوله عز وجل (وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ) فسمى الذين يدعون غيره كافرين وقال جل وعلا (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) تدبروا يا رعاكم الله كيف أن الله جل وعلا قطع جميع العلائق إلا به فنفى أولا أن غيره أيا كان يملك مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.

أتدرون ما الذرة؟ إنها النملة الصغيرة الصفراء التي لا تكاد ترى ثم نفى أن يكونوا شركاء له ثم نفى أن يكونوا ساعدوه وختم جل وعلا ببيان أنه حتى الشفاعة لا تكون إلا بإذنه فالأولياء الصالحون لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا كيف يملكون لغيرهم وهم لا يملكون لأنفسهم وقد تقرر عند عامة العقلاء أن فاقد الشيء لا يعطيه وقد قال تعالى لنبيه محمد rوهوسيد الخلق (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا) ولا أظن أن أحدا من المسلمين يجهل هذه الحقيقة ولنلقي نظرة فاحصة سريعة على حال أولياء الله جل وعلا مع ربهم سبحانه وتعالى فهذا نبي الله نوح يقول (وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ) وإبراهيم قال (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ويعقوب قال (قَالَ إِنَّمَا أَشْكُوبَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) وموسى قال (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) وزكريا قال الله عنه (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا) وأيوب قال الله عنه (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) وهكذا يونس ويوسف وعيسى، وذكر الله جل وعلا سيدنا وسيدهم محمد rوأصحابه فقال (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

ترى ماذا تقول أنت وماذا تقولين أنتي إذا مسكم الضر هل تقولون يا الله أوتقولون يا علي يا مهدي يا عباس يا أبا الفضل يا حسين يا زهراء وهذا الشهروزي أحد علماء الشيعة الاثني عشرية يقول عن المهدي "لا يخفى علينا أنه عليه السلام وإن كان مخفياً عن الأنام ومحجوبا عنهم ولا يصل إليه أحد ولا يُعرف مكانه إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطر المستغيث به الملتجئ إليه الذي انقطعت عنه الأسباب وأغلقت دونه الأبواب فإن إغاثة الملهوف وإجابة المضطر في تلك الأحوال هي من مناصبة الخاصة فعند الشدة وانقطاع الأسباب (يعني من المخلوقين) وعدم الصبر على البلايا دنيوية كانت أوأخروية أوالخلاص من شر أعداء الأنس والجن يستغيثون به ويلتجئون إليه" وهذا قاله في كتابه الإمام المهدي وظهوره صفحة 325.

أخي أخيتي .. ألسنا نقول دائما في صلاتنا (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ترى هل نعي معنى هذه الكلمة الطيبة؟ شتان شتان بين من إذا أصابته الشدائد وادلهمت الأمور قال يا ألله وبين من يقول نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب شتان بين من يقول يا ألله أدركني وبين من يقول يا مهدي أدركني! إن المشركين على ما كانوا عليه من الكفر والضلال إذا ضاقت به الأمور قالوا يا الله، قال الله جل وعلا عنهم (قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ) تدعونه تضرعا وخفيه هكذا كان يفعل المشركون.

إخواني أخواتي .. أتدعون ميتاً فمن الحي الذي لا يموت إنه الله، أنسيتم قوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا) فإن قال لكم قائل إنهم أحياء في قبورهم قلنا نعم ولكنها حياة خاصة إنها حياة البرزخ وهم مشغولون عنا بما هم فيه من النعيم.

أتدعون غائبا؟ فمن يعلم الغيب والشهادة أنه الله، أنسيتم قوله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) أعيروني سمعكم يا رعاكم الله: من أراد علي رضي الله عنه في زمنه سواء كان من أهل المدينة أومكة أوالكوفة أوغيرها ترى ماذا كان يصنع؟ أيناديه وهوفي بيته أم يسافر إليه ويطرق بابه! والآن نحن نرى الشيعة في شتى بقاع الأرض يقولون يا علي فهل يسمعهم جميعا على اختلاف أوقاتهم ولغاتهم ومطالبهم إن هذا لا يكون إلا لله فهذا عيسى صلوات الله وسلامه عليه يقول (وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) أليس هكذا يقول علي وغيره من الأولياء وكنا شهود عليهم ما دمنا فيهم فلما توفيتنا كنت أنت الرقيب عليهم بلى والله إن الأمر كذلك، وبعد هذا كله نعود ونقرأ قول الله تبارك وتعالى (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء) وقوله (إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ) الله جل وعلا يقول لنا: أدعوني، أدعوا ربكم، يدعوننا، إذ تستغيثون ربكم، يخافون ربهم، وعلى ربهم يتوكلون إقرأوالقرآن إقرأوالنور والهدى والفرقان ما أمر الله أبدا بدعاء غيره بل القرآن صريح كله في وجوب دعاء الله وحده لا شريك له.

ألا ترون أن من يقول يا علي ويا مهدي ويا أبا الفضل ويا بدوي ويا زينب ويا جيلاني ألا ترون أنهم اشتركوا في قضية واحدة ألا وهي أنهم جميعا دعوا غير الله.

بل إن المشركين عندما دعوا ودا وسواعا واللات والعزى وغيرها من دون الله تبارك وتعالى كانوا يعتقدون أنها تمثل أناس صالحين.

أنكم لا شك رأيتم وترون ما يصنع الناس عند قبور الأئمة من الدعاء والبكاء والخوف والرجاء ما يجعل العين تبكي لا دمعا بل دما على التوحيد.

الوقفة الثانية: وقفة مع القرآن الكريم.

هل تعلمون أخواني وأخواتي أنه لا يمكن للإنسان أن يكون شيعيا أثني عشريا إلا أن يقول بتحريف القرآن وهذا أمر عجيب وأعجب منه ما سيأتي بعده.

إن أهل السنة ينقلون القرآن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر وبالأسانيد الصحيحة المشهورة، والمصاحف المطبوعة اليوم التي يقرأ بها الناس في أنحاء الأرض أربعة:

رواية حفص عن عاصم وهذه مشتهرة في الخليج العربي وفي مصر والشام والعراق واليمن.

الثانية رواية ورش عن نافع وهذه مشتهرة في المغرب والجزائر.

الرواية الثالثة رواية قالون عن نافع وهذه مشتهرة في ليبيا.

الرابعة رواية الدوري عن أبي عمرووهذه مشتهرة في تشاد وجنوب السودان. وهناك روايات أخرى غير منتشرة بين الناس تدرس في المعاهد والجامعات، فاسألوا بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم أسألوا علمائكم أين قرآن آل البيت؟ أين المصحف الذي رواه الأئمة بعضهم عن بعض؟ أين إسناد العسكري عن الهادي عن الجواد عن الرضا عن الكاظم عن الصادق عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين السبط أوالحسن السبط عن علي رضي الله عنهم أجمعين؟ أليس يقال لكم أهل البيت أدرى بما فيه .. هل نقل تلاميذ الأئمة عنهم كل شيء إلا القرآن؟!! هل يستطيع علماء الشيعة أن يسندوا القرآن إلى رسول rدون الرجوع إلى أسانيد أهل السنة؟!!

أما أنا فأقول لا يستطيعون فاسألوا علمائكم لعلهم يخطئونني، وأظنهم سيقولون لكم هناك رواية وهي رواية حمزة الزيات عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين عن علي وهذا عليه سؤال مهم: لماذا يروي هذا حمزة الزيات عن الباقر ولا يرويه الصادق ولماذا لا يرويه عن الصادق أبنه الكاظم ولماذا لا يرويه عن الكاظم الرضا .. هذا أمر مهم فتنبهوا لهذا.

ثم أضيف إلى هذا السؤال سؤال آخر فأقول: أين إسنادكم الآن إلى حمزة الزيات؟ وأين قراءة حمزة الزيات الآن هل يٌقرأ بها؟

كل البلاد التي يقرأ فيها الشيعة الآن يقرءون من رواية حفص عن عاصم أورواية ورش عن نافع أورواية قالون عن نافع أورواية الدوري عن أبي عمرو.

أين رواية حمزة؟ لا أحد يستطيع أن يقرأ بها الآن ولا أعرف مصحفا مطبوعا من رواية حمزة اليوم. وأريد هنا أن أسأل سؤالين:

أما السؤال الأول: إذا كان الصحابة كفاراً خاصة المشهورين منهم وهم نقلة القرآن فكيف يثق الشيعي بنقل من يعتقد كفره فهذا القرآن الآن الموجود بين أيدينا اليوم هومن نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهويرويه حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وأبي وزيد.

والسؤال الثاني أين إسناد الشيعة إلى حفص أوورش أوقالون أوالدوري فلن تكونوا شيعة إلا إذا قلتم بتحريف القرآن.

فإذا أضفنا إلى هذا أن بعض علماء الشيعة أمثال نعمة الله الجزائري والنوري الطبرسي وغيرهما نصوا على أن الروايات المتواترة عن الأئمة المعصومين تقول بأن القرآن محرف بينما لا توجد ولا رواية واحدة صريحة تقول بعدم التحريف.

وأول من قال بعدم التحريف من القدماء أربعة وهم الطبرسي أبوعلي والطوسي والمرتضى والصدوق وأما المفيد فله قولان.

وعلى كل من كان يتبع الأئمة الاثني عشر أن يقول بالتحريف فالروايات عنهم تقول بالتحريف ومن كان يتبع غيرهم كالطوسي والمرتضى والصدوق والطبرسي فهذا شأنه.

ولأجل هذا ترون أن علماء السنّة يتشددون في هذه المسألة فيقولون بكفر من يقول بتحريف القرآن ويعلنون هذا صراحة استدلالا بقوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) بينما علماء الشيعة لا يقولون بهذا بل يقولون مخطئاُُ ُإن قالوا.

ونحن نسمع كثيرا حديثا يقال له حديث الثقلين والثقلان كما هومعلوم هما الكتاب وآل البيت وقد جاء الحديث في كتب الشيعة أن القرآن هوالثقل الأكبر وأن آل البيت هم الثقل الأصغر وبعد هذا نقول:

أليس يقول جميع الشيعة بلا استثناء بكفر قتلة الحسين رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه فردا من الثقل الأصغر ومع هذا يقولون بكفر من قتله استدلالا بهذا الحديث بينما لا يقولون بكفر من يطعن بالثقل الأكبر كله وهم عامة علماء الشيعة ولهذا قال جمع غفير .. نعم غفير .. من علماء الشيعة الكبار إن القرآن محرف.

فهل تقبلون أن يكون هؤلاء هم رموز هذا المذهب الذي تنتمون إليه ممن تترحمون عليهم وتثنون على ما تركوه من علم ومؤلفات.

هل تعلمون بارك الله فيكم أن حسيناً النوري الطبرسي قال عن القرآن الكريم أن فيه آيات سخيفة (أعاذنا الله وإياكم من هذا الكفر) أوى مسلما هذا؟ وهذا قاله في كتابه الأثيم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب.

ولن أستعجل الجواب ولكن أقول إن كنتم حريصين على معرفة الحق وأظنكم كذلك ولأجل ذلك أنا الآن أحدثكم .. أسألوا علمائكم عن مكانة هذا الرجل عند علماء الشيعة الاثني عشرية.

إذا لم ننتصر للقرآن الكريم ولم نعادي من يعاديه ولم نتبرأ ممن يطعن فيه فكيف بالله عليكم يصح إسلامنا، ألزموا علمائكم بارك الله فيكم بالقول بكفر الطاعنين بالقرآن الكريم كما يلهجون بكفر النواصب لعنهم الله مع أن النواصب كرهوا ونصبوا العداوة لبشر وهم آل البيت فلماذا لا يكفرون ولا يلعنون من نصب العداوة لكتاب الله جل وعلا.

أما نحن أهل السنة فلله الحمد لا نفرق بين من يطعن بكتاب الله أوآل البيت أوبأصحاب النبي فلنا منهج واحد في الدفاع عن كل معظّم في هذا الدين الحنيف فنحن نبغض ونتبرأ ممن يطعن بكتاب الله بل نقول بكفره ونبغض ونتبرأ ممن يطعن بآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوبأصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه.

الوقفة الثالثة: وقفة مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إخواني أخواتي .. لقد صور علماء الشيعة وخطبائهم للناس أنه لم يلتف حول نبينا محمد rإلا مجموعة من المنافقين والكذابين الذين وافقوه في الظاهر من أجل الدنيا وخالفوه في الباطن وصور علماء الشيعة للناس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مبغضا لهم كارها صحبتهم خائفا من أن يصدع بالأمر الحق بين أظهرهم في بيان شأن علي وأنه الوصي بعده وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يلعن أصحابه ليلا ونهارا وأن القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلعنهم فهم المجرمون في القرآن وهم المنافقون وهم الكافرون والفاسقون بل هم الفحشاء والمنكر والبغي وما جاء ذم في القرآن إلا ويعنيهم ولا لعنة إلا وتقصدهم وهكذا صوروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسوأ صورة مصانعا ساكتا عن الظلم والضيم بل عن الإجرام والكفر.

أتدرون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى من هم أولئك الأصحاب؟

إنهم الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كان وحيدا، بذلوا في نصرته ونصرة الإسلام أنفسهم وأموالهم، حاربوا أقرب الناس إليهم لإعلاء كلمة الله، تسابقوا في كل مجالات الخير حتى أعلن الله جل وعلا رضاه عنهم ومدحهم في كتابه بصريح العبارة فقال جل وعلا (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).

تأملوا حفظكم الله قوله جل وعلا (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) إن الله جل وعلا يتحدث عما في قلوبهم وتأملوا قوله تعالى (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) فالكفار هم الذين يغتاظون منهم ويكرهونهم فاحذروا هدانا الله وإياكم إلى الصراط المستقيم أن تكونوا ممن يبغضهم.

وقال تعالى في ذكرهم (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا).

تأملوا بارك الله فيكم قوله جل وعلا (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ) أي من الأيمان والتقوى والصدق والمحبة ولذلك جاءت تلك النتيجة (فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا).

ترى هل نحتاج إلى أن نتدبر القرآن مرات وكرات حتى يتبين لنا الحق من الباطل .. سبحان الله .. ألسنا نقرأ قول الله تبارك وتعالى (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).

من هؤلاء غير المهاجرين وعلى رأسهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبوعبيدة وسعد بين أبي وقاص وسعيد بن زيد وعمار بين ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وأبوذر.

وقال بعدها (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قولوا بربكم من هؤلاء غير الأنصار وعلى رأسهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعمروبن الجموح وأسيد بن حضير وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت، إنهم هم .. ثم قال تعالى بعد هاتين الآيتين: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) ترى هل نحن من هؤلاء؟ الجواب نعم نحن منهم إذا قلنا كما أمرنا ربنا: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولم يكن في قلوبنا غل لهم.

أقول .. سبحان الله .. ثم سبحان الله .. ثم سبحان الله .. كيف لا يكون في قلوب الشيعة غل للمهاجرين والأنصار وهم لا يسمعون على المنابر وفي الأشرطة ولا يقرءون في الكتب إلا لعن أصحاب رسول الله وسبهم من علمائهم وخطبائهم فهل أنتم كذلك تلعنونهم وتسبونهم وتجدون في قلوبكم غل لهم فأقول إياكم ثم إياكم .. هل يعقل أن هؤلاء الذين مدحهم الله تبارك وتعالى كل هذا المديح ارتدوا على أدبارهم إلا النادر منهم كما جاء في الكافي "كان الناس كلهم أصحاب ردة بعد رسول الله عزوجل إلا ثلاثة قيل للباقر من هم قال المقداد وأبوذر وسلمان"

هل يعقل أن أصحاب النبي الذين خالطوه ثلاث وعشرين سنة على تفاوت بينهم خاصة المقربين كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وأبي عبيدة وسعد وغيرهم لم ينتفعوا بتربية النبي وتوجيهه، كل ذلك الجهد الذي بذله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذهب أدراج الرياح وباعوا دينهم لأجل المال والجاه ولكن مع هذا لا أحد يعرف من الذي دفع المال ولا من الذي أخذه ولا أين هذا المال إنه أمر عجيب، فكروا إخواني وأخواتي في جهادهم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصبرهم معه وبذلهم الغالي والنفيس في سبيل الله فلنتدبر قوله تعالى (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوعَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ) ولنقف عند قوله تعالى (وَيُزَكِّيهِمْ) فهل زكاهم؟ إن الطعن في أصحاب رسول الله عزوجل هونقد مباشر شئنا أوأبينا إلى رسول الله عزوجل بل إلى الله جل وعلا.

إخواني أخواتي .. إن أعداء الدين يجدون أخصب ميدان لهم للطعن في ديننا هوهذا الميدان وذلك أنهم يقولون إن مبادئ الإسلام إنما هي حبر على ورق لا يمكن أن تطبق أبدا فإذا عجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يطبقه في أخص أصحابه ولم يستطع أن يزكيهم فمع من سينجح هذا الدين .. إخواني أخواتي .. ألم يقل الله فيهم يوم بدر (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ)

فلنتدبر معنى التطهير وإذهاب الرجس ولا تنسى ولا تنسي أن تقارنوا هذا مع قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).

إخواني أخواتي .. إنني أدعوكم إلى التأمل وأن نقارن ما ذكره الله جل وعلا عن يوم الأحزاب بين موقف المؤمنين وموقف المنافقين فقال الله ابتداءً في تصوير يوم الأحزاب (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا).

أما المنافقون فقال الله عنهم (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا).

وأما المؤمنين من المهاجرين والأنصار فقال الله عنهم (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا).

الله جل وعز يقول (وَمَا بَدَّلُوا) وعلماء الشيعة يقولون: بدلوا. فمن نصدق؟

وفي غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة قال الله فيهم (لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ).

بالله عليكم تأملوا وفكروا قليلا .. أناس أمنوا برسول الله عزوجل حين كذبه الناس، دافعوا عنه، احتملوا الأذى، ناصروه في حروبه كلها، حتى رمتهم الناس عن قوس واحدة، وطّنوا أنفسهم على الموت متعرضين لحرب قيصر وكسرى وغيرهما .. كيف يبيع هؤلاء دينهم وجهادهم فيبايعون أبا بكر ويغدرون بعلي وليس لأبي بكر عشيرة ولا منعة ولا حاجب ولا مال ولم يرغب ولم يرهب .. كيف أعطوه الخلافة وعصوا رسول الله عزوجل ولم يبايعوا عليا؟!! ما الذي جعلهم يبيعون دينهم بدنيا غيرهم ومع هذا كله يريدنا علماء الشيعة أن نصدق أن هؤلاء القوم بعد مقتل عثمان انضموا إلى علي وقاتلوا تحت لواءه ما الذي غيّرهم لا أحد يدري.

هل يريدوننا أن نصدق أن علي وفاطمة طافا بالمهاجرين والأنصار بعد وفاة رسول الله عزوجل يطلبان الخلافة لعلي فلم يجدا من يقف معه ولا من ينصره بل جحدوا حقه وبعد وفاة عثمان يسارعون إلى بيعة علي!! ترى ما الذي جلاّ أبصارهم؟!

وبعد هذه المقدمة في بيان مكانة أصحاب رسول الله عزوجل تعالوا لتسمعوا معي كلام علماء الشيعة بهم:

فهذا نعمة الله الجزائري يقول إن أغلب الصحابة كانوا على النفاق ولكن كانت نار نفاقهم كامنة في زمنه (أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) فلما أنتقل إلى جوار ربه برزت نار نفاقهم لوصيه ورجعوا القهقرى. وهذا في الأنوار النعمانية الجزء الأول صفحة 81.

وأما المجلسي فقال: لا مجال لعاقل أن يشك في كفر عمر فلعنة الله ورسوله عليه وعلى كل من أعتبره مسلما وعلى كل من يكف عن لعنه. وهذا قاله في جلاء العيون صفحة 45.

وفي ضياء الصالحين صفحة 513 يقول: من يلعن أبا بكر وعمر في الصباح لم يكتب عليه ذنب حتى يمسي ومن لعنهما في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح.

وأما التويسركاني فيقول في لألئ الأخبار في الجزء الرابع صفحة 92: أعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم إذا كنت في المبال ((نعم في المبال في مكان قضاء الحاجة أثناء البول والعياذ بالله)) فقل عند كل واحدة من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال اللهم اللعن عمر ثم أبا بكر وعمر ثم عثمان .. الخ ..

أهذا دين؟ أهذا يقوله اليهود والنصارى؟ والله الذي لا إله إلا هوما سمعناه منهم ولا قرأناه في كتبهم.

وهذا الخميني يقول عن أبي بكر وعمر: وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موقع الإمامة.

وقال أيضا: والواقع أنهم ما أعطوا الرسول حقه وقدره الرسول الذي كد وتحمل المصائب من أجل إرشادهم وهدايتهم وأغمض عينيه وفي أذنيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية والنابعة من أعمال الكفر والزندقة.

ترى هل سمعتم بقصيدة ياسين الصواف في عيد مقتل عمر .. نعم عيد مقتل عمر .. يقول:

يا صاح صح إن هذا عيد فاطمة ... عيد السرورِ ببقر البطن من عمرِ

يوم به صاح إبليس الغوي ضحى ... في مجمع من غواة الجن والبشر

اليوم مات رئيس الفاسقين ومن ... ساد الأباليس من جن ومن بشر

فيروز لا شلت الكفان منك لقد ... قتلت غندرا قد هنيت بالظفر

ما أسس الجور والعدوان غير أبي ... بكر ولا ساس من ظلم سوى عمر

أرجوا من الله ربي أن يبلغني ... أرى اللعينين رؤيا العين بالنظر

ينبشان كما قال النبي لنا ... من بعد دفنهما في ساتر الحفر

ويصلبان على جذعين من خشب ... ويحرقان بلا شك ولا نكر

هذه بعض الأبيات التي انتقيتها من هذه القصيدة من كتابه عقد الدرر في بقر بطن عمر.

هل تعرفون أبا لؤلؤة؟ إنه المجوسي الذي قتل عمر بن الخطاب .. هذا المجوسي اليوم له قبر ومشهد في كاشان يزار .. قال الغريفي في مقدمة كتاب عقد الدرر: إن قاتل الخليفة الثاني هوأبولؤلؤة فيروز وإنه وإن كان على أي مذهب أوملة أودين فإنه مستحق للرحمة لما تحقق من دعاء الصديقة الزهراء عليه ببقر البطن (يعني عمر) ويقتضي زيارة هذا المقام المنسوب إليه (يعني الذي في كاشان) برجاء أن يكون له ومن المناسب عند زيارته الترحم عليه كرامة لفعله.

(قوله "برجاء أن يكون له" لأنه الأصل أنه إنما دفن في المدينة حيث قتل وليس في كاشان ولكن يقولون أنه وصل إلى كاشان برمي علي لقبره أوغير ذلك من القصص).

ويقول الكركي: إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه ولم يعتقد كفره فهوعدولله ورسوله كافر بما أنزل الله. وهذا في نفحات اللاهوت عند ترجمته لعثمان.

ولم تسلم منهم أمهات المؤمنين ففي تفسير قوله تبارك وتعالى (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ).

قال القمي في تفسيره: والله ما عنى بقوله (فَخَانَتَاهُمَا) إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة فيما أتت في طريق البصرة وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان لا يحل لكي أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة.

وهذا رجب البرسي يقول عن عائشة: إن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي. هذا في مشارق الأنوار صفحة 86.

قال الإمام أبوزرعه الرازي وهومن علماء القرن الثالث الهجري:

" إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله عزوجل فأعلم أنه زنديق وذلك لأن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب محمد وهؤلاء (يعني الطاعنين) يريدون أن يجرّحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنن والجرح بهم أولى وهم زنادقة ".

إذاً هذه هي القضية فالطعن لا يقصد به أصحاب النبي ذاتهم ولكن يقصد منه الطعن في هذا الدين.

إخواني أخواتي .. إنني أقول هذا الكلام لعلي أرى نوار ولوخافتا يصل من بعيد يحمله أناس يبحثون عن الحق.

وأختم هذه الوقفة فأقول: ويحكم أين يذهب بكم .. أُناس يثني عليهم الله في كتابه ورسوله في سنته وأئمة أهل البيت في كلامهم، مع ما أشتهر من جهادهم مع رسول الله عزوجل وقتالهم للمرتدين وفتحهم البلاد ونشرهم الإسلام، زوجهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتزوج منهم وكذا فعل أئمة آل البيت كما سيأتينا إن شاء الله تعالى، اعترف بفضلهم القاصي والداني والمسلم والكافر أنترك هذا كله ونأخذ بقول المجلسي والجزائري والطبرسي والخميني وأمثالهم .. هؤلاء يدافعون عن القائلين بتحريف القرآن وبعضهم يقول به إن لم يكونوا كلهم ويثنون على فعل التتار بالمسلمين.

أتقبل أيه الشيعي أن تكون قاضيا في خلافة عمر؟ أتزوجه أبنتك؟ أتسمي أبنك باسمه؟ لقد فعل عليّ سيدي وسيدك هذا كله.

هل سببتم فرعون؟ هل سببتم هامان؟ هل سببتم أبا جهل كما سببتم عمر وأبا بكر ألا ترون أنه يكال بكم وأنتم تصعدون ولكن إلى الهاوية، هل كان المنافقون هم ألصق الناس برسول الله عزوجل فزوجهم وتزوج منهم أترون أن رسول الله عزوجل يهاجر خائفا مختفيا من المشركين ويأخذ معه رأس النفاق .. أيفعل هذا عاقل؟ فكيف نقبل هذا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما كان يمكن لأبي بكر الصديق أن يصرخ أما كان له أن يسعل أما كان له أن يعطس حتى يعلم المشركون بمكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أين نحن من قول الله جل وعلا (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا).

وأخيرا أقول تعالوا نقرأ ونكرر قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فلم يترك أحدا، ثم قال (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم) وقيدها (بِإِحْسَانٍ) أمّا هم فلم يقيّد شيئا لأنهم جميعا محسنين.

حب الصحابة والقرابة سُنة ألقى بها ربي إذا أحياني * احذر عقاب الله وأرجوا ثوابه حتى تكون كمن له قلبان.

الوقفة الرابعة: وقفة مع الإمامة.

قضية الإمامة قضية مهمة عظيمة عند الشيعة الاثني عشرية بل جعل علماء الشيعة موضوع الإمامة شرطا في صحة الإيمان وأصلا من أصول الدين فهذا محمد رضا المظفر يقول: الإمامة أصلا من أصول الدين. وهذا قاله في كتابه عقائد الإمامية صفحة 1.2.

وقال المفيد: واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهوكافر مستحق للخلود في النار. وهذا قاله في أوائل المقالات صفحة 44.

فإذا كانت الإمامة بهذه المنزلة فهلا سألتم أنفسكم لما لم تذكر في القرآن؟ مع أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن هذا القرآن نزل مفصلا وهوتبيان وهدى وقد ذكر الله الصلاة والصيام والزكاة والحج وذكر أحكام الجهاد والمواريث وأحكام الطلاق والرضاع ومكارم الأخلاق وأطول آية في القرآن هي آية الدين وذكر أمورا كثيرة يطول ذكرها فأين الإمامة وأين أسماء الأئمة خاصة وقد جاءت روايات كثيرة في كتب الشيعة تفيد بأن الإمامة أفضل وأهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام بل العجيب أن الله تبارك وتعالى ذكر أسم زيد بن حارثة وهوأحد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ) مع أن القرآن ما ترك شيئا مهما إلا نص عليه فكيف بأهم شيء. قال الله تعالى (أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) وقال (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) وقال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ).

قال الخميني: لوكانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة ويحذفون تلك الآيات من صفحاته. وهذا في كشف الإسرار صفحة 131.

قلت: هذا ليس بغريب من الخميني الذي يثني على النوري الطبرسي الذي يدّعي تحريف القرآن الكريم، وهل نسي أوتناسى أن الله تعهد بحفظ القرآن فقال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وأن القرآن صالح لكل زمان ومكان ولكل أحد؟ لا أظنه نسي ذلك.

الوقفة الخامسة: وقفة مع الأسماء.

يتسمى كثيرا من الشيعة اليوم بعبد الحسين وعبد الحسن وعبد الصاحب وعبد الزهراء وعبد الجواد وعبد علي وعبد الإمام وغيرها فهل سمعتم أوقرأتم أن تلاميذ الأئمة الاثني عشر كانوا يسمون أولادهم بهذه الأسماء؟ فهذه كتب الرجال لا نرى فيها مثل هذه الأسماء فإن قال قائل إنما نتسمى بها ونريد معنى خادم الحسين وخادم الرضا وهكذا، فنقول إذاً فليتسمى الناس بعبد المسيح وعبد الكعبة وعبد العزى وعبد الحصان وليعد الشرك مرة أخرى.

الوقفة السادسة: وقفة مع التتار.

إخواني وأخواتي وفقني الله وإياكم إلى سبيل الرشاد هل قرأتم أوسمعتم جريمة أعظم من جريمة التتار في بلاد الإسلام خصوصا بغداد حيث قتل فيها قريبا من مليون ونصف مليون مسلم هل خطر في بالكم أنه يمكن لمسلم بل آدمي ولولم يكن مسلما أن يثني على فعل التتار؟!! إنهم وللأسف علماء الشيعة الكبار فهذا الخنساري يقول في ترجمة نصير الدين الطوسي: هوالمحقق المتكلم الحكيم المتبحر الجليل .. إلى أن قال .. ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاره للسلطان المحتشم في محروسة إيران هولاكوخان بن تولي جنكيز خان من عظماء سلاطين التتارية وأتراك المغول ومجيئه في موكب السلطان المؤيد مع كمال الاستعداد إلى دار السلام (يعني بغداد) لإرشاد العباد وإصلاح البلاد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد وإخماد دائرة الجور والإلباس بإبدال دائرة ملك بني العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغاة إلى أن سال من دمائهم الأقذار كأمثال الأنهار فأنهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جهنم دار البوار ومحل الأشقياء والأشرار. تنبهوا: دماء أقذار أهكذا ينظرون لمليون ونصف مليون مسلم سني قتلوا في بغداد.

وهذا الخميني يقول: وإذا كانت ظروف التقية تلزم أحد منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لوأدى الامتناع إلى قتله إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي. الحكومة الإسلامية صفحة 142.

نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول نصير الدين الطوسي مع التتار.

الوقفة السابعة: الكوفة وما أدراكم ما الكوفة.

جل رواة أخبار الشيعة الكبار إن لم يكونوا كلهم من أهل الكوفة، مع أننا لونظرنا إلى الأئمة الذين تروى عنهم هذه الأخبار لا نجد لهم مكثاً طويلا في الكوفة فهذا علي رضي الله عنه عاش في مكة ثنتين وعشرين سنة وعاش في المدينة ست وثلاثين سنة وعاش في الكوفة أربع سنوات وأشهر وقبره هناك. والحسن عاش في المدينة ثنتين وأربعين سنة متفرقة وقبره هناك بينما عاش في الكوفة خمس سنوات. والحسين عاش في المدينة ست وخمسين سنة متفرقة وعاش في الكوفة خمس سنوات تقريبا، علي بن الحسين عاش كل حياته في المدينة وقبره هناك وإنما دخل الكوفة أياما بعد استشهاد الحسين ومن معه رضي الله عنهم، محمد الباقر عاش كل حياته في المدينة وفيها توفي وقبره هناك، جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه عاش كل حياته في المدينة ومسجده فيها وقبره هناك وهوأشهر من يروي عنه الشيعة بينما أكثر الرواة الكبار عنه كوفيون. كيف نصدق هذا؟! رجل ولد في المدينة ونشأ فيها وتتلمذ على علمائها ثم صار يدرّس في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأستمر كذلك إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى ودفن في المدينة فكيف يكون أكثر الرواة عنه إن لم يكونوا كلهم (أعني في المذهب الشيعي الاثني عشري) من أهل الكوفة؟

زرارة بن أعين كوفي، بريد بن معاوية كذلك، أبوبصير، محمد بن مسلم، جابر الجعفي، هشام بن الحكم، هشام بن سالم، مؤمن أوشيطان الطاق، وغيرهم كثير .. هذا مع ما أشتهر عن علي والحسن والحسين وغيرهم من الطعن بأهل الكوفة .. وانتظروا ما سنذكره في مقتل الحسين رضي الله عنه.

الوقفة الثامنة: وقفة مع رسالة التقليد.

إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل تقرءون رسالة التقليد؟ هل تلتزمون بها؟ ترى هل كانت رسالة التقليد موجودة عند الأئمة؟ أين رسالة الصادق أبي عبد الله؟ أين رسالة الرضا والجواد وغيرهم من الأئمة؟ بل أين رسالة الكليني والصدوق والمفيد والطوسي؟ وأين رسالة من جاء بعدهم كالحلي وابن طاؤوس والمرتضى وزين الدين العاملي ومن جاء بعده كالحر العاملي والمجلسي والجزائري ويوسف البحراني؟ لماذا لم تأتي رسالة التقليد إلا الآن؟ أتدرون لماذا؟ لأنه دين متجدد.

الوقفة التاسعة: هل كمل الدين؟

قطعا قرأتم قوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) فإذا كان الدين قد كمل فما الضرورة التي تحتم وجود أوصياء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ ترى هل هم يبلّغون الدين الكامل؟! فإن كانوا كذلك فإن هذه المهمة لا تحتاج إلى معصوم بل تحتاج إلى صادق أمين، وفكروا معي لوكان الأمر يحتاج إلى معصوم في تبليغ الدين فكم معصوم نحتاج مع اتساع هذه الدنيا وهل يعقل أنه لم يبلغ الدين زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحد غير علي هل يعقل هذا؟ كيف بالله عليكم يستقيم هذا ورسول الله عزوجل مرسل إلى الناس كافة، وإذا كان الدين لم يكتمل وهذا هوالظاهر من الروايات التي في كتب الشيعة الاثني عشرية المعتمدة وهوأيضا الظاهر من كلام العلماء فهذه طامة كبرى بل هي كفر وتكذيب للقرآن الذي يقول فيه ربنا (اليوم أكملت لكم دينكم) قال محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها صفحة 77 إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة (نعم كتمان جملة يعني دين كتمه النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله) قال كاشف الغطاء ولكنه سلام الله عليه (أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد به إلى الآخر لينشره في الوقت المناسب من عام مخصص أومطلق مقيد أومجمل مبين.

قلت: هذا ظاهر في أن الإمام يمكنه أن يخصص عام القرآن ويقيد مطلقه ويبين مجملة فهل هذا استدراك على الله أم على رسوله أم ماذا؟ أخبرونا وفقكم الله.

الوقفة العاشرة: الفرس والإسلام.

نقرأ جميعا قول الله تبارك وتعالى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) ونعلم جميعا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله أصطفى بني إسماعيل وأصطفى كنانة من ولد إسماعيل وأصطفى قريش من كنانة وأصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم".

قلت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال "لوكان الدين في الثريا لناله رجال من فارس".

ومع هذا نعيد ونكرر ونقف عند قول الله تبارك وتعالى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).

لا حظوا معي بارك الله فيكم: عندما نقرأ في المذهب الاثني عشري نجد أمورا أولا: المهدي أول ما يخرج يقتل العرب وأول ما يخرج يبيد قريش، تعظيم سلمان الفارسي أكثر من غيره من الصحابة، الثناء على أبي لؤلؤة المجوسي الفارسي وله مزار في كاشان، اللغة الرسمية في إيران (إيران التي تقول إنها الدولة المسلمة التي تطبق شرع الله) اللغة الرسمية فيها هي الفارسية، عيد النيروز أهم من عيد الإسلام إن كان يعرف عيد الإسلام، من أسماء المهدي المنتظر (خسر مجوس) أي ملك المجوس، الأحقاقي يقول عن فتح بلاد فارس: إن الأوباش (يعني الصحابة الذين فتحوا بلاد فارس) اعتدوا على عفة نساء فارس. (نعم يتباكى على عفة نساء فارس حينما كانوا مجوسا) وهذا في رسالة الإسلام صفحة 324 وجاء في البحار: كسرى في النار والنار محرمة عليه، إيران تحارب عرب الأهواز مع أنهم شيعة لا لشيء إلا لأنهم عرب، الآن آل البيت كما يدّعون أعاجم لا يعرفون العربية، عمائم سوداء الخميني، السيستاني، الخامنئي، خاتمي، وغيرهم كثير .. عمائم سوداء ولغة أعجمية أهؤلاء أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أضف إلى ذلك كله تعظيمهم لمدينة قم وتقديسها.

الوقفة الحادية عشرة: صلح الحسن.

كان مع الحسن سبعون ألفا أويزيد ومع هذا يتنازل لمعاوية بالخلافة مع اعتقاد عامة الشيعة أن معاوية كافر فهل يسلّم المعصوم أمر الأمة لكافر وهل يمكننا أن نجمع بين عصمة علي والحسن والحسين مع أن علي قاتل معاوية والحسن تنازل له بالخلافة، الحسين يبايع معاوية ويصبر عشرين سنة ويخرج على ولده يزيد بعد تعيينه بأربعة أشهر. ما الفرق بين معاوية ويزيد؟

الوقفة الثانية عشرة: وقفة مع المهدي.

إخواني وأخواتي أسعدكم الله في الدنيا بطاعته وفي الآخرة بجنته هل تعرفون المهدي إن كنتم تعرفونه فأجيبوا عن أسئلتي هذه:

من أمه؟ اختلفوا في أمه على ثمانية أقوال: نرجس، سوسن، صيقل، حكيمة، حرة، أمة سوداء، مريم!

متى ولد؟ خمسون ومائتين، اثنتان وخمسون ومائتين، خمس وخمسون ومائتين، سبع وخمسون ومائتين، ثمان وخمسون ومائتين، ستون ومائتين، مع اختلاف في تحديد الشهر واليوم أيضا. متى حملت به أمه؟ لا أحد يدري، كيف ولدته؟ لا أحد يدري، أنكر وجوده أقاربه وأهل بيته فكُذبوا وقال سمّان (يبيع السمن) اسمه عثمان العمري أنه موجود فصُدق، ميراث أبيه قسم على أخيه وأمه، منذ متى يناديه الشيعة ويستجيرون به؟ لما لم يرحمهم! ألم تقم دول شيعية كالفاطمية والبويهية والقرامطة والبهلوية والآن دولة الآيات لما لم يخرج؟ هل تزوج؟ هل زوجته معمرة مثله؟ أم كل خمسين سنة يتزوج أخرى! هل له أولاد؟ هل هم معمرون! هل سمعتم بالجزيرة الخضراء بالله عليكم أسألوا علمائكم عنها واسألوهم كذلك ما علاقة مثلث برمودا بالمهدي!!

الوقفة الثالثة عشرة: وقفة مع فدك.

دائما نسمع من علماء الشيعة وخطبائهم بل ونقرأ في كتبهم الطعن في أبي بكر بسبب منعه فاطمة من الميراث، فهل تعيروني أسماعكم لأبين لكم أمورا مهمة في هذا الموضوع وهي عبارة عن مجموعة من التساؤلات:

إذا كان الرسول rقال لأبي بكر لا نورث وجاءت فاطمة تطالب بالميراث فبالله عليكم ماذا على أبي بكر أن يفعل بل أنتم ماذا ستفعلون لوكنتم مكان أبي بكر، والله أني لمشفق عليه من ذلك الموقف بين أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر سيدة نساء العالمين ولم يقدم أبوبكر رضي الله عنه على طاعة الرسول أحدا ولوكانت بضعته الطاهرة فاطمة.

دعونا نفترض ولوجدلا أن لفاطمة ميراث وأن أبا بكر ظلمها .. ألا تعلمون جميعا أن فاطمة رضي الله عنها توفيت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وميراثها يتحول تلقائيا إلى ورثتها وهم علي وأولادها ويكون تقسيم الميراث كالآتي: لعلي الربع وللأولاد الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.

وبعد وفاة أبي بكر جاءت خلافة عمر وهوكذلك لم يعطي ميراث فاطمة رضي الله عنها لورثتها فيكون على قولكم ظالما أيضا وبعد عمر رضي الله عنه جاءت خلافة عثمان رضي الله عنه وهوكذلك لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها ميراثهم ويستمر الظلم، ولكن هل تعلمون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى أن بعد عثمان استخلف علي وهوأيضا لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها حقهم ويستمر الظلم وبعد علي رضي الله عنه استخلف الحسن رضي الله عنه ويستمر مسلسل الظلم .. هل تقبلون هذا؟ أوتقولون كما يقول أهل السنة إنه لم يكن لفاطمة ميراث وبالتالي لم يظلم أحد ولم يُظلم أحد .. ثم أن الصحيح في ذلك أن فدك كانت وقفا لما كان يحتاجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه وأزواجه وآل بيته وكان أبوبكر رضي الله عنه يديرها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عمر في خلافته ثم أعطاها علي ليديرها وظلت في يد علي رضي الله عنه في خلافة عمر وخلافة عثمان وخلافته رضي الله عنهم أجمعين قرابة من عشرين سنة أويزيد حتى توفي (أعني علي) فأستلمها الحسن فظلت في يده حتى توفي رضي الله عنه فأخذها الحسين وكانت في يده حتى توفي رضي الله عنه فكانت بعد ذلك في يد الحسن بن الحسن المشهور بالحسن المثني وعلي بن الحسين المشهور بزين العابدين ثم صارت بعد وفاتيهما بيد زيد بن الحسن بن الحسن فلماذا إذا يتهم أبوبكر رضي الله عنه؟

الوقفة الرابعة عشرة: تاريخ حافل ولكن بماذا؟

أُخي أخيتي سلمكم البارئ هل قرأتم عن الفتوحات الإسلامية؟ هل تفخرون بذلك أوتحزنون عندما تسمعون ذلك؟ هل سألتم أنفسكم من فتح بلاد فارس والروم والسند والهند؟ من فتح مصر وأفريقيا؟ ترى هل للشيعة من إنجاز ظاهر في الفتوحات؟ هل قرأتم تاريخ الشيعة؟ لعل الكثيرين لم يعرفوا ذلك التاريخ وها أنا ذا أسوق لكم بعض هذا التاريخ:

قام القرامطة وهم من فرق الشيعة بغزومكة المكرمة وأخذوا الحجر الأسود لمدة ثنتين وعشرين سنة مع قتل الحجاج طبعا، مساعدة التتار في غزوبلاد الإسلام، فتح الثعور للنصارى في الحروب الصليبية وبيع المسلمين على النصارى، إعلان الحرب على الدولة العثمانية في الوقت الذي كانت تحارب فيه الصرب، الوقوف مع أرمينيا ضد أذربيجان وأرمينيا نصرانية وأذربيجان مسلمة، الوقوف مع الأمريكان ضد أفغانستان، الوقوف مع الأمريكان في العراق، هذا بعض تاريخ الشيعة المشرف وجهادهم وفتوحاتهم ونصرهم للإسلام.

الوقفة الخامسة عشرة: علي وعمر رضي الله عنهما.

هل تعلمون وفقني الله وإياكم أن من أولاد علي من أسمه عمر ومن أسمه عثمان، هل تعلمون أنه زوّج أبنته أم كلثوم بنت فاطمة لعمر بن الخطاب، هل تعرفون من كان يقول مفتخرا أنا أبن الخليفتين إنه زيد بن عمر بن الخطاب أبوه عمر وجده علي من أمه أم كلثوم، هل تعلمون أن رملة بنت علي ابن أبي طالب تزوجها معاوية ابن مروان بن الحكم، هل تعلمون أن الحسن بن علي تزوج أم أسحاق بنت طلحة ابن عبيد الله وسكينة بنت الحسين تزوجها مصعب ابن الزبير بن العوام، هل تعلمون أن من أولاد الحسن عمر ومن أولاد الحسين عمر ومن أولاد علي بن الحسين عمر هل تعلمون شيئا من ذلك، هل تعملون أن من أولاد الرضا عائشة ومن أولاد الجواد عائشة ومن أولاد الهادئ عائشة هل تعلمون ذلك؟

الوقفة السادسة عشرة: وقفة مع ضلع فاطمة رضي الله عنها.

عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأتي إلى بيت علي رضي الله عنه فيدفع الباب فيكسر ضلع فاطمة رضي الله عنها ويسقط جنينها ثم يُأخذ علي ليبايع بالإجبار هل هذا مقبول في نظركم؟ أما أنا فغير مقبول عندي وذلك لأمور:

أولا: كيف يحدث هذا دون أن يحرك عليا ساكنا وعليا هوعلي، لوحدث هذا لأحدكم إخواني هل تصنعون كما صنع علي؟ أم تظهر بطولاتكم.

إخواني .. كيف بعد هذه الحادثة يزوج علي أم كلثوم بنت فاطمة لعمر! لا تقولوا أبدا إنه عجز وهومن هو .. لا تقولوا شيئا من ذلك أبدا.

الوقفة السابعة عشرة: الخمس والزكاة.

أخي أخيتي هل تدفعون الزكاة هل طلبت منكم هل تعرفون نصابها؟ تأمل وتأملي كم من آية في القرآن الكريم صريحة ورد فيها الأمر بدفع الزكاة ومع هذا تهمل بينما الخمس ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى مرتين فقط ويكون هوالأصل! وأنا لا أطلب إلا أن نتدبر القرآن لا غير .. آيتا الخمس الأولى في سورة الأنفال وهي تتكلم عن معركة بدر قال تعالى (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) والثانية في سورة الحشر يقول الله تعالى (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ) فالأيتان في الجهاد وأصل تقسيم مال الجهاد هكذا: يقسم المال إلى خمسة أخماس ويعطى الذين شاركوا في القتال أربعة أخماس ثمانين بالمئه لأنهم هم الذين باشروا القتال والخمس الخامس وهوعشرين بالمئه يقسم إلى خمسة أخماس وهي التي ذكرت في الأيتين خمس لله وللرسول أربعة بالمئه ويكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لولي أمر المسلمين يصرفه في مصالح المسلمين، خمس أربعة بالمئه لذوي القربى وهم قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عوضا عن الزكاة التي حرمت عليم، وخمس أربعة بالمئه لليتامى وخمس أربعة بالمئه للمساكين وخمس أربعة بالمئه لأبناء السبيل وقد جاء في وسائل الشيعة في الجزء التاسع صفحة 485: عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: "ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة".

أما مايحدث اليوم فهوعشرين بالمئه تذهب لرجل واحد .. سبحان الله .. أين يذهب بكم .. لا والله ما هذا دين محمد rبل هذا أكل لأموال الناس بالباطل والله جل وعلا يقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ). إن الخمس إنما شرع في الجهاد ويأخذ من الكفار بينما الذي نراه اليوم فإنه يأخذ من المسلمين وهم سالمون في بيوتهم وهاك وهاكِ بعض الروايات التي تؤكد كلامي:

عن أبي عبد الله وقد جاءه أحد أتباعه بمال فرده عليه قائلا قد طيبناه لك وأحللناك فيه فضم إليك مالك وكل مافي أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقيم قائمنا. الكافي الجزء الأول صحفة 4.8.

وقال الفقية المقدس عند الشيعة وهوالأردبيلي: إعلم أن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور. وهذا في مجمع الفائدة والبرهان الجزء الرابع صفحة 355 وكذا قال السفزواري في ذخيرة المعاد صفحة 292

وحسين النجفي في جواهر الكلام الجزء السادس عشر صفحة 141.

ولي سؤال أخير:

أين حق اليتامى والمساكين وابن السبيل؟ لماذا لا تذهب بنفسك إليهم فتدفعه إليهم كما هوالحال في الزكاة.

الوقفة الثامنة عشرة: من تصاهر؟

إخواني أخواتي .. إن العاقل دائما يبحث لابنته عن الزوج الصالح الكفؤ وهذا من حقها عليه .. ترى هل قصر علي رضي الله عنه في ذلك عندما زوج أبنته أم كلثوم بنت فاطمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما -أعني عن فاطمة وعن عمر- أم أن الأمر كما جاء في الكافي عن جعفر الصادق أنه قال: ذلك فرج غصبناه.

لا إله إلا الله .. أيغصب فرج بنت رسول الله؟ والله الذي لا إله إلا هولقد سألت الكثيرين من الشيعة عن هذا الأمر .. قائلا هل تقبل أن يغتصب فرج أبنتك كما فُعل بعلي؟ فكان الجواب لا.

فهل ما زلتم تقولون إن عمر كافر وهوقد تزوج بنت علي فهل يجوز للكافر أن يتزوج مسلمة.

الوقفة التاسعة عشرة: وقفة مع مقتل الحسين؟

قتل الحسين على يد الخبيثين شمر بن ذوالجوشن وسنان بن أنس النخعي والذي أمر بقتله خبيث ثالث وهوعبيد الله بن زياد والعجيب أن عبيد الله بن زياد وشمر وأنس والد سنان كانوا جميعا في جيش علي يوم صفين (إذاً من الشيعة).

قال حسين الكوراني: إن أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهوأنهم بدءوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن .. مثلا .. نجد أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس يقود جيشا لإنقاذ العظيم هانئ بن عروة يبتلع موقفه الظاهر ليتهم الإمام الحسين بالخروج عن الدين. وهذا في رحاب كربلاء صفحة 6 .. وقال أيضا: ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة: يأتي عبد الله بن حوزه التميمي يقف أمام الإمام الحسين ويصيح أفيك حسين؟ وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي! وهذا في رحاب كربلاء صفحة 61.

كاظم الإحسائي النجفي يقول في كتابه عاشوراء صفحة 89: إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف كلهم من أهل الكوفة ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة.

ومحسن الأمين يقول: ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه. أعيان الشيعة الجزء الأول صفحة 26. الذين بايعوا الحسين هم الذين غدروا به وهم الذين خرجوا عليه وهم الذين قتلوه.

مرتضى المطهري (وتدبر كلامه جيدا، وتدبري كلامه جيدا) يقول: ولا ريب في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته. الملحمة الحسينية الجزء الأول صفحة 129.

وقال: فنحن سبق وأن أثبتنا بأن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية. الملحمة الحسينية الجزء الثالث صفحة 94.

أما أهل البيت فهذه أم كلثوم بنت علي تقول: يا أهل الكوفة سوءة لكم مالكم خذلتم حسيناً وقتلتموه. وهذا في نفس المهموم لعباس القمي صفحة 263.

وزينب بنت علي لما سمعت بكاء نساء أهل الكوفة قالت: صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نسائكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء. وهذا في نفس المهموم صفحة 365 وفي منتهى الآمال صفحة 568.

وأما علي بن الحسين الذي حضر مقتل الحسين كذلك لما رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون زجرهم قائلا: تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا وفي رواية فمن قتلنا غيرهم وهذا في الاحتجاج الجزء الثاني صفحة 92.

وأما الحسين رضي الله عنه فقال قبيل قتله ينادي أناس بأعيانهم: يا شبث ابن ربعي يا حجار ابن أبجر يا قيس بن الأشعث يا يزيد ابن الحارث ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار وأخضر الجناب وإنما تقدم على جند لك مجند. منتهى الآمال الجزء الأول صفحة 485.

لا أجد مثال لذلك إلا كما قال الأول: يقتل القتيل ويمشي في جنازته .. والآن نستطيع أن نصيغها صياغة أخرى فنقول: يقتل القتيل ويطالب بدمه!

الوقفة العشرون: وقفة مع الاجتهاد.

إخواني أخواتي .. هل يعقل أن يكون الإنسان عالما مجتهدا بل مرجعاً عالميا في أمور الشرع وهولا يحسن اللغة العربية إذ الشريعة مدارها على الكتاب والسنة فمن كان لا يفهم الكتاب والسنة فكيف يفسرهما ويقضي بهما؟ إنه لأمر عجيب ولكم أن تبحثوا فقد بحثت وسألت ولم أصل إلى مرادي ولم أجد إجابة تروي غليلي .. هل سمعتم المرجع الشيعي المعاصر (السيستاني) يتكلم مرة بالعربية؟ أوله أشرطه؟ هل يلقي خطابات؟ ابحثوا عن إجابات.

الوقفة الواحدة والعشرون: عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.

إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل قرأتم وأعدتم القراءة بقول الله تبارك وتعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) نعم أزواجه أمهاتهم شأتم أم أبيتم أزواجه أمهاتكم .. نعم عائشة رضي الله عنها أمكم وأمي أترضون بها أماً؟ إياكم أن تقولوا لا.

قال الله تبارك وتعالى (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ) حذار ثم حذار أن تقولوا أن أمكم خبيثة أوتسبوها أتسبون أمكم.

أكرم بعائشة الرضى من حرة ... بكر مطهرة الإزارِ حصانِ

هي زوج خير الأنبياء وبكره ... وعروسه من جمله النسوانِ

هي عرسه هي أنسه هي إلفه ... هي حبه صدقا بلا إدهانِ.

الوقفة الثانية والعشرون: وقفة مع المتعة!

رعاكم الله لا شك أنكم سمعتم بالمتعة تلك التي يقول عنها علماء الشيعة في كتبهم إنها قربة إلى الله. نعم قربى! وأي قربى! هاكم بعض فضائلها:

عن صالح بن عقبة عن أبيه قال قلت للباقر: للمتمتع ثواب قال: إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان (يعني عمر) لم يكلمها كلمه إلا كتب الله له حسنه وإذا دنى منها غفر الله له بذلك ذنباً فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره قلت: بعدد الشعر قال: نعم بعدد الشعر. هذا بحار الأنوار الجزء رقم 1 .. صفحة 3.6 ولا أدري مالها هي من الأجر ولكن هذا ما للرجل.

وعن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى تقوم الساعة. (قلت: وهذا قليل من كثير في هذا المعنى) وهذا في بحار الأنوار الجزء 1 .. صفحة 3.6 أيضا.

وعن حارث بن المغيرة أنه سأل أبا عبد الله هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان قال نعم ويجزيه رجل واحد وإنما ذلك لمكان البراءة ولألا تقول في نفسها هوفجور. بحار الأنوار الجزء 1 .. صفحة 3.8.

وعن علي عن أخيه عليه السلام قال سألته عن الرجل هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بيّنه؟ قال: إذا كانا مسلمين مأمونين فلا بأس. بحار الأنوار الجزء 1 .. صفحة 312.

ونحن نسأل: هل تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل تمتع الأئمة الاثني عشر؟ أليست قربى؟ وهم أحرص الناس على العمل الذي يقرب إلى الله .. ألهم أولاد من المتعة وهل المتعة للمؤمنين الأتقياء فقط أم أن المؤمنات التقيات أيضا يتمتعن تقربا إلى الله عز وجل؟ ترى كيف ستكون صورة مجتمع تشيع فيه المتعة؟ إياكم أن يلبسّوا عليكم بأن المتعة علاج للأرامل والمطلقات إنها جُعلت للأبكار كما جاء في الوسائل فأرجعوا إلى وسائل الشيعة ففي ذلك المزيد.

هل ترضى أيه المسلم المتعة لأختك قبل أن ترضاها لنفسك هل ترضاها لأمك أولأبنتك كن صادقا مع نفسك وأتخذ قرارا. تصور زواجا لا ميراث فيه ولا يشترط فيه شهود ولا ولي ولا طلاق وأشياء أخرى يطول ذكرها ذكرتها في مذكرة لي في المتعة.

زواج مدته جماع من مرة واحدة ثم ينفصلان! بالله عليكم حاولوا أن توجدوا الفرق بين هذه المتعة وبين دور العهر التي في أمريكا وأوروبا وأسيا .. أتدرون الفرق بين دور العهر والمتعة؟ دور العهر يحميها القانون والمتعة يحميها الشريعة زعموا.

إن المتعة إنما أبيحت في الإسلام لمدة ثلاثة أيام ثم حرمت وكانت مع الكافرات فكيف جعلوا علماء الشيعة المتعة بالمسلمات هذا شيء عجيب.

الوقفة الثالثة والعشرون: التقيّة.

قال يوسف البحراني في كلام طويل: وما بلغ إليه حال الأئمة صلوات الله عليهم من الجلوس في زاوية التقية وحث الشيعة على استشعار شعار التقية فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لأمتزاج أخباره بأخبار التقية فصاروا صلوات الله عليهم محافظة على أنفسهم وشيعتهم يخالفون بين الأحكام وإن لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة بأجوبة متعددة وإن لم يكن بها قائل من المخالفين كما هوظاهر لمن تتبع قصصهم وأخبارهم وتحرى سيرهم وآثارهم. الحدائق الناظرة الجزء الأول صفحة 15.

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن مسألة فأجابني (يعني سأل أبا جعفر عن مسألة) ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا بن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه فقال يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لكم لواجتمعتم على أمر واحد فصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم قلت لأبي عبد الله شيعتكم لوحملتموهم على الأسنة أوعلى النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فأجابني بمثل جواب أبيه يعني أنتقل من محمد الباقر إلى جعفر الصادق فكان الجواب واضحا.

قال البحراني معلقا: فأنظر إلى صراحة هذا الخبر فاختلاف أجوبته عليه السلام في مسألة واحده في مجلس واحد وتعجب زرارة وذكر كلاما طويلا في تعليل ذلك.

ثم نقل عن محمد بن مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبوحنيفة فقلت له جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال يا بن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومئ بيده إلى أبي حنيفة قال فقلت رأيت كأنني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي (يعني زوجته) فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبوحنيفة أنت رجل تخاصم وتجادل لإماً في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله فقال أبوعبد الله أصبت والله يا أبي حنيفة قال ثم خرج أبي حنيفة من عنده فقلت جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب (يعني ما أعجبه تعبير أبي حنيفة للرؤيا) فقال يا بن مسلم لا يسوؤك الله فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبّر قال فقلت له جعلت فداك فقول أصبت وتحلف عليه وهومخطئ قال نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ. وهذا في الكافي صفحة 65.

عن أبي عمر الأعجمي قال قال لي أبوعبد الله عليه السلام يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 217.

وعن معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن عن القيام للولاة فقال قال أبوجعفر التقية من ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 219.

وعن مروان عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن أمرنا سر في سر وسر مستسر وسر لا يفيد إلا سرا وسر على سر وسر مقنع بسر. بصائر الدرجات صفحة 48. (هذا دين؟!!)

أقول هكذا يكذب على الأئمة حتى يكرههم الناس ولا يثقون بهم فبالله عليكم وفقكم الله لما يحب ويرضى كيف تفسرون هذا الحديث:

عن أمير المؤمنين عليّ انه قال عن عفير حمار الرسول rأن ذلك الحمار كلم رسول الله فقال بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار. الكافي الجزء الأول صفحة 237.

أهكذا يقّدر رسول الله؟ حمارا يفدّيه بأمه وأبيه وهذا في أصح كتاب عند الشيعة.

أسألوا علمائكم إن شأتم هل عند الشيعة أعظم من هذا الكتاب! فكذب على أئمة أهل البيت وكذب على رسول الله عزوجل ولا ينتهي هذا المسلسل.

الوقفة الرابعة والعشرون: كربلاء والكعبة.

من منا لا يعظم الكعبة من منا لا يشتاق إلى الذهاب إلى مكة، عن أبي عبد الله قال: إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأمنه فأوحى الله إليها أن كفي وقري ما فضل ما فضلتي به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربة كربلاء ما خلقتي ولا خلقت البيت الذي به أفتخرتي فقري وأستقري وكوني ذنباً متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بكِ وهويت بكِ في نار جهنم. وهذا في بحار الانوار في الجزء الثامن والتسعين صفحة 1.6. هل يرضيكم أن يقال هذا في حق الكعبة؟

الوقفة الخامسة والعشرون: وقفة مع الغلو.

عن صفوان الجمال قال: قال لي أبوعبد الله لما أتى الحيرة هل لك في قبر الحسين قلت وتزوره جعلت فداك قال وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء. بحار الأنوار الجزء الثامن والتسعين صفحة 6 .. الله يزور قبر الحسين في كل جمعة! الله المستعان.

وذكروا عن الشهيد في الدروس أنه قال للزيارة آداب ذكر مجموعة منها ثم قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائر للرسول ففي الروضة وإن كان لأحد الأئمة فعند رأسه ولوصلاهما بمسجد المكان جاز، ورويت رخصه .. (تنبهوا بارك الله فيكم) .. ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولوأستدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد. بحار الأنوار الجزء السابع والتسعين صفحة 134.

وريت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولوأستدبر القبلة!! صلاة تجعل فيها القبلة خلف ظهرك!! أوا تفعلون ذلك؟ لا أرى أنكم تفعلونه إن شاء الله .. أقول .. إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

إخواني أخواتي وفي ختام هذا الشريط أقول لكم تفكروا وتدبروا وتعقلوا. إقرأوا القرآن بتدبر إن الله تبارك وتعالى وهبكم عقولا ووهبكم فطرة سليمة كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة) ويقول الله: (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) ارجعوا إلى فطرتكم ارجعوا إلى عقولكم ارجعوا إلى كتاب ربكم وثقوا بالله واعتصموا به واخلصوا له واعتمدوا عليه، وقال سبحانه وتعالى (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) ... والله الذي لا إله إلا هوإذا قصدنا الله جل وعلا صادقين فإن الله لن يتركنا أبدا.

كلمات جمعتها وألقيتها على مسامعيكم أرجوا أن اكون وفقت بنقل ما جاش في صدري من وقفات أحببت أن اوصلها لكم لعل الله أن ينفع بها وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

---