الحزب السوري القومي الاجتماعي في الميزان  

الحزب السوري القومي الاجتماعي : حزب سياسي قومي  سوري مستقل عن القومية العربية؟! يعمل في  لبنان  وسوريا ، وهو يدعو إلى إقامة دولة «الأمة السورية» والتي يسمونها ـ -(سوراقيا)([1]) ويعتبر الوطن السوري هو البيئة التي نشأت فيها الأمة السوربة،  والذي يمتد من جبال طوروس في الشمال الغربي، وجبال البختياري في الشمال الشرقي ، إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب، شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص، إلى قوس الصحراء العربية وخليج العجم في الشرق. ويعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب،  ونجمته جزيرة قبرص؟؟!!. أي انه يضم العراق ، والكويت ، والأحواز،  وسوريا،  ولبنان،  وفلسطين، والأردن، وأطراف جغرافية ;كشبه جزيرة سيناء ، وقبرص،  وقيليقية ، ولواء اسكندرون- " (حاليا تسمى المنطقة في تركيا بمحافظة هاتاي ) " -  ويعتبر الحزب السوري القومي الاجتماعي أن الأمة السورية مجتمع واحد، وضرورة بعث نهضة سورية قومية اجتماعية..  (مستبعداً مصر والسودان ، ودول المغرب العربي(تونس، ليبيا، الجزائر، المغرب)، والجزيرة العربية، واليمن، وباقي دول الخليج لأنها بعيدة نسبيا عن الكيان اليهودي؟!). وهذا المجتمع له مزايا خاصة تميزه عن مجتمعات أخرى وجدها ( أنطون سعادة ) في كيان أطلق عليه اسم: سوراقيا، أو سورية الطبيعية، أو سورية الكبرى، وكلها مرادفات لمنطقة الهلال الخصيب، وأن النهضة القومية السورية تستمد روحها من مواهب الأمة السورية ، وتاريحها السياسي والقومي؟! وأن أزهى العصور في تاريخ سوريا هو الهصر الفينيقي؟!.  والحزب هو ثاني أكبر مجموعة سياسية قانونية في سوريا بعد حزب البعث العربي الاشتراكي،  وفي لبنان، كان الحزب منظما خلال التاريخ السياسي للبلاد لأكثر من 80 عاما،  وحتى الآونة الأخيرة حينما أصبح مجموعة رئيسة في تحالف(8 آذار). ([2])
التأسيس وأبرز الشخصيات:
في الثلاثينات من هذا القرن، وتحديداً في سنة 1932م، ظهر على مسرح السياسة في لبنان شاب عائد من البرازيل اسمه انطون سعادة ألف حزباً يعرف بالحزب السوري القومي الاجتماعي، ـ وقد نشأ هذا الحزب بدعوى محاربة الطائفية والنزعة الانعزالية، مستغلاً وجود العديد من الطوائف والديانات في لبنان، داعياً إلى رابطة تلغي جميع الفوارق بين الناس وتربطهم برباط واحد هو رباط الأرض. ـ وفي حزيران عام 1935، بعد أن أصبح انتشار الحزب ملموساً، أقام سعادة الاجتماع العام الأول رغم سِرِّية الحزب، وفي هذا الاجتماع ألقى خطاباً مكتوباً يعتبرونه من أهم الوثائق الفكرية في العقيدة السورية القومية الاجتماعية، ودليل عمل حركة النهضة القومية الاجتماعية التي يهدف إليها الحزب. ومن العام 1935 إلى العام 1937 اعتقله سلطات الانتداب الفرنسي عدّة مرّات. وفي 14 تشرين الأول 1937 أصدر جريدة النهضة. وفي 2 آذار 1947 وصلت طائرة سعادة إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947 ليؤسس في هذه الفترة جريدة الزوبعة.  وقد ازدهرت دعوة الحزب بانضمام بعض الشبانى  إليه، وتطور على يدي أنطون سعادة الموجه الروحي والمنظِّر الفكري الذي أعدم رمياً بالرصاص عام 1949م، إثر محاولته القيام بثورة مسلحة تهدد كيان الدولة في لبنان.
تأسس الحزب في بيروت في عام 1932 – كما أسلفنا - كحزب معادٍ للإمبريالية- حسب زعم مؤسسه -  ؟؟ وبدأ التأسيس بخمسة اشخاص هم: جورج عبد المسيح , من بيت مري، وزهاء الدين حمود من الأردن ، ووديع تلحوق من السويداء ، وجميل صوايا من ضهور الشوير ، وفؤاد حداد من بيروت , ثم تظاهر بحل الحزب، وأعاد تأليفه من عبد المسيح ، وحداد ، وصوايا. ([3]) ومن الشخصيات التي انتمت الى الحزب في تلك الفترة السرّية كان كل من:  فؤاد سليمان , وبهجت خولي , وعبد الله قبرصي , وشارل سعد , وصلاح لبكي , وزكي النقاش , ويوسف الدبس , وجورج حكيم , ووديع الياس , وموسى سليمان , وبهيج مقدسي , ورجا خولي , ونعمة تابت , وفكتور اسعد , وفؤاد خوري , وسامي قربان , وجبران جريج، وكامل ابو كامل , وفخري المعلوف , والشاعر سعيد عقل ([4])  والحاج نقولا البردويل , ورشيد ابو فاضل , ويوسف تاج , ووليام ابو خليل , ومحمد النقاش , ومحمود الحافظ , ومأمون اياس , وكنعان الخطيب , وروبير ابيلا , ومنح الراسي، وبطرس سماحة ، ومن شخصياته البارزة المقدم العلوي غسان جديد وهو مقدم سابق في الجيش السوري ، وعصام المحايري، ودكتور عبد الله سعادة، وفايز صايغ، وجورج عبد المسيح، وهشام شرابي ([5])، ومن رؤسائه مؤخراً : إنعام رعد  .  
لعب الحزب دوراً في السياسة اللبنانية، وشارك في محاولة الانقلابات في عامي 1949 و1961 وبعد ذلك تم قمعه بشكلٍ كامل. كان الحزب داعما للوجود السوري في لبنان . وفي سوريا  أصبح الحزب قوة سياسية  فاعلة في الحياة السياسية، إلى أن تم قمعه  في
 أوائل الخمسينيات  بشكل كامل في 1955-1956، وبحلول أواخر الستينيات انضم الحزب إلى اليسار، وتحالف مع منظمة التحرير الفلسطينية، ومع الحزب الشيوعي اللبناني، على الرغم من التناقض الإيديولوجي الذي لا يزال قائماً فيما بينهم. وفي عام 2005، تم إضفاء الشرعية عليه في سوريا. وتدور تساؤلات عديدة حول آيديولوجية الحزب ورؤيته، حيث يقول منتقدوه بأنه حزب يُبطن الفاشية والنازية في آيديولوجيته كالحديث عن أن السوريين «أمة تامّة» و « سورية للسوريين» وهو ما يشابه أدبيات أحزاب اليمين المتطرف بفكره وأسلوبه، وحتى عَلَمُه الشبيه نوعاً ما بالعلم النازي، والحامل لما يُشبه الصليب المعقوف.([6]) ثم انتقل ثقل الحزب بعدها إلى سورية ليشارك بقوة في الحياة السياسية والبرلمانية، حتى اغتيال نائب رئيس أركان الجيش السوري العقيد عدنان المالكي ، واتهام رقيب سوري قومي يدعى يونس عبد الرحيم بتنفيذ الجريمة عام 1955 مُنع الحزب على إثرها من ممارسة نشاطه السياسي رسمياً في سوريا حتى عام 2005. مبادئ الحزب العامة:
للحزب منطلقاته ومبادؤه التي تعبر عن أفكاره ومعتقداته وتصوراته  ... وغاية الحزب السوري القومي الاجتماعي بعث نهضة سورية قومية اجتماعية، تكفل تحقيق مبادئه، وتعيد إلى الأمة السورية حيويتها وقوتها، وتنظيم حركة تؤدي إلى استقلال الأمة السورية استقلالاً تاماً، وتثبيت سيادتها، وإقامة نظام جديد يؤمن مصالحها، ويرفع مستوى حياتها، والسعي لإنشاء جبهة عربية !
ويحارب مطايا هذا الحزب الدين الإسلامي (فقط) بكل قواهم، ويستنكرون الرابطة الدينية (الإسلامية) بين الناس، وينطلقون في ذلك من عدة معتقدات وأفكار، يذكرها أنطوان سعادة في كتابه نشوء الأمم: من أهمها ما يلي: 1-: فصل الدين عن الدولة.أي المناداة بالعلمانية؟
2-: منع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة والقضاء القوميين. وهذا سر الحملة الداعرة التي يقوم بها المهرج  أسامة فوزي على الاسلام وفقهائه، ومؤرخيه؟!
3-: إزالة الحواجز بين مختلف الطوائف والمذاهب.
4-: إلغاء الإقطاع وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج؟  وإنصاف العمل وصيانة مصلحة الأمة والدولة.  5-: إعداد جيش قوي يكون ذا قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة والوطن.([7])
ويعتبرون التجمع على أساس ديني من أخطر العقبات في سبيل التقدم، وينادون بالتخلي عنه حتى يسلم الكيان السوري القومي من التناقضات (التجمع على أساس ديني حلال لليهود فقط؟؟)، ودعوتهم انعزالية تقتصر على الوطن، فهي تعمل على انكماش العالم العربي والإسلامي إلى عالم صغير محدود في عصر التكتلات العالمية والمعسكرات الدولية والتجمعات الأممية. ـ هذه الدعوة الانعزالية تخدم مصالح الغرب المستعمر وتخدم الصهيونية في تفتيت الوطن الإسلامي الكبير، وتمزيق القوة المحيطة بالكيان اليهودي،  إن أول من دعا إلى القومية هم الغربيون في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، والدعوة قامت آنذاك للفصل بين الترك والعرب، بمعنى آخر للفصل بين المسلمين جميعاً. ويظن البعض إن التكتل والاجتماع حول القومية يضمن الإتلاف ومواجهة المستعمر، ولكن هذا الزعم خاطئ لإن الإتلاف حول الإسلام يضمن النصر والتاريخ يشهد بذلك، والقومية في ذاتها منهج يخالف الإسلام لما فيه من تفريق بين المسلمين. فجعل القضية التي يجتمع عليها المسلمون هي الأمة أو اللغة منهج باطل يخالف القرآن . عن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ,قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (مَثَلَ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى...) هذا هو منهج الإسلام، أما القومية فهي تجعل الولاء لأصحاب البلد الواحد ، أو من يتشاركون في نفس اللغة، وما إلى ذلك. فالقومية منهجها “فرق تسد.. وتدعو  الأحزاب القومية إلى الاستهتار بالقيم الأخلاقية،؟؟ وذلك بتهيئة فرص الإغراء للشباب والفتيات بالانضمام إليها في حلقات ماجنة تلعب فيها الخمرة بالرؤوس  ، وتنطق فيها الغرائز جامحة مسترسلة.. لا تقف عند حدود الشرائع والآداب؟؟
6- سوريا للسوريين، والسوريون أمة تامة.
7- يتميز السوريون عن أبناء الأمة العربية كما يتميز الفرنسيون عن الإنجليز، وكما يتميز الروس عن الألمان.
 8- القضية السورية هي الأمة السورية والوطن السوري.
 9- الأمة السورية هي وحدة الشعب السوري المتولدة من تاريخ طويل يرجع إلى ما قبل التاريخ الجلي.
10- الأمة السورية هيئة اجتماعية واحدة، والوطن السوري هو البيئة الطبيعية التي نشأت فيها الأمة السورية. وهي ذات حدود جغرافية تميزها عن سواها تمتد من جبال طوروس في الشمال الغربي، وجبال البختياري في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص، إلى قوس الصحراء العربية وخليج العجم في الشرق. ويعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب، (ويشمل سوريا، ولبنان، وفلسطين، والاردن، والعراق، وهنا ضاع اسم فلسطين في الهلال الخصيب أو سوراقيا،  ونجمته جزيرة قبرص؟  
11- مصلحة سوريا فوق كل مصلحة.
12 - القوميون السوريون يعتزون بالماضي السحيق الذي يمثله الفينيقيون بوثنيتهم، وخمرهم، وآلهتهم ، وعاداتهم ، وتقاليدهم ، ولذاتهم، ويعتزون بالثقافة الروحية؟ والطابع العمراني الذي نشرته سوريا في البحر السوري المعروف بالبحر المتوسط.
 13- الاعتزاز بما خلده العظام من مثل : كزينون، بيار صليني، يوحنا فم الذهب، أفرام العمري، ديك الجن الحمصي، الكواكبي ـ جبران.
14- الاعتزاز بالمحاربين الخالدين مثل سرجون الكبير ـ أسرحدون ـ سنحاريب ـ نبوخذ نصر ـ آشور بانبال ـ هاني بعل.. إلى يوسف العظمة، وهم بذلك يغفلون مشاهير وعظماء الإسلام.
15- أزهى العصور في تاريخ سوريا هو العصر الفينيقي.
16- الفتح الإسلامي يعتبر فتحاً أجنبياً ، ولا يرون في التاريخ الإسلامي في سوريا بعد الفتح إلا تاريخاً سورياً خالصاً، فمعاوية - رضي الله عنه - أصبح سورياً لإقامته في دمشق عشرين عاماً قبل الخلافة ، وأمجاد الأمويين أمجاد سورية محضة، والنزاع بين معاوية وعلي - رضي الله عنهما - إنما هو نزاع بين القومية السورية والقومية العراقية، ويجعلون للأرض والتراب والجو أثراً سحرياً ، يحول الإنسان خلال فترة وجيزة من قومية إلى قومية ومن تاريخ إلى تاريخ.  
ويعتبر الحزب السوري القومي الاجتماعي ان الأمة السورية مجتمع واحد، وضرورة بعث نهضة سورية قومية اجتماعية من خلال فصل الدين عن الدولة،  ومنع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة والقضاء، وهي وحدة جغرافية واحدة تضم أمة واحدة فُرِّقت بقرارات استعمارية.  ويحارب رجالات هذا الحزب الدين بكل قواهم – كما أسلفنا -، ويستنكرون الرابطة الدينية بين الناس، وينطلقون في ذلك من عدة معتقدات وأفكار: من أهمها ما يلي:
1=  يزعمون بأن فكرة الألوهية اخترعها الإنسان يوم أن كان رازحاً تحت سلطان الخوف والوهم والخرافة. ـ وينظرون إلى الكون والإنسان والحياة نظرة مادية تنكر وجود الله ، والبعث والرسالات ، واليوم الآخر. ـ ويزعمون بأن الإسلام دين جامد، وإنما الذي جعله متطوراً هم الخلفاء والفقهاء لذا حركوا ذيولهم  ليقوموا بشن حملة ضارية عليهم؟! ([8])؟؟  
2- دعوتهم انعزالية تقتصر على بعض دول  الوطن العربي، فهي تعمل على انكماش العالم العربي إلى عالم صغير محدود في عصر التكتلات العالمية والمعسكرات الدولية والتجمعات الأممية، هذه الدعوة الانعزالية تخدم مصالح الغرب المستعمر وتخدم الصهيونية في تفتيت الوطن الإسلامي الكبير، وتمزيق القوة المحيطة بإسرائيل  .لذلك كثرت الأحزاب القومية، فالقومبون العرب..تفتتوا الى أكثر من فصيل؟! وحزب البعث انشطر إلى بعث سوري، وآخر عراقي.؟؟  ، والحزب السوري القومي الاجتماعي؟! أيضا تشرذم..إضافة إلى الأحزاب الأممية (الماركسية) التي لا حد لتشرذمها..إصافة كذلك بعض الأحزاب والجماعات الإسلامية وكلها ظهرت مع بدايات الحركة الصهيونية؟؟ ولا هدف لها إلا تفتيت القوة المحيطة بالكيان اليهودي.. وها هو الكيان اليهودي يُمَنِّي نفسه بأنه استقر.. لذلك لا تسمع لكل هذه الأحزاب أي صوت فقد أدت مهمتها.. وألهت شباب الأمة بالجدل العقيم.. هل البيضة أولا أم الدجاجة.. وتركوا العدو اليهودي بهضم ما احتله، ويسرح ويمرح ؛ ويفكر وبخطط، وبعلن يهودية دولته دون إزعاج !! ولم يجرؤ علماني أو حداثي على الاعتراض؟؟  وكل هذه الأحزاب أُسِّست وَوُضِع على رأسها: جورج حبش، ميشيل عفلق، أنطون سعادة، والسبتي نايف حواتمة، وكلهم من النصارى؟!  وقديما قالوا: ومن يكن الغراب له دليلاً .....يمر به على جثث الكلاب؟؟ ([9]) وكل هذه الأحزاب  تدعو إلى الاستهتار بالقيم الأخلاقية، وذلك بتهيئة فرص الإغراء للشباب والفتيات بالانضمام إليها في حلقات ماجنة، تلعب فيها الخمر بالرؤوس، وتنطلق فيها الغرائز جامحة مسترسلة، لينسوهم  اليهود وخطرهم الماحق؟!
مولد مؤسس الحزب ونشأته:
ولد مؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي؟؟ !! أنطون سعادة في (1 مارس 1904 - 8 يوليو 1949) في بلدة ضهور الشوير في جبل لبنان. تلقى علومه الأولى في مدرسة الفرير في القاهرة، وبعد وفاة والدته عاد إلى لبنان ليعيش مع جدته حيث سافر والده للعمل في الأرجنتين، وأكمل علومه في مدرسة برمانا. وفي عام 1919 هاجر مع أخوته إلى الولايات المتحدة الأميركية ؟؟؟ حيث عمل مع خاله في سجن  بلدة سبرنجر في ولاية نيو مكسيكو ([10]) وقيل في محطة للسكة الحديد بجوار السجن، وبعدها انتقل  (أنطون) إلى البرازيل حيث المقر الجديد لعمل والده، وشارك والده في إصدار جريدة الجريدة، ثم في مجلة المجلة. حاول عام 1925 تأليف حزب لتوحيد أبناء الجالية السورية في البرازيل باسم "الشبيبة الفدائية السورية"، لكنه لم يلاق نجاحاً. وأعاد المحاولة عام 1927 فأسس "حزب السوريين الأحرار"، الذي توقف نشاطه بعد ثلاث سنوات. وإثر توقف مجلة المجلة عن الصدور (1928) انصرف معلم الصبية أنطون سعادة إلى التعليم في بعض المعاهد السورية في ساو باولو (وينطقها البعض سان باولو)  وفي تموز 1930 عاد أنطون سعادة إلى لبنان من البرازيل، وفي عام 1933 أعـاد أنطون سعادة إصدار مجلة "المجلة" في بيروت لتساهم في توضيح أسس النهضة السورية القومية الاجتماعية التي طرحها. كما أتاح له التدريس مساحة واسعة للحوار الفكري مع الطلبة والوسط الثقافي، إضافة إلى منابر فكرية أتاحتها له عدة جمعيات ثقافية في بيروت، منها : العروة الوثقى، جمعية الاجتهاد الروحي للشبيبة، "النادي الفلسطيني". وقد حفلت هذه المحاضرات ببواكير فكره القومي الاجتماعي في مرحلة ما قبل إعلان الحزب، وهو ما تمخض عنه فيما بعد العقيدة القومية الاجتماعية، والمنهج الفكري للحزب السوري القومي الاجتماعي، واعتبرته السلطات الفرنسية ثم اللبنانية حزباً غير شرعيّ. بعد اعتقال مؤسسه وأعضاء الحزب ثلاث مرات بين عامي 1936 و 1938، فسافر أنطون سعادة بعد ذلك قسريا إلى أمريكا الشمالية، فأميركا الجنوبية متنقلاً بين البرازيل والأرجنتين لتسع سنوات تم تدريبه فيها على قيادة الجماهير، ثم عاد إلى لبنان عام 1947 ليصطدم مع السلطات اللبنانية المستقلة حديثاً ، ومنذ عودته وحتى 1949، كان التوتر في ازدياد بين سعادة ورياض الصلح رئيس الحكومة اللبنانية.  ومع انقلاب حسني الزعيم كان رياض الصلح أحد ألدّ أعداء النظام الجديد في دمشق، وهو ما وصل إلى حد إغلاق الحدود بين البلدين، كذلك كان الزعيم ذا ميول نحو القومية السورية. وانطلاقًا من هذه المعطيات، التقى وفد من الحزب السوري القومي الاجتماعي بحسني الزعيم في دمشق أواخر أبريل لأول مرة، واتفقوا على إقامة اجتماع بين سعادة وحسني الزعيم في آواخر مايو. تحدث الزعيم خلال الاجتماع عن دعم «لا محدود» للسوريين القوميين.  وفي 9 يونيو 1949حصلت اشتباكات بين شبيبة حزب الكتائب والسوريين القوميين في منطقة الجمّيزة في بيروت في الساعة السابعة مساء، أسفرت عن حرق مطبعة تابعة للحزب السوري القومي الاجتماعي،  وسقط عدد من الجرحى، وحسب عدد من المصادر، منها: تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية فإن حكومة الصلح هي المسؤولة عن تدبير الاشتباكات.  بكل الأحوال، فقد اعتبرت حكومة الصلح القوميين الاجتماعيين مسؤولين عن الأحداث، وقامت بحل الحزب واعتقال 700 ممن اتهموا بمساندته، وأصدرت أمرًا باعتقال سعادة الذي تمكن من الإفلات من قبضة الحكومة متصلاً بحسني الزعيم، وطالبًا اللجوء السياسي  إلى  سوريا. فوافق الزعيم، وعبَرَ سعادة الحدود متسللا في 14 حزيران 1949 مارا في بلدتي راشيا،  فشبعا اللبنانيتين،  باتجاه مجدل شمس السورية في الجولان، حيث استقبله بعض المسؤولين السوريين، والتقى الزعيم في دمشق، والذي وعده بتقديم أسلحة وجنود، وكعلامة ثقة منحه مسدسه الشخصي.  بدأ سعادة يُعد لتفجير ثورة مسلحة في بيروت والهرمل والبقاع، واتفق مع بعض القبائل في لبنان على مؤازرته. غير أن ثقته بالزعيم بدأت تتآكل مع تعيين محسن البرازي رئيسًا للوزراء، وهو سفير سوريا السابق في مصر وصديق للصلح.  بكل الأحوال، فإن تسليح الزعيم لمقاتلي سعادة استمرّ حتى 3 يوليو، وفي اليوم التالي انطلق مقاتلو الحزب القومي لتنفيذ الثورة غير أن بعض المجموعات وقعت مباشرة في كمين للدرك اللبناني، واستسلمت مجموعات أخرى . وحين علم سعادة بفشل الهجوم، أراد لقاء الزعيم في 6 يوليو، غير أنه حصل على لقاء مع إبراهيم الحسيني قائد الشرطة العسكرية لدى الزعيم، وفي الوقت ذاته اعتقل حراس سعادة الشخصيون، ولم يفلح أديب الشيشكلي، رئيس جهاز الأمن لدى الزعيم والمتعاطف مع القوميين السوريين، بأي حركة سوى بإخطار قادة الحزب الهرب إلى الأردن. وفي اليوم التالي، أقلّ إبراهيم الحسني (سعادة) بسيارته إلى القصر الجمهوري بحجة تنفيذ مطلبه بلقاء الزعيم، هناك سلّمه إلى قائد جهاز الأمن اللبناني فريد شهاب، ورئيس جهاز الدرك نور الدين الرفاعي  يوم 6 يوليو- تموز 1949،  وكانت تمنيات الزعيم قتل سعادة على طريق العودة إلى بيروت، خشية انكشاف دوره المزدوج إن سيق سعادة إلى المحاكمة، غير أن المسؤولين اللبنانيين رفضوا الإقدام على ذلك، وسلّما سعادة إلى رؤسائهما في بيروت، وفي غمرة الجدل في أوساط السلطات اللبنانية عقدت محكمة عسكرية سريعة أعدمت سعادة رميًا بالرصاص في 8 يوليو من ملك الموت إلى مالك؟!.. ولاحقًا سرت أنباء أن الزعيم أخبر الأمن اللبناني بخطة سعادة، ما أتاح لهم نصب كمين على الحدود لمجموعات الحزب المقاتلة؛ والتحليلات تشير إلى أن الزعيم أراد توفير ذريعة لرياض الصلح، لقتل سعادة،  وبعد إعدامه وقعت لبنان مع سوريا اتفاقية اقتصادية أنهت النزاع بين الصلح وحسني الزعيم([11])  ^..  
إنشقاقات الحزب: نتيجة اغتيال نائب رئيس أركان الجيش السوري العقيد عدنان المالكي عام 1955 واتهام رقيب سوري قومي يدعى يونس عبد الرحيم بتنفيذ الجريمة، حصل انشقاق داخلي في الحزب، ولد على أثره فصيل ترأسه جورج عبد المسيح. ([12])  استمر عبد المسيح بقيادة هذا الفصيل الذي حمل نفس اسم الحزب «جناح الانتفاضة» ويعتمد نفس العقيدة والدستور  ،  وتختلف فيه القيادة فقط، ولايزال هذا الجناح ناشطاً بشكل ضعيف حتى الآن. انتقل نشاط الحزب تدريجياً إلى لبنان بعد حظره في سوريا، وقام بمحاولة انقلابية فاشلة ليلة رأس السنة 1961 - 1962 ضد إدارة فؤاد شهاب لتعتقل قياداته وأعضاؤه حتى أواخر الستينات. ثم  عاد الحزب إلى نشاطه السياسي والاجتماعي في سوريا بشكل تدريجي في أواخر عهد حافظ الأسد، أصبح عضواً مراقباً في الجبهة الوطنية التقدمية منذ عام 2001، وله أعضاء في البرلمان، ووزير في الحكومة. وللحزب نشاطات خارج سوريا الطبيعية، حيث له فروع في المهجر حيث الجاليات السورية-اللبنانية، وله فرع في الأردن  وفلسطين، وباقي أجزاء سوريا الطبيعية في سورية ولبنان والعراق. وفي عام 2012 عند صدور قانون التعددية الحزبية في سوريا منع القانون ترخيص أي حزب قيادته خارج حدود الجمهورية العربية السورية ، ومنع أيضا ان يكون لاي حزب سياسي فصائل مقاتلة، وذلك عنى بالنسبة للحزب التخلي عن فصائل (نسور الزوبعة). انقسم الحزب عندها إلى جناحين ، جناح رفض الشروط ولم يقم بالترخيص (المركز) وبقت قيادته في لبنان ، وجناح اخر انقسم عن الحزب الأساسي ورخص في سوريا تحت اسم الحزب السوري القومي الاجتماعي في الجمهورية العربية السورية، وعرف (بالأمانة) بقيادة الأمين عصام المحايري، ولم يكن (للأمانة) أي فصيل مقاتل، وفي عام 2017 اعطي الترخيص لجناح (المركز) ورخص في سوريا تحت اسم الحزب السوري القومي الاجتماعي – المركز، وظلت قيادة (المركز) في لبنان، واحتفظ بفصائل نسور الزوبعة ، متجاوزين شروط قانون التعددية الحزبية ، علما انه حتى قبل الترخيص كان يقوم (المركز) بكافة نشاطاته وممارساته الحزبية في الأراضي السورية؟  ثم انشق أسعد حردان عن « الحزب القومي»...ففصلته «قيادة الروشة» . وقد استبق النائب أسعد حردان وساطة كان حزب الله يعمل عليها لرأب الصدع الذي يعانيه الحزب السوري القومي الاجتماعي منذ عام، نتيجة عدم اعتراف حردان بخسارته، فأصدرت القيادة الجديدة للحزب قراراً بفصل كلّ المرشحين، بمن فيهم حردان، وإحالتهم إلى  المحكمة الحزبية. وهو ما يُنذر بجولة تجاذبات جديدة ولا سيما مع تدخل السفير السوري في لبنان ومسؤولين سوريين آخرين على خط الخلاف لغلبة طرف على آخر..  عملياً  انفجرت الأزمة على أوسع مدى داخل الحزب السوري القومي الاجتماعي. فبعد الانقسام بين قيادتين عقب رفض الرئيس السابق للحزب النائب أسعد حردان نتائج الانتخابات الحزبية التي خسر فيها، واتخاذه قراراً أُحادياً بإجراء انتخابات أخرى بمن حضر من المندوبين المخوّلين حق الانتخاب، فأصدرت قيادة الحزب الجديدة، بلاغين بفصل حردان وقيادات أخرى في الحزب وإحالتهم على المحكمة الحزبية وصولاً إلى التوصية بطردهم.. هذه التطورات أنهت مرحلة طويلة من التجاذبات بين الفريقين، ووساطات قادها مسؤولون سوريون وحزب الله، بما يشير إلى أن الاختلاف تجاوز الخلاف على الأطر التنفيذية والقيادية، ملامساً حدّ الخلاف على الخيارات المفترض بالحزب التعامل معها ربطاً بالأزمة السياسية العامة في البلاد. ومع الإشارة إلى أن الجانبين يتفقان على موقف واحد من العلاقة مع سوريا والمقاومة. إلا أن مؤشرات وردت من دمشق، تفيد بأن حردان وأنصاره يوجهون تهماً سياسية كبيرة إلى قيادات(مركز الروشة). ويتجه الحزب نحو مرحلة جديدة من التجاذب، خصوصاً أن فريق حردان ينوي التقدم من وزارة الداخلية بطلب تثبيت النتائج التي خرج بها مؤتمره المنعقد قبل مدة في ضهور الشوير، هدف الاستحصال على تغطية رسمية لنتائج مؤتمره، ووضع اليد على مقدرات الحزب ومراكزه ومؤسساته، ما قد يؤدي إلى صدام مباشر مع أنصار الفريق الآخر. علماً أن المعطيات والتطوّرات تشير إلى غلبة فريق القيادة الجديدة بين كوادر الحزب، ونجاحها في استقطاب عدد غير قليل من الحزبيين الذين خرجوا من العمل التنظيمي في العقدين الماضيين احتجاجاً على إدارة حردان للحزب، رغم أن الأخير يتهم «قيادة الروشة» بمخالفة القوانين الحزبية والاستيلاء على المركز ومؤسسات الحزب خلافاً للقانون. وهو سبق أن تقدّم بدعوى في ذلك أمام القضاء اللبناني. آخر الوساطات كانت تستهدف ترتيب تفاهم على مؤتمر موحّد يجمع الفريقين، وتنتج عنه انتخابات حاسمة. علماً أن «قيادة الروشة» تضرّرت من خطوات لجأ إليها مسؤولون في سوريا، وقضت بإقفال مراكز تابعة لها ومنْع مسؤولين من السفر إلى لبنان والضغط على آخرين للانضمام إلى فريق حردان. ولطالما شكا هؤلاء من مقاربة السفير السوري في بيروت علي عبد الكريم علي للملف ودعمه لحردان. وكانت انتخابات حردان  قد أنهت وساطة يقودها حزب الله لعقد مؤتمر موحّد يجمع الفريقين.
وعندما ظهر أن الانقسام أكثر حدة، طُلب من حزب الله المبادرة إلى وساطة بين الجانبين، فعقدت قيادة الحزب اجتماعات منفصلة مع كل منهما توصّلت أخيراً إلى تفاهم على عقد مؤتمر موحّد. إلا أن حردان استبق هذا التفاهم بعقده مؤتمراً لم يحضره كل المخوّلين بحضوره واتخاذ قرارات أحادية، ما دفع «مركز الروشة» إلى التحذير من أن هذه الخطوة تُعتبر عملاً انفصالياً، وسط أجواء لدى كوادر رئيسة في هذا الفريق توصي بحسم الموقف. كلّ ذلك لم يُثن حردان عن إجراء الانتخابات ، وإعلان نتائج الفائزين بعضوية المجلس الأعلى، وهيئة منح رتبة الأمانة خلال اجتماع للمجلس القومي في « دار سعاده الثقافية والاجتماعية». وقد فاز بالتزكية عاطف بزي رئيساً للمجلس القومي، ووليد الشيخ نائباً له، إضافة إلى صالح الحسين، ومريم مصطفى، وأمية مرداس، برتبة نواميس.؟؟  والردفاء(جمع رديف !) كل من  : قاسم الزعبي، سمير نصير، أحمد سيف الدين، سمير عون، وربيع الأعور. أما الفائزون بعضوية هيئة منح رتبة الأمانة، فهم: أميرة المولى، شوقي باز، الياس عشي، فايز أبو عباس، سليمان الغريب، فداء حمية، حسان عرار، فخري طه، فاتح اليازجي، عباس فاخوري،  والرديفان الياس خليفة، والياس الخوري. علماً أنه قبيل بدء المؤتمر رسمياً، كانت كلمة لرئيس الحزب وائل حسنية، اعتبر فيها أن إنجاز الانتخابات  سيضع حداً لكلّ الشائعات المغرضة والمحاولات التي تقف حجر عثرة في وجه وحدة القوميين، وسيشكل نقطة انطلاق نحو مرحلة جديدة. واستعرض مبادرات قيادة الحزب لإنهاء حالة التصدّع منذ عام، والتي  قوبلت بالرفض والتعنّت واللامبالاة ممن يحاولون عرقلة مسار الحزب. وتوجه وائل حسنية بالتحية إلى القيادة السورية «التي بذلت جهوداً جبارة من أجل وحدة الحزب والقوميين، مع التأكيد بأنّ ما سعت إليه القيادة السورية والجهود التي بذلها السفير علي عبد الكريم علي، ستشكل محور اهتمام القيادة الحزبية الجديدة.
لم تطُلْ مفاعيل الانتخابات التي قام بها فريق حردان طويلاً؛ فبعد صدور النتائج، صدر بلاغ عن عمدة الداخلية في الحزب السوري القومي الاجتماعي – فرع الروشة، تضمّن قرارات بفصل كل الأمناء الذين ترشّحوا لعضوية المجلس الأعلى،  والردفاء، عن جسم الحزب لمدة 3 أشهر، لحنثهم بقسمهم الحزبي، والعمل على تـأسيس تنظيم آخر.  كذلك أورد البلاغ مقاطعة الأمناء المفصولين  مقاطعة حزبية وحياتية تامة،  ورفع ملفهم إلى المحكمة الحزبية للاطّلاع  ، مع الاقتراح بالطرد من صفوف الحزب. كما قرّر فصل كل من مريم مصطفى، وأليسار عبد الخالق للسبب نفسه، والطلب بمقاطعتهما، ورفع ملفّيهما إلى المحكمة الحزبية.
انشقاق الحزب في سوريا:  قامت السلطات السورية بحل فرع اللاذقية من الحزب السوري القومي الاجتماعي، المعروف باسم "حزب رامي" ([13])،  ففي 10 أكتوبر (تشرين الأول) 2019 أصدرت محكمة الاستئناف المدنية الأولى في دمشق، قراراً يقضي بحل الحزب السوري القومي الاجتماعي (الأمانة العامة). والقرار صدر بصفة المبرم (نهائي وغير قابل للاستئناف). انفصال تنظيمي للحزب بين سوريا ولبنان: وتحمل مجموعتان سياسيّتان في سوريا اسم الحزب السوري القومي الاجتماعي، منذ الخلاف التنظيمي الذي أدى إلى الانقسام. الأولى "الأمانة العامة"، والثانية "المركز"،  وفي 2013 تقرر فصل تنظيمي للحزب السوري عن اللبناني، على الرغم من اعتراضات رئيس الحزب في لبنان آنذاك أسعد حردان. وجاء أداء رامي مخلوف قَسَم الولاء للحزب أمام رئيس الحزب في سوريا عصام المحايري، قبل مؤتمره العام الذي عقد في دمشق، ليشرعن الانفصال التنظيمي للحزب بين سوريا ولبنان. وتشير المصادر إلى وقوف رامي مخلوف وراء الانشقاق الذي ضرب الحزب،  وكان مسؤول أمني في الحزب السوري "المركز" قد صرّح أن مخلوف استطاع أن يسحب ثلث القيادات الشبابية، وأسس لنشاطاتٍ اجتماعية وترفيهية، "لم يقم بها أي حزب في التاريخ الحديث لسوريا". مشاركة الحزب في الحرب السورية:  منذ بداية الثورة السورية، كان الحزب جاهزاً ومستنفراً ومخلصاً للدفاع عن النظام السوري، وشارك إلى جانب قوات النظام في قمعها. وسرعان ما شكل مجموعة مسلحة باسم نسور الزوبعة"، وقاتلت ضد المعارضة، وانتشرت في الساحل وحمص، ودمشق، والسويداء. ينفي نائب رئيس الحزب في لبنان، وائل حسنية، في حديث مع "اندبندنت عربية"، ما تتناقله وسائل الإعلام عن حل للحزب في سوريا. ويقول إن "رامي مخلوف كان يدعم اتجاهاً لتأسيس فرع من الحزب السوري القومي، على قاعدة مشروع سياسي تابع له، وسمي الأمانة العامة". ويشير حسنية إلى أن لدى الحزب "المركز" سبعة أعضاء في البرلمان السوري، وهو عضو في الجبهة الوطنية التقدمية التي تضم عشرة أحزاب ويشارك في عمليات الدفاع عن سوريا عبر "نسور الزوبعة". ويعتبر عضو المكتب السياسي ورئيس الدائرة الخارجية والاقتصادية في الحزب، طارق الأحمد، أن "ليس الحزب القومي الذي حل"، مؤكّداً أنه "حليف لحزب البعث العربي الاشتراكي منذ عام 1972، في إطار الجبهة التقدمية الحاكمة. لكن وكما يعرف البعض، كان هناك انشقاق عن الحزب عام 2011، دام لسنوات، ومنذ أكثر من سنة قامت المحكمة بإلغاء الترخيص للمجموعة التي قامت بالانشقاق".
علاقة الانشقاق بالأحداث : ويشير الأحمد إلى أن "أن حسين مخلوف، ابن عم رامي، كان عميداً للداخلية وأحد قياديي ذلك الشق من الحزب في ذلك الوقت، مع ذلك ألغي ترخيصهم. لكن قرار المحكمة سبق الأحداث التي تجري الآن بسنة أو أكثر، والقانون طبق في وقت لم تكن هناك مشكلات تتعلق بالخلافات على الضرائب والاتصالات". ويعتقد الأحمد أن "لا صراعات داخل الأجنحة، ولم يعد في سوريا سوى الحزب  السوري القومي المرخص". ويقول إن "كل الأحزاب في التاريخ تتعرض للانقسامات، إذ تفرض التقلبات السياسية هذا النوع من الإيقاعات. وعمر الحزب يتجاوز الثمانين عاماً، وقد عاصر كل الأحداث والتقلبات التي جرت في سوريا". ويضيف عن الجناح المنشق، أن "آخر من تولى الرئاسة كان إلياس شاهين، وهو نائب سابق في البرلمان. وقبله كان جوزيف سويد، وهو وزير سابق، وقبلهما كان عصام المحايري".  وقال أحمد مرعي : -  النائب عن الحزب في مجلس الشعب السوري ورئيس الدائرة الإعلامية في المكتب السياسي - : إن "الحزب قائم ومستمر منذ عام 1932. وموجود اليوم في الجمهورية العربية السورية ضمن الجبهة الوطنية التقدمية، ولديه كتلة نيابية مؤلفة من سبعة نواب، وممثل في الإدارة المحلية والنقابات والمنظمات الشعبية، ويمارس دوره النضالي في إطار الحياة السياسية العامة في سوريا". أما عن الانقسامات فيشير مرعي إلى أنه "في عام 2012، نشأت حالة طارئة من مجموعة انتحلت صفة الحزب، واستمرت لمدة خمس إلى ست سنوات، وواجه الحزب الأساس هذه الحالة، ولجأ الى القضاء، وسار القانون في مساره الطبيعي. ومنذ عام ونصف تقريباً أصدرت المحكمة قرارها بحل هذه الحالة الطارئة المنتحلة صفة الحزب واسمه". ويؤكد مرعي أن مخلوف "كان يرعى حالة (الانشقاق) التي نشأت عام 2012 كما بات معلوماً في الوسط السياسي".  
شعار الحزب: تم اختيار شارة " الزوبعة " شعارا للحزب , لها أربعة رؤوس ترمز إلى الحرية، والواجب ، والنظام، والقوة.. ويعود هذا الشعار – حسب زعمهم - الى آثار سورية قديمة ؟؟  
الانتشار ومواقع النفوذ:
اتخذ هذا الحزب من لبنان مركزاً له، وصار له أتباع في سوريا، ولكنه لقي اضطهاداً من مختلف الحكام لأنه يتعارض مع فكرة القومية العربية التي كان لها نفوذ أكبر، ومع ذلك ظل يعمل بشكل علني في لبنان متخذاً له اسماً جديداً وهو " الحزب القومي الاجتماعي".
 عبر أنطوان سعادة عن حدود القومية السورية في كتابه نشوء الأمم بأنها البيئة الجغرافية المتميزة عما سواها فهي تمتد من جبال طوروس في الشمال إلى قناة السويس في الجنوب شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة ومن البحر السوري (المتوسط) في الغرب إلى الصحراء في الشرق حتى الالتقاء بدجلة... وهذه الأحزاب كلها الآن في حالة انحسار، فقد استقر وضع اليهود – مؤقتا - في كيانهم المغتصب، ولم يعد من أسسهم بحاجة إلى شغبهم؟!
إعدام أنطون سعادة: حدثت عدة مصادمات بين أعضاء الحزب والسلطة اللبنانية خلال احتفالات آذار 1949، وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة، وتصاعدت بملاحقة أنطون سعادة ولجوئه إلى سوريا برغبة من حاكمها العسكري آنذاك حسني الزعيم، الذي سلمه للسلطات اللبنانية يوم 6 يوليو- تموز 1949 خلال الحرب الأهلية اللبنانية الأولى، فأعدمته رمياً بالرصاص فجر يوم 8 يوليو - تموز 1949. (من مَلَكِ الموت إلى مالك؟)  اغتيال رياض الصلح: قام بعض أعضاء الحزب بالانتقام لسعادة  من خلال اغتيال رئيس الحكومة اللبنانية  - آنذاك - رياض الصلح خلال زيارته للأردن، حيث إعتبروه مسؤولا عن قتل زعيمهم. والرئيس رياض الصلح  ،  هو رئيس الحكومة اللبنانية الأولى بعد الاستقلال في عام 1943، وواضع الميثاق الوطني مع رئيس الجمهورية الشيخ بشارة الخوري. تعرَّف الرئيس رياض الصلح إلى رئيس الحزب السوري القومي الاجتماعي أنطون سعادة في عام 1937 قبل أن يغادر الأخير إلى أميركا الجنوبية عام 1938، وبعد عودته سنة 1947  هاجم القومية العربية، وقال: إنها فشلت في توحيد العرب. فدعا إلى القومية السورية بديلاً عنها، وفهم القوميون العرب كلامه بأنه دعوة إلى تقسيم العالم العربي خدمة لأهداف الغرب. بعد انقلاب حسني الزعيم في سوريا بتاريخ 31 مارس (آذار) 1949، وتقرُّب سعادة منه، ومع الحديث عن أن الزعيم كان يؤمن بأفكار سعادة وحزبه، خشيت  السلطة اللبنانية من أن يشجع الانقلاب في سوريا أنطون سعادة على الانقلاب بلبنان، لذلك سارعت هذه السلطة إلى إعدام سعادة في 8 يوليو (تموز) 1949 بسبب الانقلاب الفاشل الذي قاده ضدها، وبعد أن اعتقله حسني الزعيم وسلمه إليها. حَمَّل القوميون الرئيس رياض الصلح مسؤولية إعدام سعادة لأنهم اعتقدوا أنه لعب دوراً رئيساً في حمل حسني الزعيم على تسليم سعادة للسلطات اللبنانية. وقد دفع رياض الصلح ثمن إعدام سعادة مرتين، الأولى: عندما حاول توفيق حمدان من الحزب القومي اغتياله في 9 مارس 1950 وأخطأه.. والثانية: عندما اغتاله ثلاثة مسلحين من الحزب في الأردن في 16 يوليو 1951 بعد زيارة للملك عبدالله بناءً على دعوة وجهها إليه، والثلاثة هم :  ميشال غبريال الديك، (مسيحي لبناني من طرابلس، وقد قتل أثناء تبادل الرصاص مع حراس موكب رياض الصلح ) ومحمد عبد اللطيف الصلاحي مسلم من حيفا ([14])، وقد ألقي القبض عليه، ونقل إلى المستشفى ثم انتحر (أو نُحر)،  وسائق السيارة سبيرو وديع نقولا (أو إسبريدون) وهو مسيحي أردني من أصول لبنانية، وقد ظل طليقا.. ؟! ([15]) في المحاولة الأولى كان الصلح لا يزال رئيساً للحكومة، أما عندما حصلت الثانية فكان قد اختلف مع الرئيس بشارة الخوري وخرج من الحكم. وقد تمت المحاولة  الأولى الفاشلة: في "الساعة السادسة والنصف من مساء الخميس 9 مارس 1950،  بينما كان رياض الصلح رئيس مجلس الوزراء يدخل دار آل الغلاييني بمحلة الصنائع في بيروت لحضور حفلة عائلية دعي إليها  ، فأطلق عليه المدعو توفيق رافع حمدان من عين عنوب عمره (23 سنة) عيارات نارية عدة فلم تصبه، إنما أصابت ولدين توفيا، كما أصابت شخصين بجروح طفيفة ، وفور وقوع الاعتداء اندفع الحراس  نحو الجاني الذي حاول الفرار وتم القبض عليه.  أما المحاولة الثانية فتمت أثناء زيارة الصلح للأردن : فأرسل الملك عبدالله رسولاً إلى الرئيس الصلح يدعوه إلى زيارته لأمر مهم، في أبريل (نيسان) 1951 لكنه اعتذر متذرعاً بكثرة مشاغله. وفي أواخر يونيو (حزيران) كرر الملك عبدالله المحاولة عندما اتصل بالرئيس الصلح، وألح عليه بالحضور إلى عمان للاجتماع به ليبحث معه قضايا وطنية كبرى؟؟ لا يمكنه أن يحكيها له على الهاتف، ويريد أن يكلفه بمهمة خاصة لا يأتمن أحداً غيره عليها. وفي 13 يوليو استقل الرئيس رياض الصلح الطائرة وتوجه إلى عمان،  يرافقه الدكتور نسيب البربير، وعبدالعزيز العرب،  والصحافيان محمد شقير، وبشارة مارون، هبطت الطائرة بمطار المفرق؟؟ حيث استقبله رئيس الحكومة الأردنية بحفاوة،  وانتقل معه إلى قصر الملك في بسمان، كان الملك في انتظاره، فاستقبله مع الوفد قبل أن يلتقيه وحده في المساء.
وقد تم الاغتيال على طريق مطار ماركة: كان الوفد ينزل في فندق فيلادلفيا، وقبل العودة صافح الرئيس الصلح المودعين  في بهو الاستقبال بالفندق، وبعد الانتهاء من  الوداع استقل الرئيس الصلح والدكتور نسيب البربير ومرافقه عبدالعزيز العرب سيارة الملك التي قادها سائقه الخاص، وسارت أمامه دراجة نارية، بينما سارت وراءه سيارة تُقل  محمد شقير وبشارة مارون، إضافة إلى سيارة  حراسة عسكرية أردنية. وعندما وصل الموكب إلى محطة السكة الحديدية(منطقة المحطة)  على طريق مطار ماركة  ظهرت سيارة مسرعة بداخلها ثلاثة ركاب، وتجاوزت السيارة التي تقل شقير ومارون، وعندما أصبحت بموازاة سيارة الملك التي تقل الرئيس الصلح، أطلق أحد الثلاثة النار على الرئيس الصلح فأصابه في قلبه ورأسه، مما أدى إلى مقتله على الفور، كما أصيب نسيب البربير في ظهره إصابة بسيطة،  ونتيجة لذلك توقفت السيارة، فيما أكملت سيارة الجناة مسرعة. وتتعدد الروايات حول ما حصل بعد ذلك، يقال إن مرافق الرئيس الصلح عبدالعزيز العرب رد على مطلقي النار وأصاب أحدهم، لكن الرواية الأقرب إلى التصديق تقول إن السيارة العسكرية الأردنية التي كانت ترافق الموكب تبعت السيارة التي فر فيها الجناة، وأطلق العسكريون الأردنيون عليها النار فأصابوها وجرحوا أحد ركابها فتعطلت وتوقفت. كان في هذه السيارة ثلاثة من الحزب السوري القومي الاجتماعي،  وهم: ميشال الديك الذي أصيب فوراً ومحمد أديب الصلاح الذي أطلق النار على الرئيس الصلح مع ميشال الديك من مسدسين أوتوماتيكيين، وسبيرو وديع حداد الذي كان يقود السيارة. وبعد توقف السيارة ترجلوا منها وحاولوا الهرب عبر الصحراء؟؟ _([16])، لكن الديك كان أصيب في فخذه ولم يقو على السير، فطلب من محمد صلاح أن يقتله حتى لا يتم اعتقاله، وأن يهرب مع سبيرو حداد، فأطلق عليه محمد صلاح طلقة في رأسه. وقبل أن يتمكن صلاح من اللحاق بحداد كان عدد من الجنود الأردنيين وصلوا إليه فأطلق النار على صدره محاولاً الانتحار، لكنه لم يمت فاعتقل ونقل مع الديك إلى المستشفى الإيطالي الذي نقل إليه الرئيس الصلح  ، ونسيب البربير.. لكن محمد صلاح، وبعد أن كان خضع لعملية جراحية بهدف إنقاذ حياته للتحقيق معه ومعرفة تفاصيل الخطة، عاد وأقدم على الانتحار (أم نُحِر)  ؟؟؟ داخل المستشفى فضاعت الوقائع والاعترافات(كما حصل مع قاتل كينيدي؟؟). ونتيجة مقتله مع ميشال الديك، وتمكن الثالث سبيرو  حداد  من الهرب،(أم هُرِّب؟؟)  بقيت أسرار عملية الاغتيال مخفية، إلا من خلال رواية الأحداث التي تمت مشاهدتها، خصوصاً أن الملك عبدالله اغتيل بعد أربعة أيام.؟؟ من اتخذ القرار؟  لا توجد رواية واضحة للطريقة التي اختفى فيها سبيرو حداد، فهناك روايات تقول إنه تمكن من الوصول إلى سوريا، حيث لجأت قيادة الحزب القومي بعد فشل محاولة الانقلاب في لبنان ،  وبعد إعدام زعيم الحزب أنطون سعادة.. وهذا شبه مستحيل؟؟.بينما هناك معلومات تتحدث عن وجود مؤامرة كبرى وتقول إنه لجأ إلى قاعدة عسكرية بريطانية أخفته وهربته،([17]) معتبرة أن الحزب السوري القومي الاجتماعي كان يعمل لمصلحة الاستخبارات البريطانية.؟؟ لكن ما مصلحة بريطانيا في اغتيال الرئيس الصلح؟ فلم يبق أمام حداد  إلا  الاختباء يالسجن  في المحطة حيث تمت عملية الاغتيال، ودخوله صعب، وفيه حراسة مشددة (وكان أخ لوالدي – رحمهما الله – من ضمن حراسه)، أو الاختباء بـ (مدرسة الفتح)، ومديرها هو والد الحكواتي أسامة فوزي، وهو ذو رتبة عسكرية، والمدرسة من مدارس الثقافة العسكرية  كذلك، فهي في مأمن من الملاحقة؟؟ من وجهة نظر عقلية  وتحليلية للعملية يمكن القول إن عملية من هذا النوع وبهذا الحجم لا يمكن أن تتم من دون تخطيط دقيق ومن دون قرار كبير، فما الذي يجمع بين ميشال  الديك اللبناني، ومحمد صلاح الفلسطيني، وسبيرو حداد  الأردني؟ المعروف أنهم كانوا قوميين سوريين ، وحتى إذا كان يعرف بعضهم بعضاً من خلال الانتماء إلى الحزب، فمن هو الذي جمعهم في هذه العملية؟ ومن الذي  وفر لهم المعلومات حول انتقال الرئيس الصلح إلى الأردن، وحول مكان وجوده، وحول توقيت عودة موكبه إلى المطار، خصوصاً أنه لم يكن من السهل التنقل بسهولة وبسرعة بين لبنان وسوريا والأردن. وثمة معلومات تم التداول بها لاحقاً بين القوميين تقول: إن قيادة العملية كانت لصلاح، بينما روايات أخرى قالت: إنها كانت للديك، الذي كان يخطط لاغتيال الصلح، وأنه تعرَّف إلى صلاح في الأردن من خلال كلمة سر. إن عملية مركَّبة من هذا النوع يصعب أن تكون بنت ساعتها، ويستبعد أن يكون القرار فيها فردياً، لأنها تحتاج إلى تمويل، وسرعة في التحرك ، وتوفير السلاح، والتنسيق بين المنفذين، ومعرفة معلومات حول تنقل  الرئيس الصلح، خصوصاً أنه لم يكن زائراً عادياً، بل في ضيافة الملك، وكان في موكب ملكي  عائداً إلى المطار. كما لم يكن معلوماً على نطاق واسع أن الرئيس الصلح سيزور الملك عبدالله في الأردن، وحتى لو علم الثلاثة بذلك، فكيف كان بإمكانهم أن يتفقوا مع بعضهم بعضاً، وأن يلتقوا وينسقوا ويحضروا الأسلحة ويوفروا تكاليف السفر والإقامة، ويحددوا مواعيد تنقلات الرئيس الصلح..([18])  فالعملية تمت إما بالإتفاق مع السلطة الأردنية، أوبتخطيط يهودي؟؟ أو بتعاون الأطراف الثلاثة في ذلك وهو الراجح؟؟  والمرجح ان عملية الاغتيال خطط لها اليهود،لأن من مصلحتهم التخلص منه، وقام أفراد من الحزب السوري القومي الاجتماعي بالتنفيذ؟؟ ومن الدلائل على ذلك اجتماع (الياهو ساسون، وطوفيه أرازي) مع رئيس وزراء لبنان رياض الصلح ست مرات، ومع بعض النخب العربية كذلك، بحجة تحقيق السلام الذي كان آخر ما كان الكيان اليهودي يفكر فيه، إنما كان هدفه الترويج لسياسة (الأمر الواقع)، وتجنيد عملاء من بين صفوفهم للعمل لمصلحة الوكالة اليهودية؟؟، ثم إيجاد أرضية واحدة، ومصالح مشتركة بين الكيان اليهودي وهذه النخب؟! وفوق ذلك كله البحث عن عملاء، ومتلقي رشى(رشاوي) ([19]) كالوثيقة التي سنذكرها في الهامش باختصار شديد؟! وعندما رفض رياض الصلح قبول الرشوة وأصر على مطالبته بانسحاب العدو اليهودي من المنطقة اللبنانية التي احتلها،  قرر(دافيد بن غوريون) قتله؟! ([20]).. جاءت المرحلة الأخطر التي دفع الرئيس رياض الصلح ثمنا لها حينما بدأت موجة الانقلابات العسكرية تجتاح الوطن العربي، فإذا دولة لبنان الرسمية تواجه على أرضها واحدا من الطموحين إلى تكرار هذه الانقلابات، كان يتميز عن المنقلبين العرب بخلفية أيديولوجية ، كانت كفيلة بتحويل الانقلاب إلى نواة حرب أهلية، كان هذا هو أنطون سعادة زعيم الحزب السوري القومي الاجتماعي،  الذي انتبه الرئيس رياض الصلح ورفاقه  بمن فيهم الرئيس بشارة الخوري مبكرا إلى ضرورة وقفه عند حدٌه، قبل أن تضيع دولة لبنان الوليدة في غمار الانقلابات العسكرية. فقد كان الرئيس رياض الصلح ومن حوله من زعماء لبنان الآخرين من كل الطوائف  ، منتبهين إلى ضرورة التصدي لأنطون سعادة مبكٌرا قبل أن يستفحل أمره، وهكذا كان قرار الرئيس رياض الصلح واضحا استراتيجيا وتكتيكيا في الوقت نفسه، فلما تلقى أنطون سعادة دعوة حسني الزعيم إلى سوريا واللقاء به (بعد سلسلة الاضطرابات التي اشتركت فيها جماعته في بيروت في مواجهة الكتائب اللبنانية) كان الساسة اللبنانيون بما عرف عنهم من قدرات التفاوض،  أسرع إلى الإحاطة بأنطون سعادة، مستغلين أوراق الضغط بدلا من المواجهة المباشرة.  وهكذا نجح الضغط في أن يجعل الزعيم حسني الزعيم المندفع دائما، بل السابق لغيره من الضباط الانقلابيين بخطوات يعيد تقييم موقفه من أنطون سعادة، فإذا به يوافق على تسليمه للبنان بدلا من أن يرحب به، ولم يلجأ حسني الزعيم إلى حل وسط من قبيل الإيعاز لأنطون سعادة بالهرب من سوريا  ، بل  إنه حسب الرواية وضع خطة جعلته هو نفسه يشارك بنفسه في خداع أنطون سعادة، بأن دعاه إلى اللقاء به، وإذا بأنطون سعادة الذي ذهب للقاء رئيس الجمهورية السورية يجد في انتظاره مدير الأمن العام اللبناني الذي قَدِمَ خصيصا للقبض عليه واصطحابه إلى بيروت أسيرا مقيٌدا..  وكانت خطة الزعيم حسني الزعيم أن يتم قتل أنطون سعادة وهو في الطريق، فيظهر للمراقبين  أن جماعة مارقة هي التي قتلته وهو يحاول الهرب! لكن مدير الأمن العام اللبناني كان من اليقظة بحيث لم يُمَكِّن لهذا السيناريو من الحدوث، وذهب أنطون سعادة إلى بيروت مقيدا، فحوكم في صباح اليوم التالي وحكم عليه بالإعدام، والتصديق تم على الحكم، وتم الإعدام بإطلاق الرصاص عليه  ، وتم  الثأر لأنطون سعادة من الرئيس رياض الصلح نفسه كذلك  ، حين تم اغتيال الرئيس رياض الصلح في عمان عاصمة الأردن، واستقر في ضمير التاريخ أن السبب الأرجح لاغتيال الرئيس رياض الصلح كان الثأر لأنطون سعادة، وإن كان هذا لا ينفي الأسباب الأخرى وراء اغتيال الصلح، التي ربما استطاع أصحابها أن يوظفوا جماعة أنطون سعادة؟؟ في تحقيق غرض تقاطعت المصالح من أجله، نقصد بهذا مصالح من أرادوا الثأر من الرئيس رياض الصلح لأنطون سعادة ، ومصالح من أرادوا اختفاء الرئيس رياض الصلح كي تُضعف لبنان لمصلحة الجار الجديد اليهودي الطامع في أراضي لبنان؟؟ ([21])  ويتضح مما سبق: أن دعوة القومية السورية دعوة انعزالية تفرق ولا تجمع،  وتدعو إلى العصبية القومية في عصر التكتلات الكبرى،  ويعيش معتنقوها داخل حدود وهمية،  وأسرى روابط تمت إلى الماضي الوثني السحيق الذي لا يحرك المشاعر. وهم يعتبرون أن الأرض هي أقوى الروابط، ومن ثم طلب منهم الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة، كما طلب من كل دعاة العلمانية والحداثة من بعدهم المطالبة بتطبيق هذه الفكرة ، مما يدل على وحدة المصدر لكل هذه الأفكار والنظريات الخبيثة .([22])  
الحزب السوري القومي الاجتماعي والعلمانية:
ذكرنا سابقا أن الحزب كان يطالب في أدبياته ومبادئه فصل الدين عن الدولة.. قال النصراني ـ أنطون سعادة ـ مؤسس الحزب القومي السوري الاجتماعي في كتابه ما نصه:ـ ( إن أعظم عقبة في سبيل تحقيق وحدتنا القومية وفلاحنا القومي هـو تعلق المؤسسات الدينية بالسلطة الزمنية إلى أن يقول:ـ إن الدين يصلح للإنسان حين كان لا يزال في طور بربريته أو قريباً منها؟؟  أما في عصرنا الثقافي فإنه لم يعد يصلح) ([23])
وبمعنى أصح: فصل الدين عن الحياة.. أو حسب ما ورد في إنجيل متى: (إعطاء ما لقيصر لقيصر.. وما لله.. لله.). لئلا يُستغل الدين من قبل الرعاة أو الرعية، ولنُبقي الدين بعيداً عن تلك التصرفات المشينة التي تقوم بها الدولة الشيعية، أو الدول السنية...؟!
 ونقول:
إن الفكر الديني شيء.. وهذه التصرفات التي تقوم بها تلك الدول شيء آخر.. وأن استغلال الإسلام من قبل حكومة معينة.. أو فئة خاصة – رجعية أو غير رجعية –، سنية أم شيعية، لا يعني بأن الإسلام قد تحول بِجَرَّة قلم إلى سند حقيقي لتلك الحكومة، أو الفئة – في تبريراتها ومصالحها وغاياتها النفعية -. فهل لو استَغلت " الاشتراكية العلمية " مثلا.. حكومة معينة للتدجيل، والخداع، والتطبيل الكاذب.. فهل الاشتراكية بأيديولوجيتها وأفكارها الأساسية منبوذة من قِبَل الاشتراكيين...؟! وتصبح هدفاً للتجريح والسخرية والنقد، لأنها صارت مادة للدجل والاستغلال.؟!  والحقيقة بكل جلاء.. إن الأيديولوجية الإسلامية الأصيلة، - إن صح هذا التعبير -، تقف بكل صلابة وشموخ فوق ضباب الشبهات والشكوك... ولن يضيرها أن يستغلها المستغلون لمآربهم، ويسخرها المنحرفون لمصالحهم.. ما دامت محافظة على نقائها ونصاعتها لدى كل الواعين المخلصين الصادقين. وهل يصح أن تُسَدَّدَ سهام التجريح لحقيقة العسل عندما يُستغل _ ظلما_ لتغطية السُّمِّ الزُعاف؟! وليُمعن القارئُ النَّظر في مدى ظُلامة هذا الدين على أيدي الكذابين والمفترين من أبنائه.. فما بالك بأعدائه والمتربصين به الدوائر... !! إن علاقة الدين بالدولة من القضايا التي شغلت الإنسانية منذ نشأتها، فكانت دائماً موضع اهتمام السياسيين، وعلماء الاجتماع، والفلاسفة.. وقد رافقها فيضٌ من الخلافات والمجادلات..وقد نشأت الدعوة للعلمانية في أوربا من خلال الصراع الدائر منذ القرن السادس عشر، بين الكاثوليك والبروتستانت من جهة، وبين ملوك أوروبا والكرسي البابوي من جهة أخرى.. وبين اليهود والمسيحيين من جهة ثالثة.. والذي استمر إلى قيام الثورة الفرنسية سنة 1789م فكانت الثورة الفرنسية الماسونية خاتمة التوتر الذي ساد في الأوساط الشعبية ضد طبقة الإكليروس([24])، إذ أن أول التدابير التي اتخذها الثوار الفرنسيون، هو: وضعهم الدستور المدني للإكليروس... ومن بنوده:
وجوب اختيار الأساقفة من قبل الشعب.. بدل تعيينهم من قبل البابا، ومصادرة أموال الكنيسة، ثم جاء إعلان حقوق الإنسان الذي نصت مادته الأولى والثانية على ما يلي: المادة الأولى: يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق.. فقد وُهبوا عقلاً وضميراً، وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.. المادة الثانية: لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي السياسي أو أي شي أخر... فكرس هذا الإعلان القطيعة بين الدولة الفرنسية والاكليروس... إذ لم يأت على ذكر الدين... بل أعلن الحرية، والإخاء، والمساواة، - شعار الماسونية - بين كل الناس، بما في ذلك حرية المعتقد الديني... فكان من جَرّاء ذلك أن أعلنت الكنيسة في أواخر القرن التاسع عشر في عهد البابا “ لاون الثالث عشر”  مبدأ التفريق بين السلطتين الدينية والمدنية... واستقلال كل منهما في حقل نشاطه وصلاحياته... فميزت بين المجتمع الديني والمجتمع المدني... باعتبار أن الأول: مكلف بالنظام الروحي.. والثاني: بالنظام الزمني... وكل منهما سيدٌ في مجال اختصاصه... كما أعلنت أنه لا يجوز إلزام أحد من الناس اعتناق الدين الكاثوليكي بالقوة...  وتواصل تطور القضية في فرنسا... حتى استقرت على صفة قانونية أقَرَّها المجلس النيابي الفرنسي في قانون سنة 1905 الذي نص على حرية المعتقد، وعلمانية الدولة..... فما العَلمانية...؟ مصطلح (العَلمانية): مصطلح غربي الأصل، والنشأة، والمولد، ظهر في منتصف القرن الماضي ويعني دنيوياً غير ديني، ويقابله بالإنكليزية: secular، وبالفرنسية: secularize  ،  وهو كما ورد في معجم العلوم الاجتماعية: نسبة إلى  (العَلم.. بمعنى: العالم)، وهو خلاف الديني أو الكهنوتي، وهذه تفرقة مسيحية لا وجود لها في الإسلام..
 وأساسها: وجود سلطة روحية هي سلطة الكنيسة..  وسلطة مدنية هي: سلطة الولاة والأمراء.... والعَلمانيون يُحَكِّمون بوجه عام العقل(ولكن أي عقل؟؟)  ، ويراعون المصلحة العامة – حسب زعمهم -، دون تقيد بنصوص أو طقوس دينية، وكانوا في الغالب مبعث التطور والتجديد في المجتمعات الغربية، ولذا كانوا في خلاف مع الكنيسة ورجال الدين..)([25])  وتقول دائرة المعارف البريطانية: (العَلمانية – سيكو ليرزم- secularism): (هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيههم عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها، وذلك أنه كان لدى الناس في العصور الوسطى رغبة شديدة في العزوف عن الدنيا والتأمل في الله واليوم الآخر، وفي مقاومة هذه الرغبة، طفقت (السيكو ليرزم- secularism  )تعرض نفسها من خلال تنمية النزعة الانسانية، حيث بدأ الناس في عصر النهضة يظهرون تعلقهم بالإنجازات الثقافية، والبشرية، وبإمكان تحقيق مطامعهم في هذه الدنيا القريبة. وظل هذا الاتجاه يتطور باستمرار خلال التاريخ الحديث كله، باعتبارها حركة مضادة للدين، ومضادة للمسيحية)([26])  
العَلمانية من العِلم أم من العَالم؟
العَلمانية - بفتح العين - هي الترجمة الصحيحة على غير قياس لكلمةsecularism الإنجليزية أو secularist الفرنسية، وهاتان الكلمتان لا صلة لهما بلفظ العلم ومشتقاته، فالعلم في الإنجليزية والفرنسية يعبر عنه بكلمة science والمذهب العلمي نطلق عليه كلمة scientism والنسبة إلى العلم هي scientific أو scientifique في الفرنسية والترجمة الدقيقة للكلمة هي " العالمانية " أو " الدنيوية " أو " اللادينية "، ولكن تحولت كلمة عالمانية إلى عَلمانية لأن العربية تكره تتابع الحركات وتلجأ إلى التخفيف منه ([27]) ولم ترد لفظة العلمانية في معاجم اللغة العربية القديمة، بل وردت في بعض المعاجم الحديثة، ومن ذلك: أ– ما ورد في معجم المعلم للبستاني: "العلماني: العامي الذي ليس بإكليريكي"([28]). ب- وفي المعجم العربي الحديث: "علماني: ما ليس كنسياً ولا دينياً"([29]). ج- وفي المعجم الوسيط([30]) "العلماني نسبة إلى العَلم بمعنى العالم، وهو خلاف الديني أو الكهنوتي"([31]). وأول معجم ثنائي اللغة قدم ترجمة صحيحة للكلمة هو قاموس " عربي فرنسي " أنجزه " لويس بُقطُر" المصري التابعية، عام 1828 م، وهو من الجيل الذي ينتمي للحملة الفرنسية، وقد كان متعاوناً مع الفرنسيين، ورحل معهم إلى باريس، وعـاش هناك، وكانت ترجمته لكلمة: cecularite: عالماني، ولكلمة : ceculier، علـماني، عالمـاني، وميـزة هذه الترجمة أنهـا أول وأقـدم ترجمة صحيحـة للكلمة، تـدحض آراء الذين يعتبرون العَلمانية من العِلم، لأنه نسبها إلى العالَم ([32]). ما العلمانية في الاصطلاح : فهي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين، وتعنى في جانبها السياسي بالذات.. اللادينية في الحكم، وهى اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم، والمذهب العلمي ([33]) ولاشك أن كلمة العلمانية اصطلاح غربي، يشير إلى انتصار العلم على الكنيسة النصرانية، التي حاربت التطور باسم الدين([34]).ومن هذا يتضح لنا أنه لا علاقة لكلمة العلمانية بالعلم، وإنما علاقتها قائمة بالدين على أساس سلبي، وهو نفي الدين عن مجالات الحياة: السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والفكرية.... ولعل أوضح تعريف للعلمانية هو ذاك الذي ورد في مناقشات المجلس النيابي الفرنسي لدستور 27/10/1946 وقد جاء فيه: إن العلمانية هي حياد الدولة تجاه الدين...([35]) أي أن الدولة لا تلتزم بأي معتقد، أو دين.. كما أنها لا تخص أي دين باعتراف خاص به... أو بعطف خاص... أو بمساعدة امتيازيه... ولا تقوم في نفس الوقت بالدعوة للإيمان بأي دين؟؟ وهم كاذبون في ذلك... ففي مراسم تتويج الملك تشارلز في بريطانيا "العلمانية" حتى النخاع - منذ أيام - ؛ قام رئيس الأساقفة بمسح الملك بزيت الزيتون المقدس، الذي سكبه من قارورة ذهبية، ودهَنَهُ في شكل صليب على رأسه وصدره ويديه؛ وهذا الزيت مأخوذ من شجرتي زيتون من على جبل الزيتون في القدس؟؟. وحفل التتويج تمّ في الكنيسة، والملك محاط بالبطاركة والأساقفة من داخل بريطانيا وخارجها، فهو يحمل ألقابًا عدة منها "حارس العقيدة؟ ورأس كنيسة إنكلترا"؟  ثم  تلا الملك صلاة خلال تتويجه، قبل أن يقسم اليمين على الإنجيل بأن يحمي القانون، وكنيسة إنكلترا، وأنه "بروتستانتي ملتزم"؟!  تخيّل ـ مجرّد تخيُّل لا أكثر...  أن يقوم رئيس مسلم – مجرد افتراض -؟؟ بإقامة حفل تسلمّه الرئاسة في المسجد الكبير في عاصمة بلده، محاطًا بالعلماء من بلده، أو  من مختلف بلاد العالم الإسلامي، ويقسم على المصحف أن يحمي العقيدة ، والمقدسات الإسلامية، وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك  ، ويخدم الحرمين الشريفين. تخيّل كيف ستكون ردة فعل العالم "العلماني" الديمقراطي الفاجر، وتخيل ما سيفعله العلمانيون والحداثيون العرب الجهلة الفجرة، من مجالس نواح ولطم على الحريات؛ هؤلاء أنفسهم الذين يتابعون هذه الطقوس الدينيّة للملك تشارلز ببالغ الإعجاب والإكبار.؟؟!!  ثم نقول: اذا ثار المصلحون  في الغرب على الدين المُحَرَّف.. وعلى رجال الكهنوت المسيحي.. الذين أكلوا أموال الناس بالباطل، باسم الدين، وطالبوا الكنيسة أن تلتزم حدودها المعروفة على عهد المسيح-عليه السلام-، بتهذيب أخلاق الناس فحسب...وتطبيق مفهوم تعاليم الانجيل: (بترك ما لقيصر لقيصر.... وما لله لله) إلا أن هذا الأمر لا ينطبق بحمله على الإسلام. لأن الإسلام جاء منظماً لجميع شئون الحياة.. صحيح لا كهنوت ولا كهنة في الإسلام..- كما يقول الحكواتي الرزيل -  لكن هناك علماء في علوم الإسلام المختلفة.. وليس علماء الإسلام في الدولة الإسلامية إلا فئة اختصت ببعض الدراسات الدينية، لهم ما للأمة. وعليهم ما عليها ، ولا يَفضُلون أي فرد إلا بالعلم والتقوى. وقد علق الامام محمد الخضر حسين-شيخ جامعة الأزهر الأسبق - على مطالب بعض الببغاوات الحكواتيين  المرددين للفكر الغربي بقوله: " إن الذين يدعون الى فصل الدين عن السياسة فريقان: فريق يعترفون بأن للدين أحكاماً تتصل بالقضاء والسياسة.. ولكنهم ينكرون أن تكون هذه الأحكام كافلة بالمصالح. آخذة بالسياسة إلى أحسن العواقب. ولم يبال هؤلاء أن يجهروا بالطعن في أحكام الدين وأصوله. وقبلوا أن يسميهم المسلمين بالملاحدة ورأى فريقٌ آخر أن الاعتراف بأن في الدين أصولاً قضائية.. وأخرى سياسية، ثم الطعن في صلاحيتها إيذاناً بالانفصال عن الدين، وإذا دعا المنفصل عن الدين إلى فصل الدين عن السياسة.. كان قصده مفضوحاً، وسعيه خائباً. فاخترع هؤلاء طريقاً حسبوه أقرب إلى اتجاههم ، وهو أن يدَّعوا أنَّ الاسلام توحيد وعبادات. ويجحدوا أن يكون في حقائقه ماله مدخل في القضاء والسياسة. هذان مسلكان لمن ينادي بفصل الدين عن السياسة.. " وفي معرض رده على أولئك المضللين من دعاة فصل الدين عن الدولة يقول:- " وفي القرآن أحكام كثيرة ليست من التوحيد،ولا من العبادات، كأحكام البيع، والربا، والرهن، والدّين، والإشهاد، وأحكام الزواج..والطلاق..واللِّعان.. والظِّهار.. والحجر على الأموال. والوصايا، والمواريث، وأحكام القصاص، والدِّية، وقطع يد السارق، وجلد الزاني أو رجمه، وعقاب قاذف المحصنات،  وعقاب السَّاعي في الأرض فساداً. بل في القرآن آياتٌ تحث على الجهاد، وهذا يدلك على أن من يدعو إلى فصل الدين عن السياسة، إنما تصور ديناً آخر فسماه الإسلام... " وفي نهاية مقاله يُبَيِّن فضيلته حقيقة الداعين للعلمانية في بلاد المسلمين بقوله: " فصل الدين عن السياسة هدم لمعظم حقائق الدين،  ولا يُقدِمُ عليه المسلمون إلا بعد أن يكونوا غير مسلمين ".
كفريات أنطون سعادة
زعيم الحزب السوري القومي الاجتماعي
 رجالات هذا الحزب يحاربون الدين بكل قواهم- كما أسلفنا -، ويستنكرون الرابطة الدينية بين الناس، ويدعون إلى الاستهتار بالقيم الأخلاقية، ولا حديث لهم إلا عن الفسق والفجور والدعارة (والأحية، حسب تعبير المنفلت من عقاله وأحد ذبولهم؟؟ أسامة فوزي - وسنخصص له بحثا نبين فيه كل مخازيه وأخطائه  -  ، وبمناسبة وغير مناسبة يتباهى بالقول: إنه طبق مشايخ الامارات ؟؟ ويبدو أنهم هم الذين طبقوه، كما تقول نظريات علم النفس لكثرة ترديده هذا الأمر ليُبعد الشبهة عن نفسه ؟!!) ولسيدهم الصليبي أنطون سعادة دراسة تحت عنوان:(الإسلام في رسالتيه- المحمدية والمسيحية؟!) - ردا على  الشاعر رشيد سليم الخوري ، المعروف بـ الشاعر القروي، وشاعر العروبة .. والشاعر القروي: مسيحي الديانة، من الشعراء العرب المبرزين في القرن العشرين، وقد هاجر الشاعر إلى البرازيل في عام 1913 . وتولّى رئاسة تحرير مجلة «الرابطة» لمدة ثلاث سنوات، ثم رئاسة «العصبة الأندلسية» عام 1958م، فكان رئيسها الثاني بعد ميشال معلوف، وظل في المهجر مدّة خمسةٍ وأربعين عاماً؛ حيث عاد إلى وطنه ، وكان ذلك في عهد الوحدة بين سوريا ومصر عام  1958. دعا في أكثر من قصيدة إلى التحاب الأخوي بين المسلمين والمسيحيين وقد قال في أحد قصائده:
يا فاتح الأرض ميدانا لدولته......صارت بلادك ميدانا لكل قوي.
 يا قوم هذا مسيحي يذكركم........ لا يُنهض الشرق إلا حبنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة.........فبلغوه سلام الشاعر القروي.
وقد تمنى في أكثر من موضع أن يعود عهد بغداد والأندلس، وقد قال في أحد أبياته:
يا حبذا عهد بغداد وأندلس..... عهد بروحي أُفَدِّي عَودَهُ وذوي.
وقال في أحد قصائده موجهاً كلامه إلى الزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل الثورة علي الفرنسيين سنة 1925:
إذا حاولت رفع الضيم فاضرب... بسيف محمد واهجر يسوعا.
ألا أنزلت إنجيلا جديدا................. يعلمنا إباء لا خنوعا. فأغاضت هذه الكلمات قلب هذا الصليبي الحاقد، فكتب عدة مقالات في مجلتهم (الزوبعة) جمعها في كتيب أسماه:(الإسلام في رسالتيه- المحمدية والمسيحية؟!) دل على حقده الطائفي، وتعصبه المذهبي المقيت، وجهله  المطبق بالإسلام والمسيحية؟! كما دل على العنوان الخاطئ الذي اختاره لكتابه.. فالإسلام له رسالة واحدة.. وهو وصف خاص بهذه الملة الشريفة،  وبهذه الأمة المحمدية، ولم يوصف به أحد من الأمم السابقة سوى الأنبياء فقط، فشرفت هذه الأمة بأن وُصفت بالوصف الذي كان يوصف به الأنبياء تشريفا لها وتكريما...  ومن ذلك قوله تعالى: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة:131-133)، ومن ذلك قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) (سورة المائدة: 44) ولم يقل (للذين أسلموا)، فالمراد بالإسلام هنا أتم وجوهه من إخلاص التوحيد لله، وكمال الانقياد لأوامره واجتناب نواهيه، في كل حال. وهو ما اختص به محمد - صلى الله عليه وسلم -، لأنّ ما بعث به - صلى الله عليه وسلم - نسخ جميع الرسالات السابقة، فصار من اتبعه مسلماً، ومن خالفه ليس بمسلم، لأنَّه لم يستسلم لله تعالى بل استسلم لهواه، ولهذا لا يجوز لأحد أن يعتقد أنَّ دين اليهود والنصارى الذي يدينون به اليوم دين صحيح مقبول عند الله مساو لدين الإسلام، بل من اعتقد ذلك فهو كافر خارج عن دين الإسلام، لأنَّ الله عز وجل يقول‏: ‏(إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإسلام) (آل عمران:19‏).‏ ويقول:‏ (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْاسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)(آل عمران:85)  وهذا الإسلام الذي أشار الله إليه هو الذي امتن الله تعالى به على رسوله محمد  - صلى الله عليه وسلم - وأمته، فقال الله تعالى‏:‏ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا‏)‏‏.‏ وهذا نص صريح في أنَّ من سِوى هذه الأمة بعد أن بٌعث محمد - صلى الله عليه وسلم - ليسوا على الإسلام، وعلى هذا فما يدينون الله به لا يقبل منهم ولا ينفعهم يوم القيامة، ولا يحلَّ لأحد أن يعدَّه ديناً قويماً، أو أن أديانهم اليوم قويمة.. فلا صحة لما ذهب إليه  أنطون سعادة....  
وثانيا: قول أنطون غير صحيح البتة لأن الإسلام خاص بهذه الملة الشريفة، ووصف المسلمين خاص بهذه الأمة المحمدية، ولم يوصف به أحد من الأمم السابقة سوى الأنبياء فقط، فشرفت هذه الأمة بأن وصفت بالوصف الذي كان يوصف به الأنبياء تشريفاً لها وتكريماَ، والدليل على ذلك، قوله تعالى: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ...) (الحج: 78) وقوله : (سماكم المسلمين) لو لم يكن ذلك خاصا بهم لم يكن لتخصيصه بالذكر، ولا لاقترانه بما قبله معنى، وهذا هو الذي فهمه السلف من الآية، قال ابن زيد وهو أحد أئمة السلف في التفسير، وقوله تعالى (هو سماكم المسلمين من قبل) قال: لم يذكر الله بالإسلام غير هذه الأمة، ولم نسمع بأمة ذكرت بالإسلام غيرها.وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله (هو سماكم المسلمين)من قبل في الكتب، وفي هذا: أي في كتابكم.. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن عيينة في قوله: (هو سماكم المسلمين من قبل) قال: في التوراة، والإنجيل، وفي هذا: قال القرآن ..
الدليل الثاني: قوله تعالى: (ورضيت لكم الاسلام دينا) هو ظاهر في الاختصاص بهم، ودل على ذلك تقديم لكم في الآية.. ويفيد أنه لم يرضه لغيرهم كما قال صاحب الكشاف..
الدليل الثالث: ما أخرجه ابن جرير الطبري عند قوله: (ورضيت لكم الاسلام دينا) عن قتادة، مما يدل على اختصاص الاسلام بهذه الأمة.
الدليل الرابع: أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: بعث محمد – صلى الله عليه وسلم – بالإسلام، وهو ملة إبراهيم، وملة اليهود والنصارى: اليهودية والنصرانية.
الدليل الخامس: قوله تعالى: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما..) هذه الآية دالة على أن شريعة موسى تسمى اليهودية، وشريعة عيسى تسمى النصرانية، وشريعة إبراهيم تسمى الحنيفية، وبها بعث النبي – صلى الله عليه وسلم -، وهي صريحة في أن اليهود والنصارى لم يدَّعوا قط أن شريعتهم تسمى الاسلام، ولا أن أحدا منهم يسمى مسلما.
الدليل السادس: قوله تعالى: (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا مسلما.) فهذه الآية تدل على أنهم لم يدعوا اسم الاسلام لهم قط.
 الدليل السابع: قوله تعالى: (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا.) هذه الآية دالة على أن الاسلام خاص بهذا الدين، وإلا لكان أهل الكتاب يقولون إذا قيل لهم: أأسلمتم................. نحن مسلمون، وديننا الاسلام.
الدليل الثامن: أخرج مسلم وغيره عن أبي موسى الأشعري أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) ، سمى الرسول محمد – صلى الله عليه وسلم – الواحد من أهل الكتاب يهوديا أو نصرانيا، ولم يطلق على أحد منهم لفظ الاسلام في أحاديث كثيرة لا تحصى... لقد أطبقت ألسنة الخلق من الصحابة والتابعين وتابعيهم والمجتهدين والفقهاء والعلماء على اختلاف فنونهم، على تسمية من كان على دين موسى يهوديا، ومن كان على دين عيسى نصرانيا، ومن كان على دين نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم – مسلما، لا يمتري في ذلك كبير ولا صغير، ولا عالم، ولا جاهل، ولا مسلم ولا كافر، وهذا هو الحق المطابق للواقع، والله الهادي للصواب..!!قال الامام الغزالي: - وكأنه يعني بقوله هذا أنطون سعادة:  ( لو سكت من لا يعرف قلَّ الاختلاف، ومن قصر باعه، وضاق نظره، عن كلام علماء الأمة، والاطلاع عليه، فما له وللتكلم فيما لا يدريه، والدخول فيما لا يعنيه، وحق مثل هذا أن يلزم السكوت) وهل يقبل اليهودي أو النصراني أن يوصف بأنه مسلم.. فلم الدجل والنفاق؟؟!! ([36])
وسنورد فقرات من كتابه(الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية ( تدل على المقصود.
الفقرة الأولى: يقول انطون سعادة في كتابه (الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية)(الصفحة 15): وأول جريمة ضد المذهبين المحمدي والمسيحي معاً هو مقابلته الإنجيل على الحديث النبويِّ، والإنجيل كلام إلهيّ في عُرف الإسلام في المذهبين المسيحي والمحمدي. فمن حيث المسيح هو عند المسيحيين ابن الله وروحه، كان كلامه كلام الله. وفي القرآن إنكار لكون المسيح هو الله أو ابنه من صاحبة ومشاركاً له في الحكم يوم الدينونة، ولكن فيه إثبات لكون كلام المسيح كلاماً إلهياً باعتباره منزلاً  ؟  ". وقال  أنطون سعادة كذلك في  صفحة (173) من أن (هنالك أدلة تُرجِّح أن اليهود عبثوا بالقرآن أيضاً قبل إكمال جمعه. أما الإنجيل فلم يجُز به أي عبث ".) ولم بأت بأي دليل؟!
 ونقول: هذا كلام غير صحيح، بل هو افتراء وتزوير فاضح، فالمسلمون يؤمنون بأن إنجيلا صحيحا أنزل على عيسى – عليه السلام -، ولكن ليست هذه الاناجيل المزورة التي بين أيدي النصارى الآن، وحتى لو كانت كلها صحيحة وغير محرفة ، فقد نسخت برسالة محمد – عليه الصلاة والسلام -  ، وانتهى مفعولها، ً فلا يُقابَلُ بين  الأناجيل المحرّفة والمبدّلة باعتراف الباحثين النصارى  ، والمنتهية الصلاحية، بالحديث النبوي الصّحيح،  وليست الأناجيل التي بين أيدينا اليوم هي كتاب الله المنزل على عبد الله ورسوله عيسى ابن مريم - عليه السّلام -. قال تعالى  : (وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدٗا .  لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا.  وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدٗا .  لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدّٗا . تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا . أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدٗا . وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا. إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدٗا ) (مريم  86- 93).  والحديث النبوي الصحيح وحي من الله تعالى. قال الله تعالى:(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى.  إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى  .) (النجم: 3-4) ثم إن الكتب السابقة تم تحريفها، والصحيح منها نسخ برسالة محمد – عليه الصلاة والسلام -، فلم تعد صالحة للاستخدام، كالأشياء  القديمة توضع في المتاحف.,, والصحيح منها نسخ برسالة محمد – عليه الصلاة والسلام -، أما الحديث النبوي الشريف فقد غربله علماء الحديث وبينوا الصحيح منه والضعيف والموضوع..  
أما الأناجيل الأربعة المعروفة لدى النصارى: إنجيل متى، وإنجيل يوحنا، وإنجيل لوقا، وإنجيل مرقس، فكل هذه الأناجيل من المقطوع أنها ليست الإنجيل الرباني الذي أنزله الله على عبده ورسوله عيسى ابن مريم - عليه السلام -، فهذه أناجيل دخلها التحريف والتبديل، كما نص القرآن الكريم، وبين هذه الأناجيل اختلاف واضح، ثم إن الله - عز وجل - أنزل إنجيلا واحدا، فكيف أصبحت أربعة أناجيل. يقول الشيخ النجار في كتابه "قصص الأنبياء": " فأين يوجد اليوم إنجيل المسيح الذي ذكره القرآن الكريم؟ إن الإنجيل الذي أتى به المسيح وبشر به لا يوجد الآن، وإنما توجد قصص وحكايات ألفها التلاميذ وغير التلاميذ، لم تسلم من المسخ والتحريف بالزيادة والحذف. ([37]) وقد أشار القرآن الكريم إلى أن الله - سبحانه وتعالى - لم يتكفل بحفظ تلك الكتب السماوية التي سبقت نزول القرآن، وإنما وَكَلَ حفظها إلى علماء تلك الديانات ابتلاء لهم،  وقد أخبر الله - سبحانه وتعالى - أن الأحبار والرهبان استحفظوا كتاب الله ، يعني طُلب منهم حفظه، ولم يبين هنا هل امتثلوا الأمر في ذلك وحفظوه، أو لم يمتثلوا الأمر في ذلك وضيعوه؟ ولكنه بين في مواضع أخرى أنهم لم يمتثلوا الأمر ولم يحفظوا ما استحفظوا، بل حرفوه وبدلوه عمدا كما قال سبحانه وتعالى ) يحرفون الكلم عن مواضعه) (النساء: 46). أما القرآن فقد تكفل الله تعالى بحفظه، ولم يَكِل حفظه إلى خلقه كسابقه من الكتب، مع توفيق الله لهذه الأمة للعناية الشديدة به، كما قال سبحانه وتعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (الحجر: 9)، والقرآن الكريم هو خاتم الكتب السماوية وآخرها نزولا، والمهيمن عليها، فما أثبته القرآن مما ورد فيها فهو الثابت، لثبوته في القرآن، وهو الحجة، ولا حجة في سواه بعد نزوله؛ لأن كل الكتب السابقة قد حرفت وبدلت، وما بقي فيها ثابتا، فهو خاضع لحكم القرآن الذي نسخ ما سبقه من الكتب، ولا غرو في ذلك، فهو الكتاب الخاتم ."إن الإسلام الذي بلغه محمد - صلى الله عليه وسلم - وأخذ الناس به، هو الصورة الأخيرة للوحي الأعلى حتى قيام الساعة.. النبوات السابقة كانت كلها محلية مؤقتة، أي محدودة الزمان والمكان، أما النبوة العامة الخالدة، فهي نبوة محمد- صلى الله عليه وسلم - وحده لا يشركه في ذلك نبي من السابقين. ([38] )
ولنلق نظرة سريعة على كتب النصارى التي يعتبرونها مقدسة؟؟
 
كتب النصارى المقدسة
العهد الجديد:
في الواقع لم تكن كتب المسيحية بأسعدَ حالاً من الكتب اليهودية، فقد كانت الظروف التي مرت بالنصارى أسوأ ظروفٍ مرت بدين... واجتمعت عليهم عوامل أفسدت عليهم دينهم وبدلته من دين سماوي الى دين وضعي، نَبتَ وغُذِّي بأفكار بشرية.. وثنية ويرى علماء مقارنة الأديان، أن أهم العوامل التي انحرفت بهذا الدين، وبدلته من دين سماوي إلى وثني، ثلاثة عوامل، وهي: 1- الاضطهادات التي نزلت بالمسيحيين مدة تجاوزت الثلاثمائة عام، فأدت إلى ضياع الإنجيل الصحيح.  2- الوثنيات التي كانت تملأ العالم في ذلك الوقت، والتي كان يمكن أن يقلَّ أو ينعدم تأثيرها لو كان هناك الإنجيل الصحيح.  3 – أهواء رجال الدين الذين باعوا دينهم بدنيا غيرهم.. وكتاب النصارى المقدس لدى النصارى يشمل التوراة والإنجيل.. ورسائل الرسل..وتسمى التوراة الأسفار الموسوية وغيرها – كتب العهد القديم، وتسمى الأناجيل، ورسائل الرسل: بـ العهد الجديد..  وأهم كتب العهد الجديد هي:  إنجيل متى - إنجيل مرقس - إنجيل يوحنا - إنجيل لوقا.
والإنجيل كلمة يونانية تعني الخبر الطيب " البشارة "..
والإنجيل عند المسلمين:  هو الكتاب الذي أنزلـه الله تعالى على عيسى - عليه السلام - فيه هدى ونور، قال تعالى: ( وَقَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) [المائدة:46]. وقد دعا المسيح - عليه السلام - بني إسرائيل للأخذ بالإنجيل والإيمان به، فقد جاء في إنجيل مرقص (1/14): "  وبعدما أُسلم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله، ويقول: قد كمل الزمان، واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل ". وقد ذكر هذا الإنجيل أوائل النصارى، ودعوا إلى الإيمان به، وفي هذا يقول سفر (أعمال الرسل) (8/25) عن بطرس ويوحنا في دعوتهما للسامريين من اليهود: " وكما شهدا وتكلما بكلمة الرب رجعا إلى أورشليم، وبشَّرا بالإنجيل في قرى كثيرة للسامريين"
وذكره بولس أيضاً في رسائله، مثل قوله في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي (2/2): " جاهرنا في إلهنا أن نكلمكم بإنجيل الله في جهاد كثير؛ لأن وعظنا ليس عن ضلال ولا عن دنس ولا بمكر، بل كما استحسنا من الله أن نؤتمن على الإنجيل هكذا نتكلم... ثم يقول:... فإنكم أيها الإخوة تذكرون تعبنا وكدنا إذ كنا نكرز لكم بإنجيل الله..".  فإذاً الإنجيل كان كتاباً موجوداً ومعروفاً لدى النصارى الأوائل بأنه إنجيل الله أو إنجيل المسيح، إلا أن هذا الإنجيل لا نجده بين الأناجيل الموجودة بين يدي النصارى اليوم، فأين هو؟ على النصارى أن يجيبوا على هذا السؤال، أو يعترفوا بأنهم فقدوه في زمن مبكر من تاريخهم، ولعل هذا هو الأرجح؛ إذ يقول الله عز وجل: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) [المائدة:14 ].
وقد صار عند النصارى بدل الإنجيل الواحد أربعة أناجيل، يجعلونها في مقدمة كتابهم العهد الجديد، ولا ينسبون أيًّا منها إلى المسيح -عليه السلام -، وإنما هي منسوبة إلى - متى ومرقص-  ولوقا - ويوحنا - الذي يزعم النصارى أن اثنين منهم من الحواريين وهما متى ويوحنا، والآخران أحدهما مرقص تلميذ بطرس، والآخر لوقا تلميذ بولس في زعمهم.  وهذه الأناجيل تحوي شيئاً من تاريخ عيسى -عليه السلام -حيث ذُكِرَ فيها ولادته، ثم تنقلاته في الدعوة، ثم نهايته بصلبه وقيامته في زعمهم، ثم صعوده إلى السماء.  كما تحتوي على مواعظ منسوبة إليه وخطب، ومجادلات مع اليهود، ومعجزات كان يظهرها للناس دليلاً على صدقه في أنه مرسل من الله، فهذه الأناجيل أشبه ما تكون بكتب السيرة، إلا أن بينها اختلافات ليست قليلة، وبعضها اختلافات جوهرية لا يمكن التوفيق بينها إلا بالتعسف.....
والقارئ لهذه الأناجيل الأربعة يستطيع بسهولة أن يدرك أن ما ورد فيها من دعوة وخطب ومواعظ ومجادلات تعود إلى مطلبين أساسيين، هما:
 1- الدعوة إلى التوبة والعمل بما جاء في الشريعة التي أنزلت على موسى -عليه السلام -
 2- التبشير بقرب قيام مملكة الله التي يتحقق فيها العدل والمساواة.([39])  وهذه الأناجيل الأربعة لم يُملِها المسيح – عليه السلام – على تلاميذه، ولم تنزل عليه هو بوحي أوحي إليه،لأن المسيح بالنسبة للنصارى إله، ولا يحتاج الإله إلى كتاب، كما أن المسيح – عليه السلام – لم يُملها على كُتّابها، ولم تُكتب في حياته، ولكنها كتبت من بعده ، بواسطة اثنين من حوارييه، واثنين من أتباعه. وتحتوي هذه الأناجيل على أخبار سيدنا عيسى – عليه السلام -، من وقت الحمل به إلى وقت قيامته بعد صلبه كما يعتقد النصارى ، وما أحاط بولادته من عجائب وغرائب، وما كان يحدث منه من أمور خارقة للعادة، وحكاية ما كان يجري بينه وبين اليهود، وما كان يلقيه من أقوال وخطب، وأحاديث، وأمثال، ومواعظ.... وفيها قليل من الشرائع التي تتعلق بالزواج، والطلاق، وهي عموماً تركز على العقيدة، وتدعو للتمسك ببعض القيم والفضائل، ومع ذلك فهي لا تقدم لنا شريعة متكاملة تنظم حياة المجتمع، بل لا تقدم لنا صورة وافية عن شخص المسيح – عليه السلام -، وعن سيرة حياته التي يقدر أنها دامت ثلاثة وثلاثين عاما. ([40]) وقد أشارت الموسوعة البريطانية إلى هذا الفراغ في روايات الأناجيل حين قالت: " رغم كون تاريخية شخصية المسيح حقيقة مؤكدة، فمن المهم أن نذكر أن الحصول على ترتيب تاريخي مضبوط لأحداث سيرته بالكامل أمر صعب جداً، وكتاب العهد الجديد كانوا أقل اهتماما بمحاولة تذليل هذه الصعوبة، من أولئك الذين يحاولون الحصول على ترتيب تاريخي دقيق للمرويات التاريخية، من أجل استعادة الأحداث الماضية، والتأمل فيها..) " ([41])  ثم إن أي كتاب ديني لأجل أن يكون حُجَّةً، ومعتبرا ً، يجب أن تتوافر فيه عدة شروط منها: 1- أن لا يكون هذا الكتاب متناقضاً، ومضطرباً، يهدم بعضه بعضاً، فلا تتعارض تعليماته ولا تتناقض أخباره، بل يكون كل جزء منه متمماً للآخر، ومكملاً له، لأن ما يكون من عند الله لا يختلف ولا يتناقض (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا.)(النساء:82)، بل إن العقلاء من الناس يحرصون على أن لا تتناقض أقوالهم، أو تتعارض آراؤهم. 2- أن يدعي الرسول أنه أُوحي إليه به، ويشفع ادعاءه بالبينات الواضحة، وبالمعجزات الخارقة للعادة التي تبين صدقه في دعواه.  3- أن تكون نسبة الكتاب إلى الرسول ثابتة بالدليل القطعي، بأن يروي ذلك جمع عن جمع يُؤمن تواطؤهم على الكذب.؟!! وهل الكتب المقدسة لدى النصارى- سواء أكانت من كتب العهد القديم، أم العهد الجديد- مستوفية لهذه الشروط....؟؟ وقبل البدء في الحديث عن جمع وتدوين الأناجيل، ننبه إلى أنه كانت هناك أناجيل كثيرة شائعة قبل تدوين الأناجيل المعروفة لدينا اليوم،كما أن دراسة المخطوطات القديمة، والآثار المسيحية، أثبتت أن هناك اقوالا أخرى للسيد المسيح – عليه السلام -، غير موجودة في الأناجيل الأربعة المعتبرة اليوم..؟وأن بعض الباحثين في تاريخ الكنائس اليوم رمزوا لتلك الأقوال برمز (Q  )، وقد رأى بعض الباحثين أن تلك الكتابات المتفرقة والتي رمز لها بالحرف (Q) كانت مدونة فبل تدوين الأناجيل، ويرى هؤلاء العلماء أن كتاب الأناجيل ربما كانوا قد أخذوا أقوالاً كثيرة عن هذا المصدر.. وعلى العموم سأركز حديثي هنا على الأناجيل " السنوبتيكية – synoptice " ([42]) والتي تعتبر الأناجيل الأولى في المسيحية...
أولا: - إنجيل مَتَّى:
ويتحدث هذا الإنجيل عن نسب عيسى – عليه السلام -، من يوسف النجار، إلى أن أوصله لداود – عليه السلام -، ثم لإبراهيم الخليل – عليه السلام -، ثم تحث عن بدء دعوة عيسى في منطقة الجليل، ثم عن اختياره لحوارييه، ووعظه، وعلاجه الناس، وصراعه مع طائفة الفريسين اليهودية، ثم خرق عيسى لقوانين السبت عند اليهود، وإطعامه للفقراء، وحيرة الناس في مَن يكون.
وتحدث هذا الإنجيل أيضا عن سَفَر عيسى قاصداً بيت المقدس، ثم تحدث عن تنبؤات عيسى بحادثة الصلب، وعن تنبؤاته بمعاناة الحواريين من بعده، ثم تحدث عن مجيء – ابن الإنسان..!؟ - في المستقبل القريب، وحذر من اقتراب الساعة.. وفي خاتمته تحدث عن حادثتي الصلب، والقيام المزعوتين..
ومتّى:هو أحد حواريي المسيح الإثني عشر، ويُنسب إليه الإنجيل المعروف باسمه، وكان قبل اتصاله بالمسيح من جُباة الضرائب، ويطلق عليهم في ذلك العهد: عَشّارون.. وكان مَتّى جابيا في (كفر ناحوم) من أعمال الجليل شمالي فلسطين المحتلة،
قيل  : إنه مات بالحبشة سنة 70 م، على إثر ضَربٍ مُبرح أنزله به أحد أعوان حاكمها، وقيل: طُعن برمح في الحبشة سنة 62م.
 
ولا يوجد أي دليل يشير إلى أن (متّى) الحواري هو مؤلف هذا الإنجيل ، لأن كاتب الإنجيل يتحدث بصيغة الغائب لا بصيغة المتكلم.. كما ورد في كثير من المصادر العربية والأجنبية أن (مَتَّى..) ألف إنجيله بالعبرية،لأنه كَتَبَه لليهود يبشرهم بالمسيحية، وقيل: إنه كُتب بوجهة نظر يهودية، فظهر المسيح بوصفه (إمسيا الموعود)، أي: المهدي الذي ينتظره اليهود. ورُتِّب حسب الموضوعات، وليس حَسَب الوقائع، فبدأ العهد الجديد كأنه تتميم للعهد القديم، وبذلك وُضِعَ إنجيله في صدر العهد الجديد..
 ومن المظنون أن تدوين- إنجيل متى – كان في عهد القيصر الروماني قلوديوس، وهذا القيصر لم يعاصر المسيح، ولا الذي يليه، بل الذي عاصر المسيح – عليه السلام – هو: طيباريوس، وتولى من بعده غابيوس، ثم جاء من بعده قلوديوس.. وحكم أربع عشرة سنة، ومن ثم يكون من المحتمل أن تدوين - إنجيل متى –في آخر العقد الرابع من ميلاد المسيح -عليه السلام -، أو في أول أو آخر العقد الخامس وأوائل العقد السادس من ميلاد المسيح .. ثم تُرجِمَ إلى اليونانية.. لذا لا نستطيع الجزم بنسبة الإنجيل الموجود بين أيدينا اليوم إلى (متّى ..)، لأن الأصل العبري مفقود، ولا توجد إلا الترجمة اليونانية، كما أن المترجم مجهول، ولا مجال للتأكد من مطابقة الترجمة للأصل، ومن نزاهة المترجِم وكفاءته، ولا شك أن الجهل بتاريخ التدوين، وبالنسخة الأصلية العبرية، وبالمُتَرجِم، ومعرفة حاله من الصلاح وعلمه بالدين، وباللغتين المترجم منها، والمترجم إليها.. كل ذلك يؤدي إلى زعزعة الثقة في هذا الإنجيل، المعتبر الأول في العهد الجديد..
جاء في الموسوعة البريطانية، أن بابياس (papias) أسقف هيروبولوس  (hieropolis) المتوفي عام (130م) قال: " إن متى ألَّفَ إنجيله بالعبرية،........ ثم تقول الموسوعة : إن إنجيل مَتَّى كُتِبَ بالتأكيد من أجل كنيسة يهودية مسيحية، في محيط يهودي قوي لكن كون مَتَّى هو مؤلف الإنجيل أمر مشكوك فيه.. " ([43])
ويقول موريس بوكاي: " ماهي شخصية متى..؟ لنقل صراحة إنه لم يعد مقبولاً اليوم القول إنه أحد حواري المسيح..ويعلل ذلك بأن كاتب إنجيل مَتَّى يبدو مثقفاً، ومتبحراً في الكتاب المقدس، والتراث اليهودي، ومعلماً ماهراً في العرض والإقناع، ولا يُعقل أن يكون مجرد موظف جمارك يعمل لحساب الرومان.. " ([44])
ثم.. إن الأغلاط الكثيرة في هذا الإنجيل تؤكد على عدم إلهاميته......منها مثلا:

• في الفقرة الثالثة عشر من الباب الأول من إنجيل متى أن أبيهود بن زور بابل..وهو غلط لأن زور بابل كان له خمسة أبناء كما هو مصرح في الفقرة التاسعة عشر من الباب الثالث من السفر الأول من أخبار الأيام.. وليس له ابن بهذا الاسم.

• وفي الباب الأول يذكر متى أن العذراء تحمل.. وتلد ابنا يسمونه " عمانوئيل " الذي تفسيره: الله معنا.. وهو غير صحيح ، لأنه لم يُعرف أن " عمانوئيل " من أسماء عيسى..

• وفي الفقرة السادسة عشر من الباب الثاني، كتب مَّتى أن هيرودس لما سخر منه المجوس، أرسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها..من ابن سنتين وما دون ذلك.. وهذا افتراء واضح، لأنه لم يحدث أن كتب أحد من مؤرخي اليهود أن حادثة جسيمة كهذه قد وقعت.. ولو وقعت لأوردها مؤرخهم يوسيفوس، مع أنه أورد كثيرا من عيوب هيرودس وجرائمه..

• وفي الفقرة الثالثة من الباب الرابع عشر يقول متى: " فإن هيرودس كان قد أمسك يوحنا وطرحه في السجن من أجل هيروديا امرأة فيليبس أخيه.." .. وهذا غير صحيح كذلك، لأن اسم زوج هيروديا كان هيرودس، لا فيليبس، كما صرح " يوسفيوس " في الباب الخامس من الكتاب الثامن عشر من تاريخه.

• وفي الفقرة الثامنة والعشرين من الباب التاسع عشر يقول مَتّى : " فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم: أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن الانسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسياً.. "، وهذا غير صحيح، لأن يهوذا الاسخريوطي " (أي: القريوتي، نسبة إلى قرية قَرْيُوت شمالي القدس)" واحد من الحواريين الإثني عشر، وقد ارتد ومات مرتداً على ما ذكر متى.. فلا يمكن أن يجلس على الكرسي الثاني عشر، أو تكون نبوءة المسيح غير صحيحة..؟؟!!

• وهناك تناقضات في الانجيل المنسوب إلى متى نفسه، وكذلك بقية الأناجيل..([45])

ثانيا - إنجيل مرقص:
هذا الإنجيل الثاني في ترتيب الأناجيل لدى النصارى، وهو أقصرها؛ إذ إنه يحوي ستة عشر إصحاحاً فقط. أما كاتب الإنجيل فهو في زعم النصارى رجل من أتباع الحواريين، وكان يهوديا من بيت لاوي، تتلمذ على يد بطرس الرسول، وقتل في الاسكندرية – كما في أعمال الرسل – عام 68 م، وقد كتب إنجيله بناء على طلب أهل رومية، وقد كتبه ما بين عامي 60-70 م. ونقل فيه نظريات أستاذه بطرس، الذي كان يقول بإنسانية المسيح وعدم لاهوته بالمعنى الذي أراده بولس، كما جاء في أعمال الرسل.([46]) 
والمعلومات عنه عموما قليلة جدًّا وغامضة، ولا تتضح شخصيته وضوحاً يُطمئن النفس؛ إذ إن كل ما ورد عنه الإشارة إلى أن اسمه يوحنا، ويلقب بـ: مرقس، وأنه صاحَبَ بولس وبرنابا في دعوتهما، ثم افترق عنهما، فالرجل مجهول؛ إذ لا نعلم شيئاً عن دينه، وعلمه، وأمانته، ونحو ذلك مما يجب توافر معرفته فيمن يكون واسطة لكتاب مقدس.  قال ويل ديورانت نقلا عن بابياس: إن مرقس ألف إنجيله من ذكريات نقلها إليه بطرس. ([47]) ونقل " يوسابيوس " في تاريخـه الكنسي عن بابياس قوله: " ولقد قال الشيخ أيضاً: إن
الذي صار مفسراً لبطرس، قد كتب بكل دقة كل ما تذَكَّره من أقوال وأعمال الرب، ولكن ليس بالترتيب؛ لأنه لم يسمع الرب ولم يتبعه....". هذه أقدم شهادة لدى النصارى عن الكتاب والكاتب، فهي شهادة تذكر أنه كتب ما تذكر، ولم يفصل في المكتوب ما هو..!! فهل تكفي هذه الشهادة في إثبات صحة الكتاب !!، لاشك أنها لا تكفي؛ فإن مثل هذه الأدلة والشواهد لو قدِّمت لدى قاض في قضية لم يقبلها ولم يحكم وِفقها. ([48])
يقول الإمام محمد أبو زهرة: إنه ورد في كتاب ابن البطريق – وهو مؤرخ مسيحي شرقي -: أن بطرس - رئيس الحواريين -، كتب إنجيل مرقص في مدينة روما، ونسبه إلى مرقص.([49]) ويؤكد كاتب الموسوعة البريطانية هذه الشكوك حول صحة نسبة هذا الإنجيل إلى مرقس حين يقول: " بالرغم من أن مؤلف إنجيل مرقص غير معروف على الأرجح، فإن قيمة هذا الكتاب وسلطته مستمدة تقليديا من علاقة مؤلفه المفترضة بالحواري بطرس.. " ([50])
ويتفق الناقدون الثقاة بوجه عام على أسبقية إنجيل مرقس في الزمن على سائر الأناجيل، وفي تحديد تاريخه بين عامي: 65-70 ميلادية. ([51])  
وقالوا: إن جزءه الأخير وجد في بعض المخطوطات القديمة، ولم يوجد في البعض الآخر.مثل المخطوطة السينيائية، ومخطوطة الفاتيكان.. واختلفوا في حجمه، والحوادث التي تضمنها.. وفيه تناقضات واختلافات – كما سنبين –مع الأناجيل الأخرى، نتبين منها أن مرقس لم يكن معصوماً عن الخطأ والنسيان.. وكذلك لم يكن معصوما في التبليغ والتحرير ، وأن إنجيله من ثَمَّ لم يكتب بالهام من المسيح، لأن الغلط لا يصح أن يكون إلهاميا ومن جانب الله.. وهو يوجد في هذا الإنجيل بلا ريب، وفي بقية الأناجيل.. لأن أقوالهم متضاربة في الشيء الواحد،، وليسوا على اتفاق..
ثالثاً: - إنجيل لوقا:
هذا الإنجيل الثالث في ترتيب النصارى لكتابهم، ويحوي أربعة وعشرين إصحاحاً.  وكاتب الإنجيل في زعم النصارى هو أحد الوثنيين الذين آمنوا بالمسيح بعد رفعه، وكان رفيقاً لبولس " شاؤول اليهودي" ، حيث ذكره بولس في ثلاثة مواضع من رسائله، واصفاً إياه بأنه رفيقه.  ولا يوجد لدى النصارى معلومات عنه سوى أنه رافق بولس في بعض تنقلاته، حيث ورد اسمه في تلك الرحلات.  فهو بذلك يعتبر شخصية مجهولة، وغير معروفة، ولا متميزة بعدالة وديانة، ومع هذا أيضاً لا يوجد لدى النصارى دليل يعتمد عليه في صحة نسبة الكتاب إليه. ويعتبر هذا الإنجيل من اوضح وأصرح الأناجيل دلالة على عدم كونه من كتب الوحي، وذلك لأنه يحمل دليله بنفسه، ففي افتتاحية الإصحاح الأول منه يصرح لوقا بأنه كتب إنجيله لصديق له قائلا: " إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الأولون الذين كانوا من قبل معا بنين وخداماً للكلمة، رأيت أنا أيضاً – إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق – أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز – ثاوفيلس- ، لتعرف صحة الكلام الذي علِّمت به.." وكفى دليلا بهذا الكلام على أن الأناجيل من وضع أناس عاديين، وليست بكتب وحي.
وقد اختلفت كلمات الباحثين حول لوقا، والغالب على أنه من أهل أنطاكية، وأنه كان تلميذ بولص الذي كان عدواً لدوداً للنصارى، وهو الذي شيد أركان النصرانية، وحلل الكثير مما حرمته التوراة، وهو الذي أدخل العقائد الوثنية في الديانة النصرانية..
وقد اتفقت كلمات العلماء على أن لوقا لم ير السيد المسيح – عليه السلام -، وقد كتب إنجيله باللغة اليونانية بين عامي 60-70 ميلادية..على أشهر الأقوال.
قال ول ديورانت: " وأكبر الظن أن لوقا نفسه كان من غير اليهود، وأنه كان صديق بولص، مؤلف سفر أعمال الرسل، وهو يقتبس كثيرا من كتابات مرقص، كما يقتبس منها مَتَّى..فإنك لتجد في إنجيل متى ستمائة آية من الستمائة والإحدى والستين التي يشتمل عليها النص المعتمد لإنجيل مرقص، وتجد منها ثلاثمائة وخمسين في إنجيل لوقا، تكاد تكون هي بنصها، وفي إنجيل متى كثير من الفقرات التي توجد في لوقا، ولا توجد في إنجيل مرقص.. " ([52]) وإنجيل لوقا هو الإنجيل الوحيد الذي له مقدمة، وهذه المقدمة موجهة إلى رجل اسمه: ثاوفيلس وهو بنفسه صاحب المقدمة في أعمال الرسل، ومن هنا يرى الكثير أن مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل واحد. ([53])
رابعاً:- إنجيل يوحنا:
هذا الإنجيل الرابع في ترتيب العهد الجديد، وهو إنجيل متميز عن الأناجيل الثلاثة قبله؛ إذ تلك متشابهة إلى حد كبير، أما هذا فإنه يختلف عنها؛ لأنه ركَّز على قضية واحدة، وهي إبراز دعوى ألوهية المسيح وبنوته لله، - تعالى الله عن قولهم - بنظرة فلسفية لا تخفى على الناظر في الكتاب، لهذا يعتبر هو الكتاب الوحيد من بين الأناجيل الأربعة الذي صرَّح بهذا الأمر تصريحاً واضحاً.  وإذا بحثنا في صحة نسبة الكتاب إلى يوحنا الذي يزعم النصارى أن الكتاب من تصنيفه،  نجده أقل كتبهم نصيباً من الصحة؛ لعدة أدلة أبرزها منكروا نسبة الكتاب إلى يوحنا الحواري وهي:
1- أن بوليكاربوس الذي يقال: إنه كان تلميذاً ليوحنا. لم يشر إلى هذا الإنجيل عن شيخه يوحنا، مما يدلُّ على أنه لا يعرفه، وأن نسبته إلى شيخه غير صحيحة.
2- أن الكتاب مملوء بالمصطلحات الفلسفية اليونانية التي تدلُّ على أن لكاتبه إلماماً بالفلسفة اليونانية، ولكن يوحنا كان يمتهن حرفة الصيد، مما يدلُّ على أنه بعيد عن الفلسفة ومصطلحاتها.
3- أن النصارى الأوائل لم ينسبوا هذا الإنجيل إلى يوحنا الحواري المزعوم، وأن " يوسابيوس " الذي كان يسأل " بابياس " عن هذه الأمور يقول: " الواضح أن بابياس يذكر اثنين اسمهما يوحنا: الأول: الرسول وقد مات، والثاني: الشيخ وهو حيٌّ. ويلوح أنه هو الذي كتب الإنجيل ".  فلهذا يقول القس " فهيم عزيز " بناء على ذلك: " إن الكنيسة كانت بطيئه في قبولها لهذا الإنجيل".  وبناءً على ذلك فمنذ نهاية القرن التاسع عشر ظهر الاعتراض على نسبة هذا الإنجيل إلى يوحنا بشكل واسع، ووصفته " دائرة المعارف الفرنسية" بأنه إنجيل مزور، وهذه الدائرة اشترك في تأليفها خمسمائة من علماء النصارى، ونص كلامهم: " أما أنجيل يوحنا فإنه لا مرية ولاشك كتاب مزور، أراد صاحبه مضادة اثنين من الحواريين بعضهما لبعض، وهما القديسان يوحنا ومتى، وقد ادَّعى هذا الكاتب المزور في متن الكتاب أنه الحواري الذي يحبه المسيح، فأخذت الكنيسة هذه الجملة على علاتها، وجزمت بأن الكاتب هو يوحنا الحواري، ووضعت اسمه على الكتاب نصًّا، مع أن صاحبه غير يوحنا يقيناً، ولا يخرج هذا الكتاب عن كونه مثل بعض كتب التوراة التي لا رابطة بينها وبين من نسبت إليه، ".  نقول مع هذه الاعتراضات، ومع عدم وجود أدلة تثبت صحة نسبته إلى يوحنا الحواري المزعوم، فلا يجوز لعاقل أن يدعي صحة نسبته إلى يوحنا، فضلاً عن أن يزعم أنه كتاب مقدس موحى به من الله، فهذا فيـه افتراء عظيم علـى الله عزَّ وجلَّ، وإضلال لعباد الله بالباطل. ([54])
الأناجيل الأربعة في الميزان:
يسند النصارى كتبهم إلى الله - عزَّ وجلَّ - عن طريق الإلهام إلى كتَّابها، والدارس لهذه الكتب لا يستطيع أن يتبين صدق هذه الدعوى ؛ بل قد تبين أن النصارى لا يوجد عندهم دليل يثبت صحة نسبة كتبهم إلى أولئك الناس الذين نُسبت إليهم، فعليه لا يمكن اعتبارها كتباً صحيحة، ولا يجوز لعاقل أن ينسبها إلى أولئك الرجال، فضلاً عن أن ينسبها إلى الله - عزَّ وجلَّ -،  ومما يؤكد عدم صحتها:الاختلافات الكثيرة بينها،  وكذلك: الأغلاط العديدة فيها..
فإذا قارنا بين الأناجيل الأربعة نجد بينها اختلافات جوهرية تدل على خطأ كُتَّابها، وأنهم غير معصومين ولا مُلهَمين، وأن  عيسى- عليه السلام- بريء منها، ومن الأمثلة على ذلك:
1- نسب المسيح - عليه السلام -: فالنصارى لم يستطيعوا أن يضبطوا نسب المسيح - عليه السلام -، ولم يتفقوا عليه، فأعطاه كلٌّ من صاحب إنجيل متى، وصاحب إنجيل لوقا، نسباً مختلفاً عن الآخر..
مَتَّى: نسبَ المسيح إلى يوسف بن يعقوب، وجعله في النهاية من نسل سليمان بن داود -عليهما السلام -.
أما لوقا: فنسبه إلى يوسف بن هالي، وجعله في النهاية من نسل ناثان بن داود- عليه السلام -. وجعل مَتَّى آباء المسيح إلى داود - عليه السلام - سبعة وعشرين أباً..  أما لوقا فجعلهم اثنين وأربعين أباً، وهذا فرق كبير بينهما يدل على خطئهما، أو خطأ أحدهما قطعاً.
 2- ذكر إنجيل متَّى (11/13) من كلام المسيح عن يوحنا المعمدان " يحيى - عليه السلام- " قوله: " أن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا، وإن أردتم أن تقبلوا فهذا إيليا المزمع أن يأتي من له أذنان للسمع فليسمع " وورد في إنجيل متَّى أيضاً (17/1) أنهم سألوا المسيح -عليه السلام فقال: " وسأله تلاميذه قائلين: فلماذا يقول الكتبة إن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً، فأجاب يسوع وقال لهم: إن إيليا يأتي أولاً ويرد كل شيء، ولكني أقول لكم: إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل عملوا به كل ما أرادوا، كذلك ابن الإنسان أيضا سوف يتألم منهم، حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان ".  فالمسيح هنا يبين أن يحيى - عليه السلام - هو إيليا.  ويخالف هذا قول يوحنا في إنجيله (1/19) حين جاء اليهود يسألون يحيى عن نفسه حيث قال: " أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت، فاعترف ولم ينكر، وأقر أني لست أنا المسيح، فسألوه من أنت، إيليا أنت؟ فقال: لست أنا. النبي أنت ؟ فأجاب لا.  فقالوا له: من أنت لنعطي جواباً للذين أرسلونا؟ ماذا تقول عن نفسك؟ قال: أنا صوت صارخ في البرية قَوِّمُوا طريق الرب كما قال إشعيا النبي ". فهنا أنكر يحيى -عليه السلام - أن يكون هو إيليا، وهذا تناقض واضح.
3- ذكر متى في إنجيله (20/29-34) أن عيسى -عليه السلام- لما خرج من أريحا قابله أعميان فطلبا منه أن يشفيهما من العمى فلمس عيونهما فشفيا. وقد ذكر هذه القصة مرقص في (10/46-52) وبين أن بارينماوس الأعمى ابن نيماوس هو الذي طلب ذلك فقط.
4- ذكر مرقص في (6/8) أن عيسى- عليه السلام -أوصى حوارييه حين أرسلهم للدعوة في القرى بأن لا يحملوا شيئاً للطريق غير عصا فقط، لا مزوداً، ولا خبزاً، ولا نحاساً، وذكر ذلك لوقا في (9/3) إلا أنه قال: إن عيسى -عليه السلام- أوصاهم وقال لهم: (لا تحملوا شيئاً للطريق لا عصا ولا مزوداً ولا خبزاً ولا فضة) ففي الأول أجاز لهم حمل العصا، والثاني نهاهم عن حمل العصا أيضاً.
5  - ذكر إنجيل متى أسماء تلاميذ عيسى الاثني عشر فقال (10/2): " وأما أسماء الاثني عشر رسولاً فهي هذه: الأول سمعان الذي يقال له: بطرس، وإندراوس أخوه، يعقوب بن زبدي، ويوحنا أخوه، فيلبس، وبرثولماوس، توما، ومتى العشار، يعقوب بن حلفى، ولباوس الملقب تداوس، سمعان القانوني، ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه). وذكر مرقص في(3/16) الأسماء فوافق فيها متى، وخالفهما لوقا حيث حذف من قائمة متى " لباوس الملقب تداوس " ووضع بدلاً عنه " يهوذا أخا يعقوب ".
6- اختلافهم في الذين حضروا لمشاهدة قبر المسيح بعد دفنه المزعوم ووقت ذلك، حيث يقول متى (28/1): " وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية، ومريم أخرى لتنظرا القبر".  وفي إنجيل مرقص (16/1) يقول: " وبعد ما مضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة حنوطاً ليأتين ويدهنه، وباكراً جدًّا في أول الأسبوع أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس "،  وفي إنجيل لوقا (24/1) يقول: " ثم في أول الأسبوع أول الفجر أتين إلى القبر حاملات الحنوط الذي أعددنه ومعهن أناس ". 
وفي إنجيل يوحنا (20/1) يقول: " وفي أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية إلى القبر باكراً والظلام باق، فنظرت الحجر مرفوعاً عن القبر ".
فهذه بعض الاختلافات ويوجد غيرها الكثير، وهي تدلُّ دلالة واضحة على أن في الكتاب صنعة بشرية، وتحريف وتبديل.
كما أنَّ في الأناجيل أغلاط وأخطاء كثيرة أيضاً، نذكر منها:
1- قال متى في إنجيله (27/51) بعد الصلب المزعوم للمسيح وإسلامه الروح: " وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل، والأرض تزلزلت، والصخور تفتقت، والقبور تفتحت، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين ".  فهذه الحكاية التي ذكرها متَّى لم يذكرها غيره من كتَّاب الأناجيل مما يدلُّ على أن كلامه لا حقيقة له؛ لأنها آية عظيمة تتوافر الهمم على نقلها.
2- ورد في إنجيل متَّى (12/40) وكذلك في (16/4) أن المسيح قال: " إنه لن يعطي لليهود آية إلا آية يونان - يونس عليه السلام -. ونصه: " لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال ".  وهذا غلط؛ لأن المسيح - عليه السلام - في زعمهم صلب ضحى يوم الجمعة، ومات بعد ست ساعات، أي: وقت العصر، ودفن قبيل غروب الشمس، وبقى في قبره تلك الليلة، ونهار السبت من الغد، وليلة الأحد، وفي صباح الأحد جاؤوا ولم يجدوه في قبره، مما يدل على أنه مكث في زعمهم ليلتين ويوماً واحداً فقط، فيكون كلام متَّى السابق غلط واضح.
3- جاء في إنجيل لوقا (1/30) في البشارة بالمسيح قوله: " ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية ".  وهـذا خطأ بيِّن؛ لأن المسيح - عليه السلام - لم يكن ملكاً لليهـود، ولا ملكـاً على آل يعقوب، بل كان أكثرهم معادين له، إلى أن رفع إلى السماء بسبب محاولتهم قتله.
4- ورد في إنجيل مرقس (11/23): " فأجاب يسوع وقال لهم: ليكن لكم إيمان بالله؛ لأن الحق أقول لكم: إن من قال لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر. ولا يشك في قلبه، بل يؤمن أن ما يقوله يكون، فمهما قال يكون له، لذلك أقول لكم: كل ما تطلبونه حينما تصلون، فآمنوا أن تنالوه فيكون لكم".
 وورد أيضا في إنجيل مرقس (16/17): " وهذه الآيات تتبع المؤمنين، يخرجون الشياطين باسمي، ويتكلمون بألسنة جديدة، يحملون حيات، وإن شربوا شيئاً مميتاً لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون ".
 وفي إنجيل يوحنا (14/12): " الحق أقول لكم: من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً، ويعمل أعظم منها؛ لأني ماض إلى أبي، ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله" فهذه النصوص الثلاثة لاشك في أنها خطأ، فلا يستطيع النصارى أن يدعوا ذلك لأنفسهم.  
كما أن عبارة إنجيل يوحنا فيها مغالاة شديدة، حيث زعم أن من آمن بالمسيح يعمل أعظم من أعمال المسيح نفسه، وهذا من الترهات الفارغة .
 وبعد:
 ومن كل ما سبق ذكره، يتضح أن النصارى- وكذلك اليهود من قبلهم- لم يقدِّموا لأنفسهم، ولا لأهل مِلَّتِهِم من المستندات والأدلة ما يثبتون به صحة كتبهم، بل لا يعرفون طريقاً إلى شيء من المستندات الصحيحة...  يقول الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه العظيم (إظهار الحق): " ولذلك طلبنا مراراً من علمائهم الفحول السند المتصل، فما قدروا عليه، واعتذر بعض القسيسين في محفل المناظرة التي كانت بيني وبينهم، فقال: إن سبب فقدان السند عندنا وقوع المصائب والفتن على النصارى إلى مدة ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة ". وفي هذا كفاية ودلالة على أن تلك الكتب التي تُسمَّى الأناجيل كتب لا يملك أصحابها أي مستند يمكن الاعتماد عليه في صحة نسبتها إلى من ينسبونها إليه، فضلاً عن أن يصحَّ نسبتها إلى المسيح- عليه السلام-، أو إلى الله -عزَّ وجلَّ -.وأحسن أحوالها أن تكون متضمنة لبعض ما أنزل الله -عزَّ وجلَّ -، على عيسى - عليه السلام -.([55])
الفقرة الثانية:

1.  يقول عدو الله انطون سعادة: ([56]) " إن الكلام الذي ورد على لسان محمد، أو قيل إنه ورد على لسانه،؟! يُقسم إلى قسمين: قسم عزاه محمد إلى الله مُعلناً أنه نزل عليه وحياً إلهياً،(يقصد القرآن الكريم)  وقسم لم يعزه إلى الله، فهو حديث منه حدَّث به في أوقات متفاوتة (يقصد الحديث الشريف)  فالقسم الأول فقط هو الإسلام والشريعة الإسلامية، وفيه أوامر الله ونواهيه وحدوده، فلا يحقُّ على المسلم إلاّ ما ورد فيه ؟ والمشكوك فيه من القسم الأوَّل آياتٌ قليلة ؟؟.([57]) أما القسم الثاني فليس الإسلام ولا الشريعة الإسلامية،(وإنما هو أقوال حكمية يستفيد المحمديّ؟؟ منها في كيفية فهم نبيّه؟؟ وفهم نظرته في بعض أحوال الدين والدنيا. وهذا القسم الثاني مشكوك في الكثير منه..؟؟ ومع أن المتقدمين عزلوا المشكوك الذي سمَّوه مجروحاً" عن "الصحيح" فإنَّ الأبحاث المستفيضة المتأخرة؟؟ دلّت على أن الكثير من الحديث النبوي المحسوب صحيحاً مجروحٌ، أو غير صحيح،؟؟  فلم يعد يصحّ اعتماده حتى ولا في صفته المحدودة كحديث فاه به محمد من غير أن يعيّن شريعة أو نصاً يجب التمسك به ، بناء عليه، لا يقول إن الحديث النبويّ هو الإسلام الذي يعيّن للمحمديين طريق الحياة، غير جاهل جهلاً مطبقاً ؟؟ ([58])  

الفقرة الثالثة: - يقول أنطون سعادة : وفي النصوص المحمدية اعتراف صريح بأن الرسل يرسلون لهداية أقوامهم، وأن محمداً رسول إلى العرب خاصة؟؟!! بدليل قول القرآن: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربّه إنما أنت منذر ولكلّ قوم هاد} ( الرعد 7)، وقوله: {إنّا أرسلناك بالحقّ بشيراً ونذيراً وإنّ من أمّة إلاّ خلا فيها نذير}  ( فاطر: 24) وقوله: { لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكِّيهم ويعلِّمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}  ( آل عمران: 164(. فواضح من الآية الأخيرة أن رسالة الرسول العربي الملقب بالأمّي اختصت بالعرب بعناية الله الذي أرسله هادياً لقومه كما أرسل غيره قبله هادياً في أقوام أخرى. ([59])  . 
ونقول: إن ما ذكره  انطون سعادة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم -: أنه رَسُول إِلَى العرب خاصة، فظاهره البطلان،  فقد ثبت أنه – عليه الصلاة والسلام -  أرسل رسله،  وبعث كتبه في أقطار الأرض إِلَى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس، وسائر ملوك الأطراف، يدعوهم إلى الإسلام ؛ فالإسلام ليس دين العرب، إنما هو دين البشر قاطبة! فليس عنصر أولى به من عنصر.  والآيات الثي استشهد بها لا تدل على مدعاه وقد قال سبحانه: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) (سبأ: 28) وهناك آيات كثيرة غيرها تبين عموم الرسالة الاسلامية للناس كافة. وعن جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  - قَالَ: (" أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً ".) ([60])  وهناك أحاديث كثيرة تؤكد ذلك.
الفقرة الرابعة:
-  ويقول عدو الله ورسوله في الصفحة 113- 114:
وإن من أسباب جمود المجاميع الإسلامية المحمدية غير ما ذكرنا، بعض أحكام الشرع التي لا تتفق مع عوامل التقدم المدني كمعاملة المرأة وتحجبها. فتصوَّر أن مدينة لندن أو برلين أو نيويورك بملايينها وصناعاتها ومكاتبها ودوائرها آهلة بمجموع إسلامي محمدي محافظ على قاعدة تحجّب النساء حتى لا تسفر المرأة إلا لزوجها وأخيها وأختها وابنها وأقرب الأقربين إليها، فهل يمكن هذا المجموع أن يقوم بمتطلبات حاجات عمران مدينة من هذه المدن على مستواها المتدني الحاضر، الذي لم يبلغ هذه الدرجة إلاّ باشتراك المرأة كزوجة، وأم، وأخت، ومدبّرة بيت، ومربية أولاد،  ومعلمة مدرسة، وممرضة،  وكاتبة على الآلة الكاتبة؟! (لم يكن الكمبيوتر والانترنت ووسائل التواصل معروفة في زمنه) ومشتركة في المعاهد الثقافية، والدور العلمية، وفي كل شأن من شؤون الحركة الاجتماعية،  وفي الأدب والفنون، وفي جميع أشكال الحياة الاجتماعية والقومية؟ 
 
 
ونقول:
لقد أجمع  الفقهاء على إثبات فرض الحجاب وحصر خلافهم في حدود الوجه واليدين والقدمين  قال الإمام ابن القطان: (وشعر المرأة وساقها لا يحل للأجنبي أن ينظر إليهما إجماعا)( [61])  وقال ابن حزم: (واتقفوا على أن شعر الحرة وجسمها حاشا وجهها ويدها عوزة. واختلفوا في الوجه والاذنين حتى أظفارهما أعورة هي أم لا ، ويشهد لثبوت هذا الاجماع وانعقاده أنه لا يعرف فيه خلاف. فقد تناقلت الأمة وتوارثت العمل به جيلا عن جيل،. ولما كان فزض  الحجاب منزهآ عن وقوع الاختلاف فيه، لم يفرده الفقهاء السابقون بالتأليف، ولم نعثر في كتب الفقه على شبهة يعترض بها مسلم على فرض الحجاب) ([62]) والتزمت المسلمات بذلك..قال المفسر الأندلسي أبو بكر بن العربي(تـ 543هـ): بعد أن أثنى على نساء نابلس أثناء إقامته هناك، عندما رأى منهن القرار في البيوت، والتزام العفاف والحشمة عند الخروج، ما لم يره في غيرها من البلاد ، وما ذلك إلا استجابة لأمر الله تعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الولى أولى..)(الأحزاب: 33) فما رأيت أصون عيالا، ولا أعف نساء من نساء نابلس، فإني أقمت فيها شهرا، فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلىء المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة، وانقلبن إلى منازلهن، لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى..!!  ثم قال: وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه ,,,؟!! ([63]) فهذا مثال بسيط من مدينتين فلسطينيتين يبين التزام النساء بالحجاب منذ الف سنة تقريبا ، وكذلك كل المدن في كل البلاد الإسلامية..، ولم تتحلل من الحجاب الا بعض النساء في عهود الاستعمار وكرومر وذيولهم؟؟ وانطر الى تركيا التي مدحت اليهودي الدونمي أتاتورك لأنه ألغى الاذان وأمر بخلع  الحجاب، لو عشت الى زمننا  لمت غيظا من عودة تركيا الى الإسلام والحجاب، والذين سجدوا في الشوارع عند سماعهم الأذان باللغة العربية؟؟
 ثم هل يمنع الحجاب المتحجبة من القيام بالأعمال التي ذكرتها.. لقد رأينا المحجبات في البلاد العربية والأجنبية، يعملن في مختلف المجالات، ويقمن بواجبهن خير قيام، فلم تحشر أنفك  في قضية فردية شخصية كهذه؟! مع أنك وكل القوميين والليبراليين  تدعون  إلى الحرية الشخصية وتقديسها، ولا يجوز أن يمسّها أحد، ثم تفرضون على الاخرين  أن يرتدوا ما شئتم أنتم من الثياب؟؟ وهل بالحجاب أو السفور تتقدم الأمم؟؟ ولماذا لم تتوجه بهذه النصيحة الشوهاء للراهبات في الكنائس النصرانية.. وتطلب منهن خلع الحجاب؟؟ لأن المطلوب منك إفساد العقائد السليمة للمسلمات؟؟ أما غيرهن فلست مخولا بذلك، لأنهن فاسدات بالفطرة ؟
يا أيها الرجل المعلم غيره ----- هلا لنفسك كان ذا التعليم؟
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى..... كيما يصح به وأنت سقيم؟
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ---- عار عليك إذا فعلت عظيم؟؟
وقد طُلب من مسئول إيطالي عاقل التوقيع على قانون يمنع النساء من لبس الحجاب، فرفض قائلا: كيف أوقع على قانون وأنا أرى كل راهبات الكنيسة يلبسن الحجاب؟؟
 ثم قال  أنطون سعادة – فض الله فاه -  :
ألم تجد تركية أن تمسّكها بفهم الإسلام القديم (من الأقدم، الإسلام أم النصرانية؟)  لا بدّ أن يقضي عليها فقامت بحركة تجديدية من فوق إلى تحت،  وصارت من الأمم العصرية التي لها منزلة خطيرة في مجمع الأمم الحية، فكان الفضل في نهضتها للوعي القومي الذي قاد كمال أتاتورك الأمة التركية إليه، على الرغم من صياح شيوخ الدين الغيورين على نصوص الشرع، +ومن صخب الغوغاء الذي عمد الشيوخ إلى تهييجه؟
ونقول:
لقد اقتبست تركيا اتاتورك  الآيدلوجية الغربية بحذافيرها – وهو الشيء الذي يسعى له مماليك الحضارة الغربية في بلادنا – ولبس الأتراك القبعة الغربية – كما لبسها الحكواتي ربيبتكم؟؟... وكتبوا لغتهم من الشمال إلى اليمين، وبالحروف اللاتينية فماذا حققوا؟ لم يحققوا واحداً بالمليون من ذلك الذي حققته روسيا أو اليابان الذين جاوروهم لا في الأرض وحدها.. بل في تاريخ الثورة كذلك.. وذهب الرجل الذي كان يهدد أسوار المدن الغربية الكبرى.. والذي كان يخشاه الشرق والغرب، عندما كان معتزا بثقافته الإسلامية.. ففي معاهدة الخامس والعشرين من شهر شباط 1597المعقودة  بين (هنري الرابع).. والسلطان العثماني  (محمود الثالث) يقول السلطان في نص المعاهدة: (أنا السلطان الذي بفضل نعم الله وآلائه التي لا تحصى.. وبفضل قوة الخالق العظيم.. وبفضل معجزات رسوله الأعظم... إمبراطور الأباطرة الظافرين.. موزع التيجان على أعظم ملوك الأرض خادم الحرمين الشريفين بمكة والمدينة.. وحاكم القدس الشريف وحاميها.. سيد البحار البيضاء منها والسوداء.. الخ)([64]) هذا هو حالهم عندما كانوا يحملون راية الإسلام.. وعندما رفضوا أن يذوبوا في الآيدلوجيات الشرقية أو الغربية.. ولكن عندما تركوا راية الإسلام، وحملوا راية العلمانية.. وهي من نتاج الحضارة الغربية، وفقدوا اعتزازهم بتراثهم الإسلامي... وحضارتهم الإسلامية.. ذهب الرجل إلى رحمة الله، وبقي المريض المزمن.. الذي يتكفف ويلتقط إحسانات ومعونات الدول الكبرى والصغرى ([65])..... لهذا نرفض الخضوع أو الذوبان في أية آيديولوجة.. واعتزازنا بثقافتنا وحضارتنا ليست رِدَّة ولا حنيناً للماضي... بل لأننا وقد لمسنا قبساً من نور هذه الحضارة يعز علينا أن نكون كأولئك البؤساء الذين رآهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في معراجه... يأكلون لحماً نَتِناً وَيَصدِفُون عن اللحم الطيب ولن نكون بذلك ضد الانفتاح الفكري والحضاري على العالم.. الذي نعتبره واجباً من واجبات الحاضر وضرورة من ضرورات المستقبل.. بل من السُّخف البالغ أن يُتَّهم الاسلام بمعاداة التقدم العلمي  ، أو تكنولوجيا الحضارة الغربية بشقيها، ولم نعثر على نص إسلامي يستثني العلوم العصرية النافعة من العلوم التي حث الاسلام على طلبها، فالإسلام ليس انغلاقا داخل قوقعةٍ مُحكمة الغَلق، وإنما انفتاح كامل على ممرات الفكر الإنساني، سماعاً.. وقراءةً.. وتأملاً في هدي منهجٍ فكريٍ إسلاميٍ ثابت، قائمٍ على (استماع القول – كل قول- وإتباع أحسنه.. قال تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو  الْأَلْبَابِ ) (الزمر:18) ... هل نجحت العلمانية في تركيا؟ وهل تغيرت نظرة  المواطن التركي بعد حوالي نصف قرن من فرض أتاتورك العلمانية.. لليوناني، والأرمني؟ هل زال التخلف الروحي والحضاري والثقافي من تركيا بمجرد ترجمة القانون المدني السويسري، والقانون التجاري الفرنسي.. وتطبيقهما ضمن التراب التركي.. بل الذي نراه الآن أن تركيا وشعبها بدأت بنبذ العلمانية والرجوع إلى الاسلام، وبدأت نهضتها العلمية والتجارية والصناعية تتسارع، بعد أن كانت عالة على الغرب؟؟؟ وهل أزالت العلمانية الخلاف بين الكاثوليك والبروتستانت في إيرلندا وكويبك وغيرهما من المناطق الساخنة في الاتحاد الاوروبي..؟  وهل أفلحت العلمانية في تقريب الفجوة بين السيخ،  والهندوس، والمسلمين، والنصارى في الهند..؟ وهل انتشلتها من وَهدة الجوع والفاقة..؟  إن البلاد التي طبقت العلمانية منذ وقت طويل في أوروبا وأمريكا.. نجدُ الإنسان المعاصر فيها يعيش أزمة نفسية حادة ، بلغت أقصى حد من التوتر والقلق...وأصبح يشعر بالضياع.. إزاء هذا التقدم التكنولوجي السريع.. ولم يعد يدري تماماً أين المصير.؟  والأخطر من ذلك أن الاختلاف الكبير بين التقدم العلمي والتكنولوجي، والتقدم البطيء في ميدان الوعي والقيم والاخلاق، قد تسرَّبَ أثره إلى الجامعة ومراكز البحث.. فالإنسان الأوروبي المعاصر...في حالة فكرية مريضة بداء: الغُربة، والغَثيان، والعبث، والتمرد، واللاّمعقول، والمادية.. وليست حركات الشباب المتمرد على المجتمع وقيمه ومثله الدينية، كجماعات الهيبز  والجِمْلَرْ، والتافهين، والمثليين  وغيرهم، إلا تعبيراً عن هذه الحالة.. فأصبحت غالبية المجتمعات الأوروبية مستنقعات بشرية وأوحال إنسانية.. لا تحيا فيها إلا الشهوات الرخيصة والهابطة.. هل هذه حضارة؟ هل هي معرفة؟..كلا.. بل إنها عذاب في الدنيا قبل عذاب الآخرة.. إن ما يمر به العالم الغربي من خواء روحي هو تفسير لقوله تعالى: ( نسـوا الله فأنساهـم أنفسهم) (الحشر: 19) .... وقد تنبأ كثير من المفكرين أمثال(توينبي)و(كولن ويلسون) بسقوط هذه الحضارة.. بل كتب (كولن ولسون)  كتاباً أسماه: ( سقوط الحضارة).. ثم إننا نجد الكثير من كبار المفكرين الباحثين عن السعادة.. يتوصلون بعد دراسة جادة إلى الإسلام.. فيقبلوا على المنهج الإسلامي في الحياة... ويرون فيه مَنجاةً من كل ما يعانونه من عذاب نفسي.. ويعيشون فيه من خوف وخطر.. لذلك رأى دهاقنة الاستعمار في الإسلام خطراً على مصير زعاماتهم ، وحضارتهم.. فحركوا ذيولهم لتقويض أركانه.. والقضاء على أتباعه، ودعاته، ومراكزه.. خاصة بعد صحوة الشباب المسلم في العالم الإسلامي..ذلك أنهم توجسوا خيفة من مستقبلهم في هذه الدول التي استيقظ فيها الشباب المسلم، وبدأوا يحسبون للإسلام كل حساب، ولقد كان ذلك أخطر في عيونهم من أي تيقظ ديني في الغرب.. حيث لا يصيبهم ضرر إذا عمَّ هذا الوعي هناك، لذلك فهم لا يبالون بالمجهودات الدعوية التي تبذل في عواصم الغرب، كما يقلقون للصحوة الدينية في دول العالم الإسلامي.. نظراً الى ما يرتبط بها من مصالحهم السياسية، والاقتصادية، والحضارية كذلك.. واعتقاداً منهم – خطأ - في أن أرضَ الغرب قد نَبَت بتلك المصالح.. ولم تعد صالحة للنمو والازدهار، بحكم الطبيعة الفكرية السائدة.. ومن هنا كان للغرب وأعوانه.. صولات وجولات في العالم الاسلامي بكامله.. فظهر في جميع بلدانه وأجزائه بوجه كالح.......يزرع بذور الخلاف الطائفي(سنة وشيعة؟؟)  .. والقَبَلي، والسياسي (قوميون عرب - بعث – قوميون سوريون)  والحقد في نفوس المسلمين.. لأن الفرقة والانشقاق هما الطريق الوحيد للتوصل الى الغرض المطلوب.. من السيطرة على  المجتمعات الاسلامية.. وحشدوا جميع طاقاتهم وإمكاناتهم لتغيير مفاهيم الدين، واثارة الشكوك في أصالته.. وزرع الشبهات في نفوس المسلمين حول صلاحية بقائه في هذا العصر المتطور.. المتفوق في علومه التجريبية، وصناعته المدهشة، وتقنيته السريعة، التي غطت جميع مناحي الحياة، ثم شغلوا المسلمين في كل بلد بمشكلات سياسية واجتماعية كثيرة، وجعلوهم من العجز والتخلف بحيث لا يستطيعون أن يرفعوا روؤسهم إلى عملٍ بنّاء، فضلا عن تطلعهم إلى دَفَّةِ القيادة العالمية..ثم ركزوا على كَبْتِ الشخصية الإسلامية.. وطمس معالم الدين البارزة، وخصائصه، وسماته البينة.. أكثر من أي شيء آخر.... لأنهم يعلمون عن تجارب عملية أن أخصَرَ طريق وأسهله للقضاء على أمة هو: قطع صلتها وروابطها بتاريخها وتراثها.. وفَصلها عن خصائصها وسِماتها، وتهوين شأن العقائد والقيم الإيمانية، التي يقوم عليها بناؤها الخلقي والاجتماعي..
 قال الشاعر المبدع بدوي الجبل:
(وإذا رفَّت الغصون اخضرارا – فالذي يُبدع الغصونَ الجذورُ؟!)  ولكن العودة الملحوظة نحو الدين.. وصحوة شباب الاسلام في معظم البلاد الإسلامية وخارجها ، بعثت يأساً كبيراً في نفوس زعماء الهدم والفساد.. وقد جُنَّ جنونهم آخر الأمر.. فالتجأوا إلى إشعال نار الفتن والحروب بين الدول الإسلامية الشقيقة، وتشويه التراث وصورة علماء الامة ، كما نرى في الفيديوهات النباحة صباح مساء؟؟ إلى غير ذلك من الحقائق الصارخة التي يشاهدها كل من له عينان، ولا تخفى على كل عاقل...ولا يصعب عليه أن يدرك النوايا التي تختفي وراءها، وما ذلك كله إلا لأن الإسلام بدأ يخرج من زاوية الخُمول.. وأخذ يتطلع الى منصة القيادة العالمية.. ويتحدى القيادات المادية والفلسفات العالمية،  أن تأتي بمواصفات السعادة الحقيقية للإنسان في هذا العالم الحديث...كالتي يأتي بها الإسلام.. والتي لن يجدوها إلا في الإسلام.. وعلينا أن نتذكر أن دورنا مع حركة التاريخ وصُنع الحضارة لا يزال قائماً.. وأننا أغنياء جداً بما لدينا من تراث ومبادئ، وقيم، ولا حاجة لنا إلى جِيَف الشعارات التي يأتينا بها المهزومون فكرياً من أبناء أمتنا...سواء أكانوا علمانيين كذبة، ومُزَوِّرين، أم حَداثيين مدلِّسين عملاء، غير أن ذلك لا يمنعنا أن نَفيد من كل فُرَص التقدم النظيف، دون أن نسلم رقابنا للأغلال، وديننا للضياع، وروحيّاتنا للجفاف.. وعلينا أن نؤمن بأن الإسلام الذي نحمل لواءه.. لم ولن ينتهي دوره في ترشيد الحياة.. وهداية البشر.. كما لن تنتهي حاجة البشرية له.. كما علينا: أن نُعَمِّقَ إيماننا بأن الاسلام: دين ودولة.....حقٌّ وقوة.. ثقافة وحضارة.. عبادة وسياسة.. ولعل ما أوردناه في هذه العُجالة..يردعُ الجاهلين.. ويُخجل المتشككين..  ( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (الصف:8) ثم ألم تجد إلا هذا اليهودي الدونمي – أتاتورك – لتكيل له جهلا المديح الذي كشف حقيقتك، وحقيقة من أرسلوك لتخريب عقائد شباب المسلمين، ومنعهم من القيام بأي عمل يزعج الكيان اليهودي المغتصب؟؟ أما موقف الدولة العثمانية من اليهود، وموقف السلطان عبد الحميد بالذات، ومحاولة وضع قدم لهم في فلسطين معروف، أما تركيا المعاصرة فقد كتبت الصحفية الأردنية المبدعة إحسان الفقيه  مقالا تحت عنوان: تركيا واستثمار الماضي..... قالت فيه: 
 يقول ابن خلدون في تاريخه: « فنّ التّأريخ فنّ عزيز المذهب جمّ الفوائد شريف الغاية، إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم. والأنبياء في سيرهم. والملوك في دولهم وسياستهم. حتّى تتمّ فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا.. يقرر ابن خلدون هنا، أن النظر في التاريخ واستدعاء صفحات الماضي، ليس الغرض منها الوقوف على محطات بالية من الزمان المنصرم، وليست بغرض التسلية، وإنما ليكون أداة لتغيير الواقع والحاضر إلى الأفضل. بعض الدول حُبست في الماضي، وكل ما يربطها به، هو الترنم والتفاخر بتاريخ الأجداد، وكأنها محاولة لسد النقص في بنيان الحاضر المتصدّع، أو الهروب من الواقع الصعب إلى الذكريات السهلة. لكن أمامنا نموذج لدولة سارت على ما قرره ابن خلدون، ونظرت في تاريخها، وحولته إلى أداة نهضوية، وهي تركيا، التي أحيت في عهد العدالة والتنمية،  (في عهد أردوغان) تاريخها العثماني، الذي استمر ستة قرون، منذ عهد المؤسس الأول عثمان بن أرطغرل، وحتى إلغاء الخلافة العثمانية الإسلامية في أوائل القرن العشرين. لقد كان إلغاء الخلافة الإسلامية العثمانية، بداية فصل الأتراك عن تاريخهم العثماني، وطمس ما يتعلق به في حس الجماهير، بهدف الزج بالأتراك في الحاضنة الأوروبية، وتبني أنماطها السياسية والاجتماعية والثقافية، ولا يتأتى ذلك إلا بفصلهم عن تاريخ دولتهم الكبرى، التي كانت رايتها إسلامية جامعة لأقطار عدة في القارات الثلاث. بعد أن تعدى العدالة والتنمية مرحلة الصراع من أجل البقاء وعدم الاجتثاث. إذن، أردوغان وفريقه يحيون تعلق الأتراك بتراثهم العثماني، لتوحيد الوعي والهوية، على طريق النهضة، ولعلنا تابعنا جميعا كيف كانت إعادة الصلاة في مسجد آيا صوفيا حدثا جامعا لوجدان الجماهير، والتف حوله الأتراك بجميع أطيافهم، حتى معارضو أردوغان، بعضهم أيد، والبعض الآخر لم يصرح وآثر الصمت. تركيا في عهد العدالة والتنمية، استدعت موروث الماضي في الانفتاح على الدول العربية، بعد عقود من توجه تركيا نحو الغرب، لكن الحزب رأى أن المنطقة العربية هي المجال الحيوي الأول لتركيا، فاستغلت الإدارة الرابط الحضاري الجامع للأتراك والعرب في ظل الحكم العثماني الذي دام في بلاد العرب أربعة قرون منذ وصول العثمانيين إلى المنطقة العربية في الربع الأول من القرن السادس عشر للميلاد، لذلك يظل هذا الموروث الحضاري ماثلا في كل مظاهر العلاقة بين الأتراك والعرب . ويلعب الأرشيف العثماني الذي يعتبر ثاني أضخم أرشيف  للوثائق عالميا، دورا كبيرا في تواصل الأتراك مع العرب في الجانب البحثي، حيث أن هذا الميراث الحضاري الضخم الذي يوثق أوجه الحياة العامة والمؤسساتية في الدول العربية بالحقبة العثمانية، يمثل منهلا للباحثين العرب.  ثمة مجال آخر، استثمرت فيه تركيا الجديدة ماضيها وتراثها العثماني، وهو الانفتاح بقوة على الدول الناطقة بالتركية، اعتمادا على التاريخ اللغوي الجامع بين هذه الدول، وهو لون آخر من ألوان استثمار التاريخ العثماني. وفي عام 2009، أسست تركيا مجلس تعاون الدول الناطقة بالتركية، وضم كلا من أذربيجان،  وشمال قبرص،  وتركمانستان  ، وأوزبكستان  ،وقيرغيزستان، وكازاخستان، وهي فكرة تخدم القومية التركية باستغلال تاريخ اللغة والدين والعادات والتقاليد المشتركة لبناء عالم تركي قائم على الثقافة التركية. وفتحت هذه العلاقات القائمة على الموروث التاريخي وجانبه اللغوي، آفاق الاستثمار التركي في تلك المناطق. ولنر حجم الاستثمار التركي في إحدى هذه الدول، وهي أوزبكستان، حيث أسست تركيا 321 شركة فيها خلال الفترة من يناير/كانون الثاني إلى أكتوبر/تشرين الأول العام الماضي، متخطية بذلك روسيا 296 شركة، تليها الصين 219 شركة. فتتفق أو تختلف مع القيادة التركية، لن يمنع ذلك من الاعتراف بأنها أحسنت استثمار الماضي العثماني داخليا وخارجيا، وبصورة عملية فعالة، تجعل من التاريخ قواعد انطلاق قوية في مشروعها النهضوي..  
 وقالت إحسان الفقيه في مقال لاحق تحت عنوان: تركيا بالأرقام  :
1- قفز أردوغان ببلاده قفزة مذهلة.. من المركز الاقتصادي 111 الى 16 بمعدل عشر درجات سنويا مما يعني دخوله الى نادي مجموعة العشرين الأقوياء الكبار ( G-20 ) في العالم. 
2-تركيا صنعت للمرة الأولى في عهد حكومة مدنية أول دبابة مصفحة وأول ناقلة جوية وأول طائرة بدون طيار وأول قمر صناعي عسكري حديث متعدد المهام يا عباقرة تصنيع الفلافل والتبولة والشراشف المطرزة والسيوف الخشبية..
 3- اردوغان في عشر سنوات بنى 125 جامعه جديدة، و 189 مدرسة و 510 مستشفيات، و 169 الف غرفة صفية حديثة ليكون عدد الطلاب فيها لا يتجاوز 21 طالبا او طالبة..؟؟  
4- عندما اشتدت الأزمة الاقتصادية واجتاحت اوروبا وامريكا رفعت الجامعات الامريكية والاوروبية الرسوم الجامعية بينما أصدر أردوغان مرسوما بجعل الدراسة في كل الجامعات والمدارس التركية مجانية وعلى نفقة الدولة !!
5- في عشر سنوات كان دخل الفرد في تركيا 3500 دولار سنوي ارتفع عام 2013 الى 11 الف دولار وهو أعلى من نسبة دخل المواطن الفرنسي في بلده
6- - في تركيا المسلمة ارتفعت الرواتب والأجور بنسبة 300% وارتفعت أجرة
الموظف المبتدئ من 340 ليرة الى 957 ليرة تركية وانخفضت نسبة البطالة من 38% الى 2%..
7- في تركيا المسلمة ميزانية التعليم والصحة فاقت ميزانية الدفاع وأعطي المعلم راتب يوازي الطبيب !!  
8- اردوغان سدّد عجز الميزانية البالغ 47 مليار وكانت آخر دفعة للديون التركية
300 مليون دولار تم تسديدها في يونيو الماضي للبنك الدولي السيء السمعة وقد أقرضته تركيا 5 مليار بالمناسبة اقصد البنك الدولي بل ووضع اردوغان 100 مليار في الخزينة العامة في حين كانت دول عريقة في اوروبا وامريكا تتخبط تحت وطأة الديون والربا والإفلاس !!
9- تركيا كانت صادراتها قبل عشر سنوات 23 مليار اصبحت 153 مليار تصل الى 190 دولة في العالم وتحتل السيارات المركز الاول تليها الالكترونيات حيث ان كل ثلاثة أجهزة الكترونية تباع في اوروبا هناك جهاز صناعة تركية..
10- اردوغان يرفض ان تخلع ابنته الحجاب فيرسلها لتدرس في أوروبا وذلك قبل ان يُسمح بالحجاب في الجامعات التركية !!
11- أوعز اردوغان الى ان: (أي طالب مصري يفصل من الجامعة من قبل سلطات الانقلاب له الحق في أن يكمل دراسته في تركيا مجانا)..
12- اردوغان أعاد تدريس القرآن والحديث النبوي الى المدارس الحكومية بعد تسعة عقود من الحكم العلماني طوعا فاختارها طلاب المدارس باستفتاء بلغ 91%..
13- اردوغان كرّس حرية ارتداء الحجاب في الجامعات الحكومية ودار القضاء بإرادة  واستفتاء شعبي توافقيّ.. لم يفرض رأيه على أحد،- كما تفعل  يا أنطون - وانتم لا أقول تريدون فرض آرائكم..لأنه لا رأي لكم يا أنطون، بل يُملى عليكم الرأي ويطلب منكم تنفيذه، فتستجيبون صاغرين؟
14- اردوغان القائد المسلم الذي أنار أكبر جسر معلق في العالم على شواطئ البحر الأسود بأضخم إنارة تضمّ حروف كلمة (بسم الله الرحمن الرحيم) في حين كانت إحدى الدول العربية التي تدّعي العروبة والاسلام تصنع أكبر شجرة (كريسمس) في العالم بلغت  تكلفتها 40 مليون دولار أشير الى دولة المؤامرات اقصد الامارات.. 15- اردوغان أطلق مسيرة مكونة من عشرة آلاف طفل مسلم بلغوا السابعة من العمر يجوبون شوارع اسطنبول معلنين بلوغهم سن السابعة.. متفاخرين بأنهم سيبدأون بأداء فرض الصلاة  وحفظ القرآن..!! 
ويمكننا القول بعد ذلك: : يا محمد مبروك عليك.... تركيا رجعت إليك؟؟
وليخسأ الخاسئون؟؟  
الفقرة الخامسة:
- ويختم عدو الله انطون سعادة كتابه([66])  بقوله  : انصروا قوميَّتكم وتعصَّبوا لها،  فهي مبدؤكم ومعادكم في الدنيا، وبها تنتصرون وتنالون المجد !!؟؟
 ونقول:
 متى انتصر القوميون.. في أي طوشة؟؟  لقد قادوا الأمة من هزيمة إلى هزيمة..ومن نكسة الى وكسة أخزاهم الله وقد فعل. وأنقل لكم مقالا للدكتور مصطفى محمود عن القومي الأول بإجماع القوميين؟!عن عبد الناصر..؟!
قال مصطفى محمود : ( سيشهد التاريخ أن عبد الناصر تسلم مصر وكان اسمها مملكة مصر والسودان، وبقع قطاع غزة تحت إدارتها، وسلمها لمن بعده من غير السودان، ومن غير غزة، ومن غبر ثلث مصر (سيناء) !!!!
كان يحارب في الكونغو واليمن، ويرفع رايات القومية والاشتراكية، في كل مكان من المحيط الأطلسي إلى الخليج الفارسي، وكان يهتف مخاطبا كل مصري: ارفع رأسك يا أخي.. ولكن المواطن المسكين والمخدوع لم يكن ليستطيع أن يرفع رأسه من طفح المجاري؟! ومن كرباج المخابرات، ومن خوف المعتقلات، ومن سيف الرقابة، ومن عيون المباحث، وساد مناخ لا يزدهر فيه الا كل منافق، وأصبح الشعار هو الطاعة والولاء، قبل العلم والكفاءة، وتدهورت القيم، وهبط الإنتاج، وارتقع صوت الغوغاء على كل شيء؟؟ وعاش عبد الناصر عشرين عاما في ضجة إعلامية فارغة، ومشاريع دعائية، واشتراكية خائبة، ثم أفاق على هزيمة تقصم الظهر، وعلى انهيار اقتصادي، وعلى مائة ألف قتيل تحت رمال سيناء، وعتاد عسكري تحول إلى خردة، وضاع البلد، وضاع المواطن) ([67]) نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإذا ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله. \
ونكتفي بهذه الفقرات وإلا فالكتاب كله أخطاء من ألفه إلى يائه، ومكتوب بلغة صليبية حاقدة ؟!
 
أنطون سعادة.... والماسونية
الماسونية.. نشأتها.. وأهدافها :
الماسونية لغة: لفظ مشتق من كلمة (Mason)، ومعناها البنَّاء، ويضاف إليها كلمة (free) ومعناها حر، فتكون (freemason) أي البناؤون الأحرار، وهم يرمزون بها إلى البنَّائين الذين سيبنون هيكل سليمان، على أنقاض المسجد الأقصى والذي يمثل بزعمهم رمز سيطرة اليهود على العالم..
والماسونية اصطلاحاً: لها تعريفات منها:
1_ أنها منظمة سرية يهودية إرهابية غامضة، مُحْكَمَة التنظيم، ترتدي قناعاً إنسانياً إصلاحياً، وتهدف من وراء ذلك إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى الإلحاد، والإباحية والفساد، وجُلُّ أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، يوثِّقهم عهد بحفظ الأسرار، ويجتمعون في أماكن تسمى بالمحافل؛ للتخطيط، والقيام بالمهام المنوطة بهم .
2_ وعرفها بعضهم بأنها: أخطر تنظيم سري إرهابي يهودي متطرف، يعمل من أجل السيطرة السياسية والاقتصادية والثقافية لليهود في كل أنحاء المعمورة. ([68])
والماسونية مذهبسياسي  وفكري هدام، وحركة من أخطر الحركات التي أفرزتها عقلية اليهود الحاقدة لإحكام قبضتها على العالم، وحكمه وفق إرادة اليهود ووفق مخططاتهم الرهيبة ، للقضاء على أديان وأخلاق الجوييم – كما يسمونهم – ، سواء أكانوا من المسلمين، أو من النصارى أو من غيرهم – مع التركيز الخاص على المسلمين بالذات، بعد أن سيطروا على النصارى –.
ومما لا يجوز الجهل به أن الماسونيين الآن هم المسيطرون على كثير من بقاع الأرض، بعضهم ظاهرون، وأكثرهم مستترون، غزوا عدة جوانب، وخصوصا الجوانب الثقافية ذات الأثر الفعال في توجيه الشعوب، فكم لها من ضحايا خدعوا بها، وبعضهم دخلها ليسبر غورها، لكنه لم يستطع الخروج منها، ولا يخفى على القارئ الكريم أن الماسونية قد هتك سترها كثير من العلماء، وبينوا زيفها وضلالها بعد ذلك الخفاء الطويل، ومع ذلك فهي لا زالت في حكم المجهول لدقة سريتها، وتنظيماتها المحكمة الغائصة في الكتمان والسرية.([69])
وقد اجتمعت كلمة كل من كتب عن الماسونية ، أنها حركة سرية قام بها بعض زعماء اليهود بعد الأسر البابلي، وظهرت في بعض الدول الغربية تحارب جميع الأديان، وبالأخص النصرانية والإسلام، والهدف منها استعباد العالم، والانتقام من كل الجوييم (أي: غير اليهود)، وهي تهدف في النهاية إلى تأسيس نظام عالمي، وهو ما يسمونه بالنظام العالمي الجديد، ويحكمون العالم من خلاله، بالحكومة العالمية الواحدة، والخاضعة لسلطان اليهود...!! ولعل ما تنادي به الزعامات الأمريكية والغربية في عصرنا الحاضر، من إقامة نظام عالمي جديد (أو شرق أوسط جديد..)، هو الغاية التي كانت تدعو إليها الماسونية خلال عشرات السنين منذ إنشائها إلى اليوم، وفي هذا العصر الذي بلغ فيه اليهود أوج قوتهم، وعلوا فيه علواً كبيراً.... وبدءوا يضغطون على العالمين العربي والإسلامي لتغيير مناهجهم الدراسية، وإلا سوف تعتبرهم إرهابيين، وهذا هو الاسم الذي كانت الكنيسة تسميه هرطقة، وتقتل بموجبه دون حساب أو عقاب، استبدلوه الآن بالتسمية الجديدة " إرهاب"، كان الله في عون ضعفاء هذا العالم من سطوة طغاتهم، ويا ويل الإنسان الضعيف من الإنسان القوي. ([70])
نشأتها:
تضاربت الأقوال في تاريخ نشوء هذه الجمعية السرية، فمن قائل بأنها قديمة مغرقة في القدم، فأرجعها إلى أصول فرعونية، أو يونانية، أو فارسية....
 ومن قائل بأنها من مبتكرات العصور الحديثة، لا تتجاوز القرن الثامن عشر، ثم أخذت تنمو وتتطور حتى أصبحت على شكلها الحالي..
وهناك من حاول التوفيق بين الاتجاهين، فأوجد للماسونية جذوراً متوسطة في القدم، ترجع إلى القرن الأول لميلاد المسيح – عليه السلام -.
وهاكم عرضا سريعا لبعض هذه الآراء، لعلها تلقي بعض الضوء على أصول الماسونية..

1. قال الماسوني - جورجي زيدان - عميل المخابرات البريطانية: ( للمؤرخين في منشأ هذه الجمعية أقوال متضاربة، فمن قائل بحداثتها، فهي على قوله لم تدرك ما وراء القرن الثامن عشر، ومنهم من سار بها إلى ما وراء ذلك، فقال: إنها أُنشئت من (جمعية الصليب الوردي..!) التي تأسست سنة 1616م، ومنهم من أوصلها إلى الحروب الصليبية، وآخرون تتبعوها إلى أيام اليونان في الجيل الثامن قبل الميلاد، ومنهم من قال بأنها أنشئت في هيكل سليمان) ([71])

2. قال الأب لويس شيخو اليسوعي: (إنه لأقرب مجالا للعقل والتصديق، أن يقال: إن الماسونية هي حفيدة جمعيات أخرى، وشِيَع سرية ظهرت في أوائل النصرانية، قامت لمناصبة الدين المسيحي العداء، وتعرضت لأربابه، وبثت في حقه الأكاذيب  والتهم.) ([72])

3. قال الماسوني شاهين مكاريوس: (الماسونية: أكبر الجمعيات السرية وأغناها، ولعلها أقدمها أيضاً، وقد ذهب القوم في قدميتها مذاهب شتى، فبعضهم قال بأنها انشئت في هيكل سليمان، وبعضهم ردها إلى كهنة المصريين، وآخرون إلى كهنة الهنود، ويزعم بعضهم أن مؤسسها الحقيقي لا يزال مجهولاً؟) ([73])

4. أما المؤرخ: ر. فورستيه، فقد قال في كتابه: هذه هي الماسونية: (ظهرت الماسونية في إنكلترا في بدء القرن الثامن عشر، ولكن تاريخ أصولها ظل غامضاً، وما من شك في أنه يستحيل أن نُثبت بشكل قطعي في أي عصر،  تأسست هذه الجمعية السرية، وكيف سارت وتطورت حتى أخذت شكلها الحالي.)([74])

5. قال القائد العربي  الأردني: عبد الله التل: (إن الماسونية مرت بمراحل عديدة، أهمها: مرحلة القرن الثامن عشر، الذي شهد مع القرن التاسع عشر، والنصف الأول من القرن العشرين تطور النفوذ اليهودي وتغلغل سلطانهم عن طريق الماسونية، في جميع الحكومات الأوروبية والأمريكية، وفي سنة 1717م أعاد اليهود النظر في تعاليم الماسونية ورموزها، وغيروا فيها لتناسب الجو البروتستنتي في بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، وأسسوا في ذلك العام: محفل بريطانيا الأعظم.. واطلقوا على انفسهم اسم: البنائين الأحرار، بعد أن كانوا يحملون اسم: القوة المستورة..)([75])

6. قال الجنرال التركي: جواد رفعت آتلخان: (الماسونية: هي الاسم الجديد للشريعة اليهودية المقنعة، وإن معالم الماسونية رجعية مضحكة، لأنها قد تلفعت بماض مظلم، وتدثرت بضباب قاتم من الأكاذيب والأراجيف الخانقة، وإن ارتباطها واضح أشد الوضوح باليهودية، وبتوراتهم المحرَّفة) ([76])

هذا مجمل للآراء التي قيلت في تاريخ نشأة الماسونية، ولعل اختلاف الآراء راجع إلى أن للماسونية يد في هذه البلبلة، وهذا الاختلاف، لكي تضيع الحقيقة في تيهٍ لا نهاية له، ولكي لا تستبين للمراقبين أصولها اليهودية، فلا تثور حولها التساؤلات أثناء تسللها في ثنايا المجتمع، ليسهل عليهم تحطيمه من الداخل، وتسخير ذوي الضمائر الخربة في خدمة أهداف اليهودية العالمية.
 ومما يؤيد ذلك: ما ذكره أحد ملوك اليهودية وهو: (هيروتس أغريبا 37 – 44 بعد الميلاد)(المدفون في جزبرة جِربا التونسية، والذي يغطيه العلم اليهودي، ويحجون إليه دون تأشيرة دخول..!) حيث قال للذين عاونوه على توسيع الهيكل الذي بني بعد رجوع اليهود من الأسر البابلي ما نصه: (إن أول واسطة نجعل فيها جمعيتنا عظيمة وخطيرة، ومشوِّقة، هي أن نكتم عن جميع الناس سر تأسيسها، أما الطريقة الواجب اعتمادها في ذلك هي: أن نُفهم من يدخل معنا أن هذه الجمعية قديمة جدا، ولا يُعرَف شيء من تاريخ إنشائها، ولا من هم مُنشئوها، وأنها كانت منحلة وميتة منذ عهد غير يسير، وإذا وُجد معترضون ولا بد من وُجودهم، فينبغي أن نحملهم على التصديق بقولنا لهم: إن الملك هيرودس...قد وجد في خزائن أبيه أوراقا قديمة، تشير إلى جمعية قديمة، ذات شارات وقوانين، فأحب أن يجددها ويخرجها من مدفنها، لأنها أعجبته، فجددها على حسب ما عرفه عنها من تلك الأوراق، فبهذا الكتمان نخفي الغاية التي من أجلها أسسنا جمعيتنا، كما نخفي تاريخ تأسيسها على كل إنسان.
ولعل في هذا القول ما يؤيد الرأي الذي أتجه إليه وهو: أن الماسونية وضعت خطوطها العريضة في هيكل سليمان، وبالتحديد في الفترة الواقعة ما بين سنة (535ق.م) وهي السنة التي رمم فيها( كل من: زر بايل - قائد اليهود العائدين من السبي البابلي، وحجي النبي، ويشوع بن يوصاداق – رئيس الأحبار -) الهيكل، بعد أن خَلَّصهم ملك الفرس _ فورش-([77]) من السبي البابلي، نتيجة لما بعثته العودة من السبي في نفوس اليهود من آمال، وجددته من ذكريات وآلام، وأحقاد على البشرية جمعاء.. إلى سنة (70 م) وهي السنة التي دمر فيها القائد الروماني (تيطس) هيكل سليمان، وكان ذلك في 21 / 8 / 70م، وهو نفس اليوم الذي قام فيه اليهود بإحراق المسجد الأقصى المبارك في 21 / 8 / 1969م. ([78])..  
ولكني أرى أنها لم تخرج من حيز النظرية إلى حيز التنفيذ إلا بعد أن ضربهم القيصر الروماني (هادريان – 117-138م) ضربته القاصمة، حيث أمر بتمهيد خرابة الهيكل الذي دمره القائد الروماني = (تيطس)، وبنى فوقه هيكلا لأحد آلهة الرومان (جوبيتر)، الذي ظل قائما حتى أزاله المسلمون العرب في القرن السابع الميلادي
أي أن اليهود عندما رأوا ما حل بهم من الضربات القاصمة، نتيجة لِلَعِبِهِم على كل حبل، وفوق كل مسرح، واستحلالهم ما في أيدي الغير، وأنانيتهم، وقسوة قلوبهم، وحقدهم المتأصل في نفوسهم على كل القيم والمثل العليا، لجأوا إلى العمل السري، لئلا تصطدم اهدافهم مع اهداف المجتمع الذي يبتلى بهم، ليتمكنوا من هزِّ أركانه، وزعزعة رواسيه، وتفكيك روابطه الدينية والقومية، لتحقيق أغراض التلمود.. ولتقويض الحضارة الإنسانية، وإقامة الحكومة العالمية الواحدة والخاضعة لسلطان اليهود.. ولا بِدعَ في ذلك.. ففي أعماق هذه الجمعية تسكن الفكرة اليهودية، وفي تاريخها، وتقاليدها، ورموزها، واسرارها، تكمن الأساطير اليهودية.. فالماسونية وضعت خطوطها العريضة في هيكل سليمان، ثم باشروا العمل بتلك الخطة بعد ان قمعهم الرومان ونكلوا بهم، متسترين بستار كثيف من السرية كي لا تنكشف أهدافهم لمن يبتلى بهم.
يقول " فهمي صدقي المعري " - أمين السر الأعظم للماسونية في سوريا ولبنان -: (إننا لا ننكر إذا أخذنا قول بعض المؤرخين من أن الجمعية الماسونية أُنشئت في " هيكل سليمان " فهذا كتاب " التوراة " الذي نؤمن به ونصدقه، قد ورد فيه ما لا يمكن المكابرة معه عند المقابلة بين نصه والنص المماثل في التعاليم الماسونية.)([79])
و " بروتوكولات حكماء صهيون " التي نُشرت أوائل القرن العشرين، نجد فيها خططا ونوايا رهيبة ضد جميع الأمم، لتحطيمها في مختلف مناحي حياتها الدينية، والاجتماعية، والخلقية، والاقتصادية، لضمان سيطرة اليهود عليها فيما بعد، ومع أن اليهود تنصلوا منها، إلا ان الخطط والنوايا العدوانية الرهيبة التي اشتملت عليها، نجدها متسقة كل الاتساق مع نصوص اسفارهم، وتلمودهم، بحيث تجعل المطلع عليها قانعا أشد القناعة بصحة نسبتها لليهود. وهاكم بعض الأقوال المنسوبة للماسونيين انفسهم والمقتبسة من كتبهم ونشراتهم، والتي تبين أصول الماسونية اليهودية:

1. قالت دائرة المعارف الماسونية الصادرة في فيلادلفيا سنة 1906 م: (يجب أن يكون كل محفل رمزا لهيكل اليهود، وان يكون كل أستاذ على كرسيه ممثلا لملك اليهود، وكل ماسوني تجسيداً للعامل اليهودي) ([80])

2. قال القائد التركي جواد رفعت آتلخان: (ان الماسونية جمعية لخدمة جمعية سرية أعلى منها وهي اليهودية، أو أن الماسونية واجهة ظاهرية لتنظيم سري كامن خلفها) ([81])

3. وقال " هولت زنكر " – رئيس محاكم فينّا في النمسا -: (إن بين الماسونيين المئة في فينا ، مئة واثنان من اليهود) وذلك تعليقا على ما كتبه محرر إنكليزي مبينا العلاقة الوثيقة بين اليهود والماسونية حيث قال: (إن الماسوني وإن لم يكن يهودياً بالولادة، إلا أنه رجل متهوِّد) ([82] ).

4. قال الماسوني: فهمي صدقي المعري –أمين السر الأعظم للماسونية في سوريا ولبنان -:(إن الماسونية لها طرائق عديدة، فمنها ما اتخذه المستعمرون وسيلة لنشر وتثبيت استعمارهم تحت ستار الماسونية، ومنها ما اختصت الصهيونية بها، إلا أنها لما رأت ما يبذله محفلنا الأكبر السوري من الدعايات ضد الصهيونية..؟؟ قامت بتأسيس مؤتمر ماسوني عام في مدينة " ما نهايم " في ألمانيا، واشتركت به بعض المحافل في سوريا ولبنان) ([83]) فهذه شهادة ماسوني سوري يدين بها الماسونية، ويثبت أن المحافل الماسونية تقوم بخدمة اليهود بصورة علنية باشتراك بعض المحافل في سوريا ولبنان، إلا أنه بالطبع يستثني محفله، زاعما أنه ضد الصهيونية.

5. جاء في الخطاب الذي ألقاه الماسوني السوري " وجيه الصوفي " في حفلة تدشين " محفل النجاة " في " طرطوس " بقوله: (تلك المحافل التي كانت تقليداً لهيكل سليمان، والذي بنى هيكله على ما أعطاه ربه من علم وحكمة، ومنذ ذلك الزمن أخذ البناؤون بناء محافلهم على النحو الذي بناه سليمان، وأخذوا بالدستور الذي وضعه سليمان لهيكله، بل أخذوا بتلك الصفحة الخالدة: دستور الماسونية اليوم)([84])

6. قال الماسوني اللبناني " حنا أبو راشد " تحت عنوان " تطور الفكرة الماسونية ": (بدأت الفكرة الماسونية كالفكر منذ البدء، أسطورة من أساطير الحقيقة، والحقيقة بعثت الفكرة في هيكل سليمان، فاقترنت بالعمل مهما كابر أرباب التاريخ، والفكرة حكمة، ولدت أثناء بناء الهيكل للاحتفاظ بسرية البناء.. ثم أصبحت فيما بعد بفضل الحكيم سليمان، والمهندس حيرام آبي، والفينيقي ملك صور، عقيدة عمرانية، توارثها البناؤون القدماء أجيالا..)([85])

ثم يقول بعد أن أورد عدة أقوال عن أصل الماسونية ما نصه: ( ... وجُلُّ المؤرخين قرروا أن الماسونية نشأت في عهد سليمان الحكيم..؟ إذ كان عهده موصوفا بحضارة امتازت بصفة عمرانية بارزة، اقتضت قيام جماعة البنائين الأحرار بتأسيس هذه الطريقة في هيكل سليمان نفسه ذلك هو القول الذي قد يكون أقرب إلى سلامة البحث في موضوع نشأة الماسونية..) ([86])
7- وورد في مجلة " لا توميا" الألمانية الماسونية الصادرة في 12 تموز 1849م في بيان صلة الماسونية باليهودية العالمية، وبالماركسية أيضاما نصه: " لا يسعنا إلا أن نحيي الاشتراكية الماركسية، كزميلة ممتازة للماسونية في سبيل رفع قدر الإنسانية.. إن الاشتراكية ماركسية ، والماسونية تنبعان من مصدر واحد".([87]) ومن كل ما سلف يتضح لنا أن الماسونية جزء طبيعي، واضح المعالم من اليهودية العالمية، ووسيلة من وسائل تنفيذ جرائمها بأسلوب يعتمد على الدهاء..والتخفي.. والسرية. وتسعى الماسونية، وكل الجماعات والجمعيات التي تؤهل أتباعها لرفد الماسونية بأعضاء جُدُد أمثال : " بناي برث" " شهود يهوه" " الروتاري" " الليونز"، وغيرها، لإعادة اليهود إلى فلسطين _ وقد حصل -، وإقامة الحكومة العالمية الواحدة، والخاضعة لسلطان اليهود..!!! _ وأظن أن هذا الأمر حاصل -، وبناء هيكل سليمان المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى([88])..؟؟ وهم يعملون لذلك بمنتهى الجدية.. وينتظرون الظروف الملائمة.. 
أنطون سعادة وموقفه من الماسونية
لقد شغلت الحركة الماسونية ومتفرّعاتها الرأي العام منذ عقود من السنوات، نظراً لطبيعة هذه الحركة والغموض الذي لفّ حقيقة الأدوار التي تلعبها في أوساط المجتمع في بلادنا، وكذلك على المستوى العالمي، خاصةً أنها تطرح عناوين جاذبة تتمحور حول الاخاء الإنساني والعدالة والمحبة، وتزيّن كلّ هذه العناوين بشعارات الفضائل والأخلاق والقيم الإنسانية النبيلة.... البعيدة عنها؟؟
وفي الوقت عينه تطرح مناهج عمل غامضة وغير واضحة وسرية وهي ضمّت وتضمّ في صفوفها أعضاء فاعلين ومؤثرين في السياسة المحلية والدولية، ولها مؤسسات تتفرّع منها وتتغلغل في كلّ مستويات الفعل والتأثير سواء محلياً أو في المحافل الدولية.
وقد كتب السيد حسن صبرا  مقالا جاء في العنوان: (على ذمة كتاب عن الماسونية: لماذا لم تمنع الماسونية الأخ رياض الصلح من إعدام أخيه أنطون سعادة) ([89]) فرد عليه الأستاذ زهير فياض - عميد الثقافة والفنون الجميلة  - في الحزب السوري القومي الاجتماعي، بمقال كال للأستاذ حسن صبرا سيلا من الشتائم، مع أنه ذكر أن أنطون سعادة كان ماسونيا ثم تركها..في ملحق رقم 11 بلاغ الزعيم بشأن الحركة الماسونية 10 مايو أيار 1949 الأعمال الكاملة يقول سعادة بالحرف: «نظراً لنشوء حالة وجد فيها بعض القوميين الاجتماعيين منتمين الى المنظمة الإنترناسيونية اليهودية النفوذ الرموز والتي تدعى منظمة «البنائين الأحرار» الماسونية، ولكون هذه الحالة تستدعي المعالجة، ونظراً لتسلل الدعاوة الماسونية الى الأوساط الشعبية ولتعرّضها للقوميين الاجتماعيين. ونظراً لحاجة القوميين الاجتماعيين الى شرح يبيّن حقيقة الأهداف الماسونية وموقف الحركة القومية الاجتماعية منها. ليعلم القوميون الاجتماعيون: انّ الماسونية جمعية سرية انترناسيونية لها أهداف مستترة وغامضة تحت ستار «حرية اخاء مساواة» ويضيف: «انّ انترناسيونية الجمعية المذكورة لا تتفق مع القومية»، ويضيف في مكان آخر: «الماسونية تشتمل على رموز يهودية كثيرة ودعاوة قوية لإعادة بناء «هيكل سليمان» الذي يرمز الى السلطة اليهودية الطامعة في الأرض السورية...  إلخ)
ثم أضاف الكاتب زهير فياض، أن سعادة من أوائل من فضحها، وحذر ومن أهدافها المستترة والغامضة والتي تشكل اختراقاً للمجتمع يهدف الى تحقيق غايات خطيرة لا تتفق ومصالح الأمة والمجتمع القومي، وكان أول من دعا الى مواجهتها والحذر منها، والتنبّه لممارساتها.. وسأذكر رسالة أنطون سعادة للمحفل الماسوني الذي يعلن فيها انسحابه من الماسونية؟؟ ولكن من يمعن النظر فيها لا يجد فيها الا كل مدح وثناء لهذه الجمعية المشبوهة؟! وفي ظني أن رؤساء الأحزاب والجماعات لهم صلة ما بهذه الجمعية.. لكنهم يحرمون على الأعضاء الانتساب إليها.. فقد يكون مرؤوسا في الحزب ورئيسا في الماسونية؟! وهذا كتاب استقالة سعادة من الماسونية؟؟ إلى  محفل نجمة سورية  الماسوني: كتاب استقالة : صدى الشمال - صوت الجبل الجديد، بيروت،  
العدد 84، 14/2/1960- «نقلاً عن القلم الحديدي، سان باولو، 1926» حضرة رئيس «محفل نجمة سورية» الموقر وأعضائه المحترمين
إخواني الأعزاء:
تحية أخوية مثلثة لكم. أما بعد، فإن ختام كل سنة حد فاصل بين عهد ماضٍ معيّن أصبح جزءاً من التاريخ الذي لم يعد في الإمكان تغييره، وعهد مقبل يمكننا تصوره تصورات تختلف باختلاف النظريات، ولكنه يبقى عرضة للتطور تبعاً لحالات معيّنة وإجراءات معيّنة، منها ما هو مقصود وهو الأهم ومنها ما هو غير مقصود مما لم يُنتبه إليه وهو مهم أيضاً. والفلاسفة يقولون إنّ درس الماضي يؤثر كثيراً على تطور المستقبل، لذلك أنشىء علم التاريخ الذي هو في مقدمة العلوم المهمة جداً في حياة البشر. والذين يدرسون التاريخ جيداً يستفيدون كثيراً. وأنا إنما أقصد في سياق هذا الموضوع أن أجعل خطابي الوداعي لــ« محفل نجمة سورية» خطاباً ملؤه الإخلاص والمحبة والفائدة.؟؟ وهذه الأوصاف الثلاثة هي ما عاهدت نفسي عليه في خدمة مبدأ البنائين الأحرار وهذا المحفل المبجل والموقر.؟؟
أجل، إنّ درس الماضي يؤثر كثيراً على تطور المستقبل، ودرس الماضي يجب أن لا يقتصر على الماضي القريب، بل يجب أن يتناول الماضي البعيد لكي تتم الفائدة منه. فالتفكير في السنة الماضية لهذا المحفل يحملنا على التفكير في السنين التي مرت على هذا المحفل وفي الأحقاب الطوال التي تعاقبت على جمعية البنائين الأحرار منذ تأسيسها. متى فعلنا ذلك ودرسنا الماضي جيداً، أدركنا أموراً وحقائق لا نستطيع إدراكها إذا اقتصرنا على الاهتمام بشؤون حالية عرضية أو محلية. متى درسنا تاريخ جمعية البنائين الأحرار جيداً أمكننا أن نستخرج منه الأمور أو القواعد الأساسية الآتية:
أولاً: إنّ جمعية البنائين الأحرار جمعية أنشئت لأصحاب الأفكار الحرة في العالم، والقصد منها تحرير الشعوب من قيود الاستبداد واستعباده،؟؟  وتحرير العقل البشري من عبودية الأوهام والخرافات وسيطرتها،؟؟ ومحاربة الجمعية الحكم الاستبدادي المطلق في الشعوب شاهدة على القسم الأول، ولها أمثال كثيرة منها الثورة الفرنسية. والحملة القوية على الأوهام والخرافات الإكليريكية وغيرها في جميع أنحاء العالم شاهدة على القسم الثاني. وأعمال الجمعية في هذا السبيل لا تحصى، لذلك أضيف إلى جمعية البنائين الأحرار لفظة مدرسة.
ثانياً: إنّ تنفيذ قصد الجمعية يقتضي أربعة أمور هي السياسة والعلم والاقتصاد والحرب. والتاريخ يفيدنا أنّ الجمعية كانت تنفّذ مقاصدها بواسطة هذه الخصائص الأربع.
ثالثاً: كان لا بدّ، للقيام بما وضعته جميعة البنائين الأحرار على عاتقها، من الاعتماد على القوة، والقوة لا يجب أن تفهم بمعناها البسيط، فهي تتناول القوة المادية والعقلية معاً.
رابعاً: إنّ محافل جمعية البنائين الأحرار هي قوة الجمعية الفعلية. والمسؤولية الملقاة عليها كبيرة وهامة.
خامسا: إنّ نمو جمعية البنائين الأحرار وتشعبها في جميع أنحاء العالم بعث على استقلال أقسامها الكبرى استقلالاً يكاد يكون تاماً، وانصرف كل قسم من هذه الأقسام إلى العمل في الدائرة التي يعيش وينمو فيها. لذلك نرى جمعية البنائين الأحرار الفرنسية تهتم بفرنسة قبل كل بلاد أخرى. والأميركية تهتم بأميركة أولاً وهلمَّ جراً.
سادساً: مما يؤسف له جداً أنّ المحافل السورية لم يمكنها حتى هذه الساعة توحيد نفسها في شرق مستقل تبعاً للقاعدة الطبيعية التي سارت عليها محافل الجنسيات الأخرى.
سابعاً: إنّ عدم توحيد المحافل السورية غلطة فاضحة يجب الإسراع إلى إصلاحها حالاً وسريعاً.
ثامناً: لمّا كانت الحرية أول مبادئ جمعية البنائين الأحرار المقدسة،؟؟  كان واجب المحافل العمل في سبيل الحرية. ومواضع عمل المحافل أوطانها لأن العمل فيها أسهل عليها وأوجب لها من غيرها. والمحافل السورية يجب أن تتبع هذه النظرية الطبيعية أيضاً.\
تاسعاً: إنّ محافل كثيرة في العالم أهملت أمر المسؤولية الملقاة على عاتقها، وأدخلت في عداد أعضائها من ليسوا أهلاً للانخراط في سلك العشيرة المقدسة، فكان ذلك باعثاً على فشلها في مهمتها المقدسة وفي هذا الخطأ الخطير الخطر وقع كثير من المحافل السورية.
عاشراً: إنّ العمل بروح مبدأ جمعية البنائين الأحرار واجب دائماً وأبداً. والاقتصار على الطقوس والتقاليد لا يعني إلا الانحطاط.
هذه هي الأمور التي نستخرجها ويهمنا استخراجها من التاريخ، وهي تحمل على درس طويل ليس هذا محله. وما يهمنا الآن هو أن نعرف ما و مركز «محفل نجمة سورية» بالنسبة إلى الأمور المتقدمة. كل عضو في «محفل نجمة سورية» يجب أن يفهم هذه القواعد ويعرف نسبة عمله وعمل محفله إليها.
إنّ القصد من فتح الموضوع هو فائدة «محفل نجمة سورية» الذي تشرفت بأن أكون أحد أعضائه، والذي شرّفني في هذه المدة الأخيرة بوظيفة سكرتيره رغماً من أني أقل أعضائه أهلية لها. لذلك أرى الواجب يقضي بترك فلسفة النعامة التي تزج رأسها في الرمال حاسبة أنها بذلك تخفي نفسها عن الصائد، والإقرار بالحقائق الواقعية.
إنّ وجودي في مركز سكرتيرية المحفل يخوّلني التصريح بأن «محفل نجمة سورية» قام بأعمال خيرية حميدة ؟؟  وفكر في مشاريع مفيدة، ولكنه لم يتصدَّ لخوض قضية مبدأ الجمعية الأساسي والعمل في سبيله. ويمكنني الآن أن أقول إنّ كل المحاولات التي قصد منها حمل المحفل على التدخل في مسألة حرية وطننا انتهت بالفشل، وآخر المحاولات من هذا القبيل كانت محاولة عقد مؤتمر عام للبنائين الأحرار السوريين في البرازيل. فرغماً من تقرير عقد المؤتمر المرة بعد المرة، فشلت كل الجهود في تنفيذ ذلك القرار.
إنّ الاشتغال في القضية الوطنية هي ما عجّل في انضمامي إلى «محفل نجمة سورية» وهو ما عجَّل في انضمام كثيرين غيري ولكن المنطق الذي استعمل في هذا المحفل، وهو التباعد عن السياسة، قد قضى على أكبر آمالنا. من غريب أمر هذا المنطق أنه فشل في قضية التوافق فشلاً تاماً. وإليكم مثال على ذلك:
عاد الأخ إسبر خوري من الوطن، وفي أول جلسة حضرها في هذا المحفل ألقى علينا خطاباً وصف فيه حالة سورية السيئة وخص بالذكر منها حالة البنائين الأحرار هناك. وكنا قد توقعنا لهذا الوصف نتيجة منطقية هي الانتهاء بحثّ الإخوان على التضامن في سبيل مساعدة إخواننا في سورية. ولكن النتيجة كانت على عكس ذلك تماماً.
إنّ الرئيس المحترم [الدكتور خليل سعادة – (والد أنطون؟) - ] ذكر في كتابه الوداعي في الجلسة السابقة أنه إذا كان المحفل يرى أنّ عدم التداخل في السياسة يضمن كيانه، فالأفضل أن لا يتداخل المحفل في السياسة. وأنا من الذين يوافقون على كلام الرئيس المحترم ويعترفون بحكمته.
بيد أنه لمّا كنت أنا سياسي  قبل كل شيء، فإني قد انصرفت إلى الاشتغال بالسياسة خارج المحفل. والشغل السياسي أخذ في المدة الأخيرة في الازدياد حتى أصبح يستغرق كل وقتي تقريباً. لذلك أرى أنّ الحالة تضطرني إلى طلب الاستعفاء من كل وظيفة في المحفل، ومن عضوية المحفل أيضاً. وإني أرجو أن يجيبني المحفل إلى طلبي خصوصاً وأني سوف أكون من الآن فصاعداً زيادة عدد فقط، لأن العمل الذي لا يمكنني القيام به والذي لأجله بقيْتُ كل هذه المدة صامتاً صابراً، ليس للمحفل حاجة به.
بقي أن أعلن أمام هذا المحفل الموقر أنّ انسحابي من عضويته ليس دليل استياء؟؟  أو ما شاكل؟؟، بل الحقيقة أني أتأسف جداً لاضطرار إلى ترك «محفل نجمة سورية» الذي لا أندم مقدار ذرة على وجودي فيه؟؟، بل بالعكس أحمُد الظروف التي قادتني إليه.
في «محفل نجمة سورية» وُجدت بين إخوان غيورين مخلصين شعرت أنهم إخوان حقيقيون لي.؟؟ ورجائي الخاص إليهم أن ينظروا إلى تقصيري وأغلاطي بعين الحلم، وأن يذكروا دائماً أنني بشر لا إله.
يا أخواني الأعزاء:
ثقوا بأني أترك «محفل نجمة سورية» حاملاً لأعضائه في قلبي تذكارات جميلة جداً، هي تذكارات الأخوة الحقة والمحبة الصادقة. إني لن أنسى «محفل نجمة سورية»، فليحيى «محفل نجمة سورية» وليحيى إخوان «محفل نجمة سورية».؟؟
سان باولو في 24 مايو/أيار 1926.
المخلص : أنطون سعادة ونقول:
هذا لبس كلام كاره للماسونية قطعا؟؟ فهو الرئيس في الحزب، وقد يصبح مرؤوسا في الجمعية المشبوهة، لذلك تجد رؤساء الأحزاب والجمعيات يمنعون غيرهم من الانتساب الى مثل هذه الجمعيات للسبب الذي أوردناه.
هرطقات سعادة في تقديم  العقل على الشرع !!([90])
 
قال أنطون سعادة في المحاضرة السابعة – جازاه الله بما يستحق -:
 [[ لم يوجد العقل الإنساني عبثاً.... لم يوجد ليتقيد وينشلّ. بل وجد ليعرف، ليدرك، ليتبصر، ليميز، ليعين الأهداف وليفعل في الوجود. وفي نظرتنا أنه لا شيء مطلقاً يمكن أن يعطل هذه القوة الأساسية وهذه الموهبة الأساسية للإنسان.؟
العقل في الإنسان هو نفسه الشرع الأعلى والشرع الأساسي.؟؟ هو موهبة الإنسان العليا. هو التمييز في الحياة، فإذا وضعت قواعد تبطل التمييز والإدراك، تبطل العقل، فقد تلاشت ميزة الإنسان الأساسية وبطل أن يكون الإنسان إنساناً وانحط إلى درجة العجماوات المسيرة بلا عقل ولا وعي. سنة الله أو سنة الطبيعة هي التي لا يفعل فيها عقل مميز مدرك، وهذه للجمادات والعجماوات...أما الإنسان فالله قد أعطاه القوة المميزة المدركة لينظر في شؤونه ويكيفها على ما يفيد مصالحه ومقاصده الكبرى في الحياة. فليس معقولاً إذاً أن يعطل الله نفسه هذه القوة بشرع أبدي أزلي جامد. لذلك كان العقل الإنساني، كان الإنسان، كان المجتمع الإنساني حراً بإرادة الله، حراً بإرادة المصدر الذي نشأ عنه لكي يسير نحو ما هو الأفضل، ليقرر بذاته ما هو الأفضل في حياته. ليسير بقوة تمييزه وإدراكه نحو ما هو الأفضل ليقرر من ذاته وبذاته ما هو المصير الأفضل في حياته.
والدين نفسه إذ يجعل قاعدة الحساب يوم الحشر أو يوم الدينونة، هو نفسه يقر هذا المبدأ، مبدأ أن يختار الإنسان بملء حريته اتجاهه والمصير الذي يريده لنفسه.]]([91])
ونقول:
وبمثل ذلك يقول الحداثيون العقلانيون ، وربما نقلوا ذلك عن سعادة، أو أن هناك جهة ما تقوم بالتخطيط وتوزيع الأدوار، وهذا هو الراجح، لوجود التشابه الكبير بين أقوالهم ؟! مع أنه لا يوجد دين غير الإسلام كرم العقل والفكر،  وأشاد بأولي الألباب والنهى، ودعا إلى النظر والتفكر، وحرض على التعقل والتدبر، وقرأ الناس في كتابه: (أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة: 44)، و (أَفَلا يَنْظُرُونَ) (الغاشية: 17)، و (لَعَلَّكُمْ تَعقِلُونَ) (البقرة: 73)، و (لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (البقرة: 219)، و (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا) (الأعراف: 185)، و (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا) (الروم: 8)، و (لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (البقرة: 164)، و (لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (يونس: 24). ومن أروع ما جاء في القرآن قوله: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (سبأ: 46). ومعناه: أنه لا يطلب منهم إلا خصلة واحدة، وهي أن يتوجهوا بعقولهم وقلوبهم إلى الله الذي يؤمنون به، وبخالقيته للكون وتدبيره لأمره، مخلصين في طلب الهداية إلى الحقيقة، بعيدًا عن تأثير ” العقل الجمعي “، وعن الخوف من الناس أو المجاملة لهم، كل فرد مع صديقه ممن يثق به، ويطمئن إليه، أو يفكر وحده، وهو معنى قوله: (مثنى وفرادى)، ثم يتفكروا في أمر النبوة، وسيهديهم فكرهم الحر إلى الحق.
منـزلة العقل في الإسلام
اهتم الإسلام بالعقل اهتماماً بالغاً وفق ضوابط محددة تتفق مع قدراته وإمكاناته، فمن ذلك:

1.  أن الله جعله مناط التكليف، ومحور الثواب والعقاب،( فإذا أخذ ما أوهب ـ أسقط ما أوجب؟!) وغير العاقل ليس من أهل التكليف .فإذا ما فُقِد العقل ارتفع التكليف^([92]).

2.  جعله أحد الضرورات الخمس (وهي: الدين،  والنفس  ، والعقل ـ والنسل والمال) التي أمر الله بحفظها ورعايتها، لأن مصالح الدين والدنيا مبنيّة عليها^([93]).

السمات العامة لأرباب هذا التيار:

1. الغلو في تحكيم العقل، وتقديمه على النصوص الشرعية.

فالمتأمل في أقوال أصحاب التيار العقلي يجد أنهم قد حكّموا العقل أكثر من تحكيمهم للشرع، بل جعلوا الأدلة العقلية مقدمة على الأدلة الشرعية، فكذبّوا بكل ما لا يتوافق مع عقولهم من أمور الشرع، وما لا يستطيعون تكذيبه فإنهم يتسلطون عليه بالتحريف والتأويل،  . قال  محمد عبده: (اتفق أهل الملة الإسلامية إلا قليلاً ممن لا ينظر إليه! على أنه إذا تعارض العقل والنقل أُخِذ بما دل عليه العقل)^([94]).  ويقول حسن حنفي: (إن العقل هو أساس النقل، وأن كل ما عارض العقل فإنه يعارض النقل، وكل ما وافق العقل فإنه يوافق النقل، ظهر ذلك عند المعتزلة والفلاسفة). ثم قال: (لقد احتمينا بالنصوص فجاء اللصوص)^([95]).
وبطلان هذا القول يغني عن إبطاله. فحقيقته نسف لدين الإسلام من أساسه. وتمجيد لأقوال المعتزلة والفلاسفة، وهذا يبيّن بجلاء المنهج الذي سلكه أرباب التيار العقلي المعاصر تبعاً لأسلافهم المعتزلة، فلم يأتوا بجديد، وإنما هو ترداد لمنهج وأقوال المعتزلة والفلاسفة.؟؟  2- ردوا الأحاديث الصحيحة، وضعفوها، وطعنوا  في رواتها، أو اعتبروها أخبار آحاد لا يؤخذ بها !. والسنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع، وقد دلت نصوص الكتاب على حجّيتها، كقوله تعالى: { وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[سورة الحشر:7].  وبارك المستشرقون هذا الموقف، ومجّدوه لأنه يخدم وجهتهم في إبطال الاستدلال بالسنة النبوية^([96]).

1. إنكار المعجزات، وكثيراً من الغيبيات؛ كالملائكة والجن.  

يقول الدكتور حسن حنفي: (يمكن للمسلم المعاصر أن ينكر كل الجانب الغيبي في الدين، ويكون مسلماً حقاً في سلوكه)^([97]). والإيمان بالغيب ركن من أركان الإيمان، قال تعالى: { ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}. (البقرة: 2-3 ).بل يقرر ما هو أخطر وأدهى من ذلك فيقول: (ألفاظ الجن والملائكة والشياطين، بل والخلق والبعث والقيامة، ألفاظ تتجاوز الحس والمشاهدة، ولا يمكن استعمالها، لأنها لا تشير إلى واقع، ولا يقبلها كل الناس)^([98]).

1. الدعوة إلى تقارب ووحدة الأديان.

يقول جمال الدين الأفغاني: (إن الأديان الثلاثة الموسوية والعيسوية والمحمدية، على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية؟! وإذا نقص في الواحد شيء من أوامر الخير المطلق، استكملته الثانية) ^([99]).وهذا فيه تجاهل للتحريف الذي وقع في اليهودية والنصرانية، وتجاهل لكون الإسلام ناسخ للأديان السابقة.

1. محاولة تجديد الدين وتنحية الشريعة:

حيث دعا أرباب هذا التيار إلى التجديد والنظر في الإسلام عقائدياً، وفكرياً، وتشريعياً، إما بدعوى أن الإسلام يتطور كسائر الأنشطة البشرية، أو لمسايرة الفكر الغربي  . ^([100]). 
6 – إثارة الشبهات والآراء الشاذة في العقيدة:
 ومما يميّز أرباب هذا التيار الجرأة على إثارة الشبهات والآراء الشاذة في العقيدة، وإحياء الفرق المنحرفة وتمجيدها والدعاية لها، بدعوى التسامح الديني، وحرية الفكر والاعتقاد،  والتهوين من قدسية النصوص الشرعية، وجعل العقل هو الحاكم على نصوص الشرع دون اعتبار للقواعد الشرعية  ([101])
 والمتتبع والمطلع على مقالات بعض دعاة العلمانية والحداثة  ومناقشاتهم، وأبحاثهم، يجد أن أهم الأفكار التي تطرقوا إليها، وركزوا عليها، فكرتان رئيستان لا ثالث لهما...
 أما الفكرة الأولى: فتدور حول (ضرورة اتباع منهج العقل).....
 وتدور الفكرة الثانية حول مطالبتهم بالحداثة والعلمانية..وفصل الدين عن الدولة..
أما عن الفكرة الأولى وهي " ضرورة إتباع منهج العقل "... فأقول وبالله التوفيق:-
 إننا لو سلمنا جدلاً بصحة هذه المقولة.. فسرعان ما نصطدم بالحقيقة القائلة: بأن عقول الناس متفاوتة.. لما نراه من تفاوت البشر في المدارك، والذكاء، والحدس، والاستنباط، فمنهم الضعيف، ومنهم المتوسط، ومنهم المتفوق الذي وهبه الله سبحانه فطنة نادرة المثال، ونظراً بعيد المنال، وليس ذلك لتفاوت في التعليم، بل لتفاوت في الفطرة والمَلَكة، التي لا دخل فيها لاختيار الإنسان.. ولا شيء كالعقل يرضى به صاحبه.. فكل واحد من بني الإنسان يظن أن عقله أصح العقول، حتى لو كان مُفلتاً من أسوار مستشفى المجانين..
ثم إن الإنسان ليس عقلاً فقط.. ولكنه عقل.. وغرائز.. وشهوات.. وقد تطغى الشهوة على العقل وتستبد به.. والشهوة إذا استبدت بعقول الناس أوقعت بينهم الخصومات.. وجعلت بأسهم بينهم شديداً وأشعلت الحروب والمنازعات بين الأمم والشعوب..
ثم هناك مسائل معينة جاء الدين فيها هادياَ للعقل.. لأن العقل إذا بحث فيها مستقلاً بنفسه فانه لن يصل إلى نتيجة يتفق عليها الجميع.. ومعنى ذلك: انه لو تُرِكَ الناس وعقولهم في هذه المسائل فإنهم يختلفون ويتفرقون فرقاً عديدة.. ويتنازعون.. ولا ينتهي بهم الأمر إلى الوحدة  والانسجام.. ولا إلى الهدوء والطمأنينة ، وهذه المسائل هي:
1-ما وراء الطبيعة: أي العقائد الخاصة بالله سبحانه وباليوم الأخر والغيب الإلهي على وجه العموم .
2-مسائل الأخلاق كالخير والفضيلة وما ينبغي أن يكون عليه السلوك الإنساني ليكون الشخص صالحاً ..
3-مسائل التشريع التي ينتظم بها المجتمع وتسعد به الإنسانية، لقد جاء الدين هادياً للعقل في هذه المسائل بالذات..لأن العقل إذا بحث فيها مستقلاً بنفسه- كما أسلفنا- فإنه لن يصل إلى نتيجة تتفق عليها العقول السليمة.. ولو كان العقل يُكتفى به في الأمور.. لم يكن للوحي فائدة ولا غَناء..
:(إن منازل الناس متفاوتة في العقل.. وأنصباؤُهم مختلفة فيه.. فلو كنا نستغني عن الوحي بالعقل، كيف كنا نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا، فإنما هو لجميع الناس, ولو استقل إنسان واحد بعقله في جميع حالاته، في دينه ودنياه.. لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه وديناه، ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف.. وكان لا يحتاج لأحد من نوعه وجنسه.. وهذا قول مردود، ورأي مخذول.)([102])
ويقول الشيخ الجليل أبو سليمان المنطقي([103]): [[ إن منازل الناس متفاوتة في العقل، وأنصباؤهم مختلفة فيه، ومعنى ذلك: أن الذي يروق لشخص عقلياً.. ربما لا يروق لغيره عقلياً.. ويجب من أجل ذلك أن لا يتدخل العقل في الدين  وإلا لاختلف الناس باختلاف عقولهم.. وادعى كل واحد أن ما هو عليه: إنما هو الحق.. وما عليه غيره هو الباطل ، ونتج عن ذلك إتباع كُلٍّ أهواءه.. قال تعالى: ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) (الجاثية: 23) فتتفرق الأمة، وتخرج على ما أحبه الله وأمر به]] ([104]) كما هو حاصل ومشاهد.. فالعقل وحده قاصر.. فلا بد أن يكون مع العقل..الشرع..
أو كما يقول أبو حامد الغزالي في كتابه: " معارج القدس في مدارج معرفة النفس "  (اعلم أن العقل لن يهتدي إلا بالشرع.. والشرع لم يتبين إلا بالعقل، فالعقل كالأْس، والشرع كالبناء.. ولن يغني أُسٌّ ما لم يكن بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن أُسّ.. وأيضا: فالعقل كالبصر، والشرع كالشعاع، ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بَصَر..قال تعالى: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (المائدة: 15- 16)  والعقل كالسراج والشرع كالزيت.. فمالم يكن زيت لن يضيئ السراج. وما لم يكن سراج لم يضيء الزيت..وعلى هذا نبه الله سبحانه بقوله تعالى: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (النور: ٣٥)، فالشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل.. وهما متعاضدان بل متحدان.. ولكون الشرع عقلاً من خارج ، سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من القرآن ، نحو قوله تعالى : ( وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) (البقرة:171). ولكون العقل شرعاً من داخل، قال الله تعالى في صفة العقل: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (الروم:30) فسمّى العقل ديناً... ولكونهما متحدين قال تعالى سبحانه: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ) (النور: 35) أي نور العقل، ونور الشرع.. ثم قال: ( يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) (النور:35) فجعلهما نوراً واحداً.. فالشرع إذا فقد العقل لم يظهر به شيء.. وصار ضائعاً ضياع الشعاع عند فقد البصر.. والعقل إذا فقد الشرع، عجز عن أكثر الأمور عجز العين عند فقد النور.)([105])
ترتيب الآيات والسور في رأي أنطون سعادة؟؟
لبس أنطون سعادة  لباس العالم الفهيم الذي لا تفوته شاردة ولا واردة ، وأبدى رأيه السقيم في ترتيب الآيات والسور، مع أنه أمر لا يخصه؟ ويبدو أنه أصابته اللوثة التي تصيب الحكواتي عندما يتحدث في أمور الإسلام أو عن علمائه؟! فقال:
(وقد تبيّن أن الطريقة التي اتبعت في جمع سوَر القرآن وترتيبها هي طريقة اختيار الطول والقصر، فالسوَر الطوال تأتي أولاً، وتليها الأقل طولاً ثم الأقصر، إلى الغاية في القصر من غير محافظة على الدقة الكلية في ذلك، فإذا كان الفرق آيات قليلة فلا لزوم للتقديم والتأخير. وقد وضعت سورة الفاتحة في أول القرآن لأن النبي عدّها فاتحة الكتاب، فسميت «أم القرآن». وتأتي بعد الفاتحة التي هي نوع من الصلاة والتسبيح سورة البقرة؟؟ وآيها (286)، وتليها سورة آل عمران وآيها (200)، ثم تليها سورة النساء وآيها (176)، وهكذا دواليك. ومن أراد أن يدرس القرآن درساً علمياً على هذه الطريقة لا يصل إلى نتيجة صحيحة، فيحتاج إلى درس التواريخ وكتب السيرة، ويضطر لترتيب القرآن ترتيباً جديداً على النسق الحادثي أو التعاقبي الذي يُعرف به أية سورة هي السابقة في الوحي، وأية هي اللاحقة. فيعرف كيف نزل القرآن، والحالات التي نزلت فيها كل سورة. فيتتبع تطور الرسالة بتطور حالاتها، ويفهم علاقة استنزال الآيات بالحالات والحوادث الجارية، وينتهي إلى فهم حقيقة المقصود من آيات، إذا جُردت عن الحالات والحوادث ظهرت متضاربة أو غير منطقية؟؟ ) ([106]) 

ونقول:
يكل تأكيد  ما في شيء متضارب، وغير منطقي سوى رأيك الفطير، وعقلك السقيم؟!
إن  كل حرف بل كل آية في مكانها من القرآن الكريم  .. رتبها الرسول– صلى الله عليه وسلم – كما سمعها من جبريل - عليه السلام -، وامتثل له الصحابة الكرام – رضي الله عنهم وأرضاهم –  ، فقد انتقل الرسول – صلى الله عليه وسلم – إلى الرفيق الأعلى والقرآن مكتوب على وسائل الكتابة المختلفة، ومعلوم ترتيب آياته وسوره، وتم ترتيب الآيات في سورها أثناء كتابته في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – إذ كان يقول للكتبة ضعوا هذه الآية بعد كذا في سورة كذا، ([107])  ورتبت السور أثناء نسخ عثمان للصحف البكرية ، وجمعه على حرف واحد وهو حرف قريش الذي نزل به القرآن ابتداء، كما نقل عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ولا دخل لبشر فيه سواء أكان من الصحابة، أم من التابعين.؟؟
وقد اختلف العلماء حول ترتيب سور القرآن في المصحف العثماني على أقوال ثلاثة  :
القول الأول: - إن ترتيب السور على ما هو عليه الآن في المصحف كان باجتهاد من الصحابة  -رضي الله عنهم  - واستدل أصحاب هذا القول بأحاديث ردها العلماء  بأحاديث أخرى أصح منها. ([108]  )  
القول الثاني: - إن ترتيب السور بعضه بالتوقيف وبعضه الآخر باجتهاد من الصحابة.
 واستدلوا بأحاديث اعتبرها العلماء  غير صحيحة  ..  ([109]  )
القول الثالث:- إن ترتيب السور تم بتوقيف من النبي – صلى الله عليه وسلم – على ما استقر في العرضة الأخيرة، وهو قول  لجمهور العلماء ([110])
وذكر ابن وهب، وابن أشته من طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال قال: ( سمعت ربيعة يسأل:لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة، وإنما نزلتا بالمدينة..؟ فقال ربيعة: قد قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد اجتمعوا علة العلم بذلك، فهذا مما ننتهي إليه ولا نسأل عنه..) ([111] )  ومما يستأنس به أيضا عل أن ترتيب السور توقيفي، هو: أن الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات تباعا، بل فصل بينهما بالمجادلة، والممتحنة، والمنافقون، وأفردت الإسراء في النصف الأول، وفصل بين الشعراء والقصص وهما يبدءان بـ (طسم) بـ (طس النمل)مع أنهما أقصر منها، ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء، وأخرت (طس) عن القصص، أما وأنه قد حصل الفصل بين المتماثلات والمتقاربات من السور مع عدم التناسب في الطول والقصر، فهذا يدل على أن الترتيب توقيفي([112])...  وقال القرطبي: - (وقال قوم من أهل العلم: إن تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصحفنا كان عن توقيف من النبي – صلى الله عليه وسلم -) ([113])  وهذا الترتيب الذي عليه المصاحف العثمانية، والتي بين أيدينا الآن، لا يجوز بأي صورة من الصور أن نحالفها  ، أو العدول عنها إلى ترتيب آخر، لأنه  ترتيب أجمع عليه الصحابة، ومخالفته  يخالف هذا الإجماع .. وترتيب السور توقيفي إنما هو في الكتابة،([114])  
وهذا الرأي الخاطىء الذي تبناه أنطون غنمه من المستشرقين؟؟ الذين لهم آراء غريبة حول ترتيب سور القرآن الكريم وآياته، تُناقض ما قرّره علماء المسلمين من توقيف الترتيب القرآني، وما ينطوي عليه ذلك الترتيب من ترابط موضوعي، وإعجاز بلاغي، إذ يزعمون أن ترتيب القرآن كان باجتهاد من النبي أو الصحابة، ولا يرجع إلى تعيين النبي - صلى الله عليه وسلم – وتوقيفه، المتلقّى عن الوحي أساساً.. والهدف من طرح هذا الإشكال هو: التشكيك والطعن في ترابط النص القرآني، ووحدة  أسلوبه، وسأعرض لبعض آرائهم باختصار..

1.  محاولة السير (وليم موير) ([115]) وقد قسم القرآن لست مراحل، خمس في مكة، وسادستها في المدينة. وقد وقع في أخطاء عديدة مما جعل محاولته كسابقه فاشلة

2.  محاولة و (ويتشارد بل) ([116]) : ولم يقم وزنا للروايات والاسانيد الإسلامية، وقسم القرآن إلى أربع مراحل، ثلاث في مكة ورابعة في المدينة. وتابعه في طريقته نولديكة وشفالي مع بعض التعديلات.

3- محاولة (تيودور نولديكة) وتلميذه (شفالي) "([117])  : وفي منتصف القرن التاسع عشر حاول المستشرق الألماني " نولديكه "، وتلميذه " شفالي  ترتيب القرآن وفق ترتيب النـزول ، ولكن هذا الترتيب لم يأخذ حيز التنفيذ بكتابة تفسير للقرآن الكريم، إلا ما وجدناه في محاولة المستشرق الفرنسي " ريجس بلاشير ([118]) " الذي قام بترجمة معاني القرآن إلى الفرنسية عام " 1947 – 1950" على أساس ترتيب النزول الذي وضعه الألماني" نولديكه "، ثم  تبين للمستشرق الفرنسي"  بلاشير" استحالة ترتيب القرآن بحسب النـزول، لأنه لا يوفر ترتيباً دقيقاً وموضوعياً، ويرى ضرورة العدول عن هذا المنهج إلى منهج آخر، يراعى فيه ترتيب القرآن حسب المراحل  والموضوعات 4- محاولة (هرتوج هبرشفيلد) ([119])  و(ريجي بلاشير) ولا يخرج عملهم عن عمل (نولديكة) وزعم بعضهم أن القران تعرض للتصرف البشري، الذي هو في حقيقة الأمر نوع من التحريف والتبديل. ولذلك زعموا أن القرآن رُتِّبَ بحسب الأحداث والمواسم، إلى ثلاثين جزءاً ليتناسب مع شهر رمضان..كما جاء  في الموسوعة البريطانية : " إن القرآن بطوله يمكن مقارنته تقريبا مع العهد الجديد بطوله، ومن أجل سهولة تلاوته، فقد قسم إلى ثلاثين جزءاً لتتلاءم مع عدد أيام شهر رمضان، حيث يتلى جزء واحد لكل يوم من أيامه." ([120])  5 - ومن هذا النحو قولهم: إن السور رتبت بحسب الطول، وفي هذا قال " (ج. أ. ر. جيب ") "([121])  : " من حيث الشكل الخارجي يتكون القرآن من " 300 صفحة " وينقسم إلى " 114 سورة " رُتِّبت تقريبا بحسب طولها، باستثناء السورة الأولى – يعني: الفاتحة -،  ..وهكذا حتى آخر السور، بحيث تتكون السور الأخيرة من ثلاث إلى خمس آيات.. وكل هذه المحاولات لا تساوي الحبر الذي كتبت فيه، وعقليتهم الغربية أعجز من أن تصل إلى كُنه هذا الكتاب الرباني، المرتب بتناسق عجيب، وسلاسةٍ أَخّاذَة.

زواج الرسول – صلى الله عليه وسلم – بأم المؤمنين زينب؟!
أبدى أنطون سعادة – فض الله فاه – رأيه السقيم في زواج الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أم المؤمنين زينب فقال : (قد رأينا كيف أسيء فهم بعض الآيات المسيحية، فلنرَ كيف أسيء ويمكن إساءة فهم بعض الآيات الإسلامية فنأخذ مثلاً هذه الآية: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه. فلما قضى زيد منها وَطَراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً } (الأحزاب: 37). فإن من يقرأها لأول مرة ومن غير علم بما دار عليه كلامها،  يكاد لا يفهم لها محصّلاً ثابتاً لنفسه. والقسم الأخير الشرعي منها إذا قصد منه جواز الاقتران بمطلقة مسلمة،  فالحكم وارد بصورة واضحة في سورة البقرة وغيرها من السّور، ولكن المسألة تصبح واضحة تماماً بعد معرفة الحادث المختصة به الآية، وهو أن محمداً كان قد عتق زيد بن حارثة، وكان زيد قد تزوج امرأة اسمها زينب «فأبصرها محمد، بعدما أنكحها إياه،  فوقعت في نفسه  ؟! ([123]) فقال: «سبحان الله مقلّب القلوب» وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها، فطلقها لكي لا يكون حاجزاً بينها وبين ولي نعمته، فاتخذها محمد زوجة من غير واسطة عقد بسبب أن الآية نزلت فيها.؟؟  فكان ذلك حادثاً يقتضي نظرة خاصة نظراً للعلاقة وصلة المنزلة بين السيد والمولى أو الدعيّ؟؟  وكان حدوثه وسيلة لنزول الآية التي أباحت للمؤمنين اتخاذ نساء أدعيائهم {إذا قضوا منهن وطراً؟؟ } . هذا مثل في التشريع والأمثلة في الإرشاد والوعظ والوعد والوعيد كثيرة وكلها تؤيد أن الاستدلال على معنى الآيات، مسيحية كانت أم إسلامية، بصورة استبدادية ومن غير رجوع إلى موضع الآية وموضوعها،  والحال أو الحادث الذي نزلت فيه هو أمر كثيراً ما يفضي إلى غير أو عكس المقصود من الآيات الدينية التي منها ما هو مطلق،  ومنها ما هو مقيد فيجب فهم كل ذلك بدقة لإصابة المعنى الحقيقي والغرض المقصود من الآيات. 
ولذلك نعود فنقول إن فهم كون النص القرآني على نوعين: في الدين وفي الدولة، يقتضي تدبراً لا يمكن أن يحصل من الابتداء بدرس القرآن حسب ترتيبه، أي بالابتداء بالفاتحة ثم بالبقرة فبآل عمران فبالنساء فبالمائدة إلخ. فإن هذا الترتيب بعيد عن إعطاء القارئ صورة صحيحة للرسالة الإسلامية، والمواضيع المحلية والعامة التي عالجته. والصواب أن يُبتدأ بسورة العلق فبالقلم فبالمزمل فبالمدثر، إلخ. حسب تعاقب السور كما أعلنها النبي وليس حسب ترتيب السوَر الاستبدادي في القرآن. فإن أول سورة نزلت هي العلق وليست الفاتحة وثاني سورة نزلت هي القلم وليست البقرة وهكذا على التوالي.) ([124])

ونقول:
ذكر الامام الطبري في تفسيره قصة زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من زينب وأسباب ذلك، وفيها أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – جاء يوما من الأيام إلى بيت زيد بن حارثة فلم يجده، ووجد زوجته زينب بنت جحش وهي في زينتها، فوقع حبها في قلبه – صلى الله عليه وسلم -... الخ. وقد ذكر الطبري هذه القصة في تاريخه أيضا، ومعظم المصادر التاريخية وكتب التفسير تحدثت عن هذا الموضوع، فلا داعي لتجاهل الحقائق التاريخية؟ وتمشيا مع قواعد البحث لم أجد بُدّاً من السير على القاعدة القائلة: (إن كنت ناقلا فالصحة، وإن كنت مدعيا فالدليل).. فاستعرضت معظم المصادر التاريخية التي ذكرت القصة، وأمات([125]) كتب السنة، ووقفت على مجموعة من آراء المستشرقين، فخرجت من هذه الدراسة بفكرة واضحة عن الأخبار التي رويت في زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – بزينب، وأن معظمها دخيل على التراث الإسلامي. ([126]) وقد تلقفها المستشرقون وذيولهم كأنطون سعادة كعادتهم في البحث عن قمامات الفكر الإسلامي وأكاذيب التراث وعملوا على نشرها وترويجها. وكان ورود هذه الأخبار في المصادر التاريخية المعتبرة، تُكأة للحاقدين على الإسلام لكي يشوهوا الحقائق التاريخية، وينالوا من كرامة رسول الإسلام محمد – صلى الله عليه وسلم -؟! فذهب المستشرقون والمبشِّرون ومتابعهم (أنطون سعادة) إلى تصوير زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من زينب بنت جحش على أنه كان لشهوة عصفت بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث شغف بها وهي تحت مولاه زيد بن حارثة، وأنه  - عليه السلام - ذهب لزيارته، وكان زيد غائباً، فاستقبلته زينب، وكانت في ثياب تُبدي محاسنها، فوقع في قلبه شيء من جمالها، فقال: سبحان مقلب القلوب! ثم كرر هذه العبارة ساعة ذهابه، فسمعتها زينب، ورأت في عينيه وهج الحب، فأُعجبت بنفسها، أبلغت زيداً ما سمعت، فذهب من فوره إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، يذكر له استعداده لتسريحها، فقال له: أمسِك عليك زوجك واتق الله، لكن زينب لم تُحسن من بعد عشرته فطلقها، وأمسك محمد عن زواجها وقلبه في شُغل يها حتى نزل قوله تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ) إلى قوله تعالى: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا)  (الأحزاب: 37)، عند ذلك تزوجها وأطفأ لهيب الشوق ووهج الحب في نفسه، مع أن هذا كان محرما في الجاهلية، فأباحه محمد إرضاء لهواه، واستجابة لداعي حُبه. ([127])
ويطلق المستشرقون والمبشرون لخيالهم العنان حين يتحدثون عن تاريخ محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموضوع، حتى ليصور بعضهم زينب ساعة رآها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي نصف عارية أو تكاد، وأمثال هذه الصور التي أبدعها خيال المستشرقين المريض؟!  تراه فيما كتبه "موير"، وإيميل درمنغهم" في كتابه حياة محمد، ومونتجومري في كتابه (محمد في المدينة)، وغوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب)" وغيرهم من المستشرقين والمبشرين وذيولهم كأنطون؟![[128]]. وهذا الذي افتراه المستشرقون وذيولهم  ساقط ومتهافت بالمرة، لأنه مجاف للحقيقة، ومناقض للروايات التاريخية الصحيحة، ونستطيع أن نُجلي تهافته وبطلانه على النحو التالي: زينب بنت جحش لم تكن مجهولة للنبي  - صلى الله عليه وسلم -، فهي  ابنة عمته - صلى الله عليه وسلم -، فأمها هي:  أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم[[129]]، وعبد المطلب هذا هو جد الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأبيه، كما يعرف المستشرقون والمبشرون وذيولهم. وإذاً فزينب ليست غريبة عن النبي - صلى الله عله وسلم -، كما أنها لم تكن مجهولة له، ولا بعيدة عنه، وقد تربت على عين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد رآها وعرفها طفلة، وصبية، وشابة، وعرفها بعد ذلك، فليس من مجال إذاً للادعاء أو القول بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فوجئ بجمالها وحسنها بعد زواجها من زيد بن حارثة - رضي الله عنه -.  
 زيد بن حارثة وقصة تبني الرسول -صلى الله عليه وسلم- له:
وأما زيد فهو ابن حارثة بن شراحبيل ، أمه سعدى بنت عامر، زارت قومها وزيد معها، فأغارت خيل لبني القَين في الجاهلية، فمروا على أبيات بني معن، فاحتملوا زيداً، وهو يومئذ غلام يافع، فوافوا به سوق عكاظ، فعرضوه للبيع، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم، فلما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهبته له.  
ثم علم أهله بمكانه، فجاء أبوه حارثة، وعمه كعب بن شراحيل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلبان منه زيداً مقابل ما يشاء من الفداء، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «هل تعرف هؤلاء؟» قال: نعم، هذا أبي وهذا عمي، قال: «فأنا من قد علمت ورأيت محبتي لك، فاخترني أو اخترهما»، فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحداً، أنت في منزلة الأب والعم، فقالا: ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟ قال: نعم، إني قد رأيت من هذا الرجل شيئاً ما أنا بالذي أختار عليه أحدا أبداً، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه إلى الحجر فقال : (يا من حضر؛ اشهدوا أن زيداً ابني، يرثني وأرثه»، فلما رأى أبوه وعمه ذلك طابت نفسيهما، فدُعي من يومها: زيد بن محمد[ [130]]. وقد كان للابن المتبنَّى عند العرب جميع حقوق البنوة وواجباتها.  ثم إن الله تعالى حرم التبني بعد ذلك في قوله سبحانه: ( مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ *ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ) (الأحزاب:4، 5). فمنع الله تعالى بهذا الحكم ما كان من أمر التبني، وأمر برد كل أحد إلى نسبه الحقيقي، وذكر أن هذا هو الحق والعدل، ومن كان مجهول النسب؛ فليعامل معاملة الأخ في الدين والمولى. عن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن (ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) ( [131]). تلك زينب، وهذا زيد، - رضي الله عنهما - فماذا كان من أمر زواجهما؟

 زواج زيد من زينب بنت جحش ثم طلاقها منه:
 رأينا أن زينب كانت ذات حسب ونسب وشرف في قومها.. وأن زيداً كان عبداً، ثم أعتق. ثم مُتبنى، ثم رد نسبه إلى أصله الحقيقي. وقد كانت العرب تقيم وزناً للفوارق الاجتماعية والطبقية، لما كان مشهوراً عندهم من الاعتزاز بالنسب، وبحسب ذلك العرف لا يقبل مثل أهل زينب بزواج ابنتهم من مثل زيد.  ولهذا  أراد النبي -  صلى الله عليه وسلم -  أن يحطم الفوارق الطبقية الموروثة في الجماعة المسلمة؛ فيرد الناس سواسية كأسنان المشط، لا فضل لأحد على أحد  إلا بالتقوى، وكان الموالي - وهم الرقيق المحرر - طبقة أدنى من طبقة السادة، ومن هؤلاء كان زيد بن حارثة مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - الذي تبناه، فأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحقق المساواة الكاملة بتزويجه من شريفة بني هاشم، قريبته -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش، وليُسقط تلك الفوارق الطبقية بنفسه في أسرته، وكانت هذه الفوارق من العمق والعنف بحيث لا يحطمها إلا فعل واقعي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، تتخذ منه الجماعة المسلمة أسوة، وتسير البشرية كلها على هداه في الطريق» وتم الزواج، ومكث زيدٌ مع زينب قريباً من سنة أو فوقها([132])، ولكن العشرة بينهما لم تكن على ما يرام، فجاء زيد إلى النبي -  صلى الله عليه وسلم -  يشكو إليه مرة بعد مرة، وفي كل هذا ينصحه النبي  - صلى الله عليه وسلم  - بالإبقاء على عشرتها وإمساكها، وبأن يتقي الله فيها، هكذا كان زواج "زيد و"زينب" - رضي الله عنهما - بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - وسعي منه، وهكذا انتهت الحياة الزوجية بينهما، ليكون ما أراده الله وقدره، وهو زواج النبي - صلى الله عليه وسلم -  منها، لحكمة تشريعية، لا بد أن تتحقق بعمل واقعي، ولأن هذا العمل سيكون سابقة مستنكرة، وشديدة الوقع على الكثيرين في المجتمع، لمخالفته لمألوف العرب وتقاليدهم العنيفة؛ فاختار الله رسوله -  صلى الله عليه وسلم -  ليتحمل عبء هذا العمل الشاق، (فيتزوج من مطلقة متبناه زيد بن حارثة، ويواجه بهذا العمل، الذي لا يستطيع أحد أن يواجه المجتمع به، على الرغم من إبطال عادة التبني في ذاتها) ([133])
قال الإمام بن حجر: (وأراد الله إبطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه، وهو تزوج امرأة الذي يُدعى ابناً، ووقوع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبولهم ). ([134]) 
يقول الله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) (الأحزاب: 37).  

تعلق المستشرقين بروايات مكذوبة:
بقي شيء يتعلق به المستشرقون فيما ادعوه من افتتان النبي -  صلى الله عليه وسلم -  بزينب وولعه بها، وهي في بيت زيد، وهو وجود روايات تحمل هذا المعنى الفاسد.  ولكن هذا الذي يتعلقون به أوهى من نسيج العنكبوت، إذ إن هذه الروايات وأمثالها لا تنهض دليلاً لهم، ولا تصلح متكأ يتكئون عليه فيما زعموه.. لأنها روايات قد كشف العلماء زيفها، وأثبتوا بطلانها، ولم تثبت أمام التمحيص التاريخي الدقيق، والنقد العلمي النزيه، فضلاً عن أنها تصطدم بما هو مقرر في أصول الدين وأمهات العقائد من مبدأ عصمة النبيين، وتنزههم عن أي عمل غير لائق بأحد من المسلمين. فالأنبياء أعظم شأناً، وأعف نفساً، وأكرم أخلاقاً، وأعلى منزلةً وشرفًا من أن يحصل منهم شيء من ذلك، ثم إن النبي  - صلى الله عليه وسلم  - هو الذي خطبها لزيد  - رضي الله عنه  -، وهي ابنة عمته، فلو كانت نفسه متعلقة بها لاستأثر بها من أول الأمر، وخاصة أنها استنكفت أن تتزوج زيداً، ولم ترض به حتى نزلت الآية فرضيت، وإنما هذا قضاء من الله وتدبير منه سبحانه لإبطال عادة من عاداتٍ جاهلية، ولرحمة الناس والتخفيف عنهم، كما قال تعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا. مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا. الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا. مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).( الأحزاب: 37-40)  وقد أفاد بعدم صحة الروايات أئمة الدين، وعلماء الإسلام، ومنهم الإمام ابن كثير حيث قال: ( ذكر ابن جرير وابن أبي حاتم هاهنا آثاراً عن بعض السلف - رضي الله عنهم - أحببنا أن نضرب عنها صفحاً ؛ لعدم صحتها، فلا نوردها ) ([135])، والإمام ابن حجر والإمام ابن العربي المالكي، حيث قال: (وهذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد؛ إنما الصحيح منها ما روي عن عائشة أنها قالت: لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما من الوحي شيئا لكتم هذه الآية : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ) (الأحزاب: 37) ([136]) ، ولفضيلة  الشيخ الجليل الدكتور أحمد السيد الكومي رأي في معنى هذه الجملة الكريمة، وهو أن ما أخفاه الرسول في نفسه: هو علمه بإصرار زيد على طلاقه لزينب، لكثرة تفاخرها عليه، وسماعه منها ما يكرهه. وما لا يستطيع معه الصبر على معاشرتها.
وما أبداه الله- تعالى-: هو علم الناس بحال زيد معها، ومعرفتهم بأن زينب تخشن له القول، وتسمعه ما يكره، وتفخر عليه بنسبها..
فيكون المعنى: تقول للذي أنعم الله عليه، وأنعمت عليه، أمسك عليك زوجك واتق الله، وتخفي في نفسك أن زيدا لن يستطيع الصبر على معاشرة زوجه زينب لوجود التنافر بينهما.. مع أن الله- تعالى- قد أظهر ذلك، عن طريق كثرة شكوى زيد منها، وإعلانه أنه حريص على طلاقها، ومعرفة كثير من الناس بهذه الحقيقة..
ومما يؤيد هذا الرأي أنه لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ما يدل دلالة صريحة على أن الله قد أوحى إلى نبيه - صلّى الله عليه وسلّم -  أن زيدا سيطلق زينب، وأنه  - صلّى الله عليه وسلّم - سيتزوجها، وكل ما ورد في ذلك هي تلك الرواية الواردة  عن علي بن الحسين- رضى الله عنهما – التي ردها العلماء. ([137])
وهذه الأقوال جميعها تهدم هدما تاما كل الروايات التي رويت عن هذه الحادثة، والتي تشبث بها أعداء الإسلام في كل زمان ومكان، وصاغوا حولها الأساطير والمفتريات. هذا ما أحاط بزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من زينب بنت جحش من ملابسات، وما استهدفه من مقاصد وتشريعات، كما تجليه لنا آيات القرآن البينات، وحوادث السيرة وصحيح الروايات.. فأين هذا من مزاعم المستشرقين  وذيولهم الباطلات، وتخرصاتهم الكاذبات، وافترائهم وذيولهم على النبي محمد، عليه من الله أكمل الصلوات وأتم التسليمات؟

كلمة أخيرة  :
هل فشل المشروع القومي؟؟
إن أول من دعا إلى القومية – كما أسلفنا - هم الغربيون في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي،  والدعوة قامت آنذاك للفصل بين الدولة العثمانية المسلمة  والعرب، بمعنى آخر للفصل بين المسلمين جميعاً والعرب، ونجحوا، فأكلوا الثور الأبيض والأحمر؟!  ويظن البعض أن التكتل والاجتماع حول القومية يضمن الإتلاف ومواجهة المستعمر؟؟  ولكن هذا الزعم خاطئ لإن الإتلاف حول الإسلام يضمن النصر، والتاريخ يشهد بذلك، والقومية في ذاتها منهج يخالف الإسلام لما فيه من تفريق بين المسلمين.،  فجعلُ القضية التي يجتمع عليها المسلمون هي الأمة أو اللغة منهج باطل يخالف القرآن . إن الدعوة للقومية شكل من أشكال الجاهلية المعاصرة تُفرق بين المسلمين، فهي خُطوة لموالاة الكفار واتخاذهم بطانة. إن واجب الدعوة الآن هي التجمع حول الإسلام والبعد عن الجاهلية،  في خطوة لإحياء منهج الإسلام، فهو الوحيد الذي يستطيع إيقاف هؤلاء المجرمين عند حدودهم. إن دعاوى القومية دعوة  جاهلية وليست من الإسلام في شيء ، والإسلام نهى عن الجاهلية بكل صورها، ويتجلى ذلك واضحاً في بعض المواقف التي حدثت في عهد الرسول -  صلى الله عليه وسلم-، عن زيد بن أسلم - رضي الله عنه- قال: مرَّ شاس بن قيس - (وكان شيخاً (يهوديا)([138])  قد بقي على جاهليته، عظيمَ الكفر، شديدَ الضغن (الحقد) على المسلمين، شديد الحسد لهم) - مرَّ على نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من أُلفتهم، وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ (بني  قَيْلَة) ([139]) -الأوس والخزرج- بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شاباً معه من يهود، فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بُعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا قالوا فيه من الأشعار وكان يوم بُعَاث قبل الهجرة بثلاث سنين يوماً اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج، ففعل، فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا، وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين: أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس، وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج، فقال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جَذَعَة (حربا)، وغضب الفريقان، وقالوا: قد فعلنا، السلاحَ السلاحَ.. موعدكم الحَرَّة (مكان على أطراف المدينة)، فخرجوا إليها، وانضمت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية ، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم، فقال: (يا معشر المسلمين! الله، الله.. أبدعوى الجاهلية ؟؟ وأنا بين أظهركم، بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألَّف به بينكم، ترجعون إلى ما كنتم عليه كفاراً؟!) فعرف القوم أنها نزغه من الشيطان، وكيد من عدوهم لهم، فألقوا السلاح، وبكوا، وعانق بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عز وجل عنهم كيد عدو الله( شاس)، وأنزل الله في شأن (شاس بن قيس) وما صنع قوله: { قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (آل عمران:98-99)، وأنزل في شأن أوس بن قيظي ،  وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا قوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} (آل عمران:100)، إلى قوله: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (آل عمران: 105) والأحزاب القومية قامت بأداء دور (شاس بن قيس) حذو النعل بالنعل...؟! فالاحزاب القومية كثيرة، من قوميين عرب، إلى قوميين سوريين، إلى جبهة شعبية، فانشقت عنها الجبهة الديمقراطية، ثم الجبهة الشعبية القيادة العامة، وبعث الشام، ثم بعث العراق، وفتح، وفتح الإسلام ([140])، ثم حماس، والجهاد، فشتتوا شمل  الشباب العربي الذي كان عليه أن يتوحد لمواجهة الهجمة الصليبية اليهودية التترية التي يتعرض له العرب والمسلمون في فلسطين؟؟ أما وقد تم احتلال فلسطين فلم يصبح لتلك الأحزاب القومية ضرورة، وعلى رأي أحد المحامين المصريين..(ليمونة عصروها ورموا القشرة؟!) فالأحزاب القومية والماركسية لم تفشل... بل أدت دورها كما رسم لها فكانت الاسرة الواحدة وخاصة القريبة من فلسطين المحتلة ، تضم في صفوفها القومي، والبعثي، والماركسي، والفتحاوي، و....و.... الخ.. وكان آخر شيء يفكرون فيه هو مقارعة الاحتلال، فجعلوا بأسهم بينهم، وهذا هو المطلوب..أما وقد استقر الاحتلال– كما يعتقد واهما - فلم يعد لوجود هذه الأحزاب ضرورة...لأنها أصبحت عبئا على الممولين؟!  فهل تسمع لهم رِكزاً؟؟  
 

[1] - وسوراقيا: مصطلح ابتدعه الحزب السوري  يشمل كلاً من: فلسطين، والاردن، ولبنان، وسورية، والعراق،والكويت، وشبه جزيرة سيناء، وجزيرة قبرص، " والجزيرة العربية ، ووادي النيل- مصر والسودان -،  والمغرب العربي- ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب - لا وجود لهم في هذا التجمع المشبوه؟؟  " و(سوراقيا) كذتك اسم مجلة أصدرها الصحفي غسان زكريا في مطلع الثمانينات، وكانت ناطقة باسم الحزب؟؟، وهو حائز على رتبة الامانة في الحزب السوري القومي الاجتماعي ، وعديل عبدالحميد السراج رجل المخابرات القوي المرعب في سوريا ، وله كتاب عنه تحت عنوان " السلطان الأحمر "، كما أنه ابن خالة الصحفي والناشر المشهور" رياض نجيب الريس " وقد مرت المجلة بأزمات مالية، وقد تغلبت عليها بنشر مقالات عن فضائح الحكام العرب " حكام ونسوان " ومقالات جنسية هابطة بقلم المهرج أسامة فوزي كما يفعل في فيديوهاته ؟؟ !!
[2] - انظر الاعمال الكاملة لسعادة: ج1 ص 109، وجزء 2 ص 282..
[3] - يقول سعادة: أنه تبين بسرعة زيف اثنين من الخمسة وهما: (وديع تلحوق،وزهاء الدين حمود) "فتظاهرتُ بأني اقتنعت بصحة قبولهما في حين أن شكوكاً كثيرة خامرتني في صددهما، ولكني رأيت أن أستعين بهذا العدد غير المتجانس على القيام بالاختبار الأول لتأسيس الحزب" (من خطاب أول آذار 1938). ولأنه لم يكن قد وضع دستوراً للحزب فقد رأى سعادة أن يكون الطرد بصورة حل للحزب، فدعا الأعضاء الخمسة إلى اجتماع وأبدى لهم رغبته في تأجيل العمل الحزبي "إلى أن أكون قد وجدت استعداداً وتفاهماً تامين بين الذين يرغبون في السير معي. وإن عملنا قد انتهى وإن كل واحد حر" (خطاب أول آذار 1938)
[4] - وقد تبرأ من فكر أنطون سعادة فيما بعد، وهو صاحب نظرية (التراصف الحضاري) التي ردّدها عشية وصول الجيش الإسرائيلي إلى مشارف بيروت، صيف عام 1982، والتي تدعو، باختصار، إلى وجوب الوقوف مع هذا الأخير في خندق واحد في مواجهة الفلسطينيين «البرابرة». 
[5] - وقد انسحب كل من الدكتور فايز صايغ والدكتور هشام شرابي من الحزب فيما بعد .
[6] - الحزب النازي والحزب القومي السوري الاجتماعي نسخة محفوظة 23 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين. ^ Syrian Social Nationalist Party (Lebanon) and Nazism نسخة محفوظة 19 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
[7] - انطون سعادة، «الاثار الكاملة»، المكتبة السورية، موقع الحرب السوري القومي الاجتماعي  
[8] - وهو ما يقوم به الحكواتي أسامة فوزي، الذي يشن حملة ضارية ( هبلة ومسكت طبلة) على علماء المسلمين وفقهائهم ويزعم أنه ناقد وهو لا يحسن نطق الكلمات نطقا صحيحا ومن اعتزازه بلغته العربية – حسب زعمه -  ينطق كلمتين بالعربية، وثلات بالانجليزية، واربع بالعامية المبتذلة، والباقي بألفاظ جنسية يحبها، مثل: مثل (طقعان، وأول موست، وهاي وي، وأوكيه، ولا قرود، وبدلا من (مسبار الامل) الذي أطلقته الامارات الى المريخ يقول عنه: مزبار الامل فيذكره باللفظ المحبب له؟؟) ، ثم يزعم كاذبا أنه يرد على من زعم وجود أخطاء لغوية في القرآن، وأن أصحاب المكانس  (هكذا يسمي الملتزمبن بسنة رسول الله– صلى الله عليه وسلم –) وأنهم لا يردون على من يقول بوجود أخطاء لغوية في القرآن؟؟ وهو الوحيد الذي يقوم بذلك؟؟ وردوده كلها منقولة عمن يسميهم أصحاب المكانس، مع تحريفها جزئيا؟!
[9] - ورد البيت في (المستطرَف، ص 50) للأبشيهي دون نسبة، والمعنى أن هذا الدليل الذي يرمز إلى الشر والخراب سيسوق من يتبعه إلى جثث الكلاب- يعني إلى الرذائل والشرور.... أما الثعالبي في (التمثيل والمحاضرة- ص 369) فيجعل البيت لأبي الشيص (ت. 811م)، وهذا المعنى أقدم ما ذكر في موضوع اتخاذ الغراب دليلاً: يقول أبو الشيص الخُزاعي  : ومن يكن الغراب له دليلاً.......فناووس المجوس له مصير (والناووس(النعش) صندوق من خشب أو حجر منقور يضعون فيه الميت).
والمعنى أنه بسبب اعتماده على الغراب فإنه سيقع في الشر- لا محالة. وورد بالقول: ومن يكن الغراب له دليلاً... يدلهم على جيف الكلاب
[10] - زارها الحكواتي أسامة فوزي وتحدث عنها في الحلقة (2792) وهي مدينة امريكية صغيرة  
عاش فيها ، وكان انطون سعادة مع خاله يعملان في سجنها سنة 1919. وقيل: إن أنطون كان يعمل في سكة الحديد المقابلة للسجن.. وتحدث الحكواتي عن أنطون كذلك في الحلقة رقم: (1960).؟
[11] - انظر: ويكيبيديا – حسني الزعيم
[12] - قال (باتريك سيل) مراسل وكالة رويترز للأنباء ومراسل الأوبزرفر وغيرهما في الشرق الأوسط في كتابه (رياض الصلح) ص726-727: إن الأمر باغتيال رياض الصلح جاء مباشرة من جورج عبد المسيح، كما انه هو الذي أصدر الأمر باغتيال العقيد عدنان المالكي وقال: إن الحزب القومي السوري كان يحظى بدعم سري من القوى الغربية ومن الولايات المتحدة على وجه التحديد حيث كان يتدرب أنظون سعادة؟؟ ثم قال: قام الحزب بطرد جورج عبد المسيح للاشتباه بأنه عميل بريطاني؟!،
[13] - رامي هو: رامي مخلوف، وهو رجل أعمال سوري من الطائفة العلوية،، ابن محمد مخلوف شقيق أنيسة زوجة حافظ الأسد. وانتمى الأب إلى الحزب السوري القومي الاجتماعي. ويسيطر رامي على قطاع الاتصالات السوري .  انظر مقال الصحفية : سوسن مهنا - رامي مخلوف وعلاقته بانشقاق الحزب السوري القومي ؟   
[14] - ذكر (دومر غاي) السفير الفرنسي في عمان أن الصلاحي عضو في الشرطة السرية الأردنية، وفي الحزب القومي أيضا. وقد أكد (ووكر) القنصل في السفارة البريطانية أن الصلاحي رقيب في قسم المخابرات السياسية في قيادة الفيلق العربي , انطر: (رياض الصلح: ياتريك سيل ص 729.) وذكر بدر الحاج في مقال له ينتقد كتاب (باتريك سيل) في جريدة الحزب (البناء): (إنّ الذي اشترك في تنفيذ عملية إنهاء حياة رياض الصلح، هو للدقة فقط، محمد أديب الصلاح، وليس عبد اللطيف الصلاحي، الفلسطيني من حيفا،)
[15] - أورد بدر الحاج في مقال له ينتقد كتاب (باتريك سيل) في جريدة الحزب (البناء) ما ذكره شقيق سبيرو وديع، عن أخيه، في جريدة «الهلال» الأردنية الأسبوعية، وهو التالي: إنّ سبيرو وديع نقولا موسى هو من مواليد قرية سمخ (بجوار بيسان) في الشمال الفلسطيني سنة 1927. استقرّت العائلة سنة 1933 في الأردن، وكان سبيرو على علاقة جيدة مع رفيقه محمد أديب الصلاح، وكان هو صاحب سيارة الهدسون التي استعملها مع رفيقيه في عملية اغتيال  الصلح. وإنّه بعد تنفيذ العملية، هرب سبيرو ورفيقاه إلى منطقة المحاجر المهجورة، والتي كانت تقع مقابل مستشفى ماركا العسكري.؟؟؟ وفي تلك المنطقة جرت مواجهة عنيفة مع أفراد الأمن، جُرح خلالها محمد وميشال جروحاً خطيرة. ويضيف شقيق سبيرو: «قال محمد وميشال لأخي أهرب ونحن نتصدّى للمجابهة، هذه المواجهة التي قُتل فيها ميشال الديك. وحين ذاك التجأ سبيرو إلى بدوي من قبيلة الدعجة يُدعى فارس الهزّاع، والذي أمّن له ملجأ مدة خمسة عشر يوماً في مغارة. وفي تلك الأثناء لم تترك قوات الأمن مكاناً إلّا وبحثت فيه عن سبيرو من دون أن تستطيع إلقاء القبض عليه». ويكمل: «ألقي القبض على والدي وأخي جول، الذي كان ملازماً أول، وسجنا ما يقارب الأربعين يوماً. وخلال تلك الفترة تمكّن سبيرو من الهرب مشياً على الأقدام عن طريق عين غزال،؟؟ ووصل إلى الزرقاء عند صديقه إبراهيم أبو جودة الذي أودع لديه المسدس الذي استعمله في عملية الاغتيال، وساعده بعض الأصدقاء على الهروب إلى سورية حيث اختبأ في صهريج بنزين فارغ. بقي في سورية ما يُقارب العامين، وحصل سبيرو على جواز سفر شخص متوفّ يُدعى (سليم ابراهيم منصور،؟؟ ) وتسمّى سبيرو باسم صاحب الجواز وغادر إلى البرازيل حيث عمل بالتجارة وتزوّج برازيليّة وزارته شقيقته وتوفي سنة 1978».انتهى... والمقال متناقض.. فعين غزال ليست في الطريق إلى الزرقاء من ماركة. كما أن (سليم أبراهيم منصور من أبناء عمومة كاتب هذا المقال؟؟ أم أن هناك تشابه بالأسماء؟؟ ربما..) كما أن (سبيرو وديع ) ورد في بعض المصادر باسم (سبيرو وديع حداد؟؟) وهل هناك صلة بين سبيرو وديع، ووديع حداد المناضل الفلسطيني؟؟
[16] - ليس هنالك أية صحراء انما منطقة جبلية مكشوفة، وواد عميق وعر ويصعب الاختباء في المنطقة، فبجوار العملية من الشرق يقع السجن المركزي، والحراسة فيه شديدة، ومن جهة الجنوب طريق صاعدة في الجبل إلى مطار ماركة ومزدحمة، والى الشمال جبل صعب المسالك، وإلى الغرب (مدرسة الفتح) مدرسة والد الحكواتي أسامة فوزي التي ربما التجأ اليها..؟؟ بل أغلب الظن أنه التجأ اليها، وهي مدرسة للثقافة العسكرية، ومديرها عسكري وهو والد الحكواتي ، وقال الحكواتي في الحلقة رقم (1969) بأن  سبيرو حداد (لم يذكر الحكواتي اسمه بل قال الثالث؟) هرب الى الزرقاء؟؟ وأعلب الظن بأنه التجأ لمدرسة الفتح، ومنها تم نقله للزرقاء واختبأ بمعرفة والد الحكواتي إلى أن تم تهريبه إلى سوريا ثم هاجر إلى البرازيل – حسب زعمهم-.؟؟!!
[17] - لا بوجد قاعدة عسكرية في المنطقة، كان هناك سجن المحطة الحصين، ومدرسة الفتح العسكرية التي يديرها والد الحكواتي أسامة فوزي، وربما كان هو ووالده من منتسبي حزب سعادة، وإلا فما الدافع الذي جعل الحكواتي أسامة فوزي يفتش عن محطة القطار حيث زعم بها أن سعادة كان يعمل بها، وخاله يعمل قي السجن المقابل للمحطة ويسجل حلقتين كاملتين؟؟
[18] - وما زاد القضية غموضاً اغتيال الملك عبدالله في 20 يوليو في المسجد الأقصى، بعد أربعة أيام من اغتيال سعادة؟؟ فهل كان ثمة رابط بين الاغتيالين؟  .
[19] - هذه الوثيقة أصدرتها الخارجية البريطانية وتوجد في مكتبة قطر الرقمية وبها رواتب موثقة كانت تدفعها الحكومة البريطانية الى زعماء قبائل وحكام عرب مقابل الخضوع وتنفيذ الأوامر وعدم التدخل في سياسة بريطانيا التي كانت تسعي للسيطرة علي العالم العربي والإسلامي وقتها والرواتب كالتالي: سلطان مسقط: ١٨٦٤٠٠ روبية سنويا. سلطان الشحر والمكلا ٧٢٠ روبية سنويا. فهد الهذال شيخ قبيلة عنزة: ٢٠٤ آلاف روبية سنويا. زعماء محمية عدن: ٧٠ الف روبية سنويا. (لاحظوا أن راتب شيخ القبيلة (فهد الهذال) آنذاك أكثر بخمسة أضعاف من بعض الحكام؟؟ المؤلم هنا أن أكثر شخصية أكرمتها الدولة العثمانية هو فهد الهذّال، فمنحته لقب بيك، وعينته كقائم مقام، وأكرمته مادياً بلا حدود، إلا أنه كان يعمل لصالح الإنجليز،  ويقبض منهم من وراء السلطات العثمانية؛ بل حاربها لاحقاً بدعم من بريطانيا فيما بعدُ.. والشريف حسين بن علي بلغ راتبه مئة وثمانين ألف جنيه أسترليني سنوياً غير مصروفات أخرى، هدّد القائد العسكري اللبي بأنه إن تم خفض المرتب سيستقيل من منصبه. الأمير محمد علي الإدريسي حاكم عسير: 200 جنيه إسترليني شهرياً، في عام ١٩٢٣ أضيف على الراتب مبلغ ٣٠ ألف جنيه إسترليني مقابل تسليم الحديدة للبريطانيين. (عند دفع راتبه اشترطوا عليه إخلاء الأجانب من منطقته عام ١٩٢١). إمام اليمن: يحيى حميد الدين 200 جنيه إسترليني شهرياً. وكانت هذه الرواتب مقابل الخضوع التام ومساعدة الحكومة البريطانية في مشاريعها التوسعية هناك من طمع في زيادات وحاول التلاعب مع بريطانيا فكانت نهايته وخيمة مثل شخبوط بن سلطان الذي اطاحوا به بانقلاب منظم من داخل أسرته. ويصر الحكواتي أسامة فوزي على أن (الصحفي المصري محمود السعدني هو الذي أطاح بشخبوط؟؟ وذلك في الحلقة رقم ( 3385) تحت عنوان: صدق أو لا تصدق !! فهل كان السعدني ذيلا وعميلا لبريطانيا في الامارات.. ربما..والكل يعلم أن هذه الامارات على الخليج العربي منطقة نفوذ لبريطانيا؟!  وصدق من قال (عدو عاقل خير من صديق جاهل !؟ّ) واكتب(مكتبة قطر الرقمية)على اليوتيوب تظهر لك الوثيقة كاملة..
[20] - لمزيد من التفصيلات حول موقف بن غوريون من السلام مع الدول العربية، انظر الفصلين: الأول والثاني من كتاب: Avi Shlaim, The Iron Wall: Israel and the Arab World, London: A Lane,1999. وانطر: المفاوضات السرية بين إسرائيل ورئيس وزراء لبنان: رياض الصلح. د. محمود محارب. المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. وفيه ذكر للمحاولات المتعددة لقتل رياض الصلح؟ لتمسكه بشدة بمطلب انسحاب إسرائيل من الأرض اللبنانية المحتلة. فهل قام أتباع انطون سعادة بقتله بالنيابة عنهم أم بتكليف منهم  ؟؟!!
[21] - انظر مقال د. محمد الجوادي: رياض الصلح الذي استنقذ للبنان كيانه من الذوبان 
[22] - ـ انظر: نشوء الأمم، ـ المحاضرات العشر في الندوة الثقافية، ـ تعاليم وشروح في العقيدة القومية والاجتماعية، ـ الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية، أنطون سعادة. وجريدة الشهاب الدمشقية لعام 1955م، مقالات للدكتور مصطفى السباعي.ـوالعروبة بين دعاتها ومعارضيها، ساطع الحصري. و حركات ومذاهب في ميزان الإسلام، فتحي يكن  .ولبنان في التاريخ، فيليب حتي.
[23] - انظر: أنطون سعادة: المحاضرات العشر، ص 100- 103
 
[24] - الأكليروس: كلمة يونانية المقصود بها أصحاب الرتب الكهنوتية، وهم ثلاث رتب وهي: أ-  رتبة الشمامسة.ب- رتبة القساوسة. ت - رتبة الأساقفة..
 
[25] - انظر معجم العلوم الاجتماعية مادة (علماني): تصدير ومراجعة الدكتور إبراهيم مدكور، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
[26] - Ency. Bribunnica vol. ixp . 19
[27]  -  انظر:د. عبد الصبور شاهين " العلمانية – تاريخ الكلمة " ص 124 مقال ملحق ضمن كتاب أحمد فرج "جذور العلمانية
[28] -معجم المعلم بطرس البستاني، والكيرُس أو الإكليروس: جماعة مفرزون ومكرّسون لخدمة الكنيسة المسيحية كالشمامسة والقساوسة والأساقفة ويقابلهم العلمانيون، يونا نيتها: كليرس ومعناه قُرعة؛ لأنهم كانوا في القديم ينتخبون بالقرعة، الواحد إكليريكي جمعه كليري كيون، ويلاحظ أن المعلم بطرس البستاني لم يضع لفظة علمانيين في مادة (ك ل ي) ولكنه وضعها في مادة (ع ل م). انظر: جذور العلمانية، دكتور السيد أحمد فرج ص154.
[29] -المعجم العربي الحديث د/ خليل الجسر.
[30] -المعجم الوسيط (2/624).
[31] -الكهنوت: خدمة أسرار الكنيسة - سريانية معربة - والتاء فيه للمبالغة لا للتأنيث كتاء ملكوت وجبروت، ودرجاته ثلاث: الشماس، والقسيس، والأسقف، ومراتبه كثيرة منها: القاري، والخوري، والمطران، والبطريرك، والبابا، وفعله: كهَنَ، وتكهّن تكهُّناً فهو كاهن، ج: كهنة. انظر: جذور العلمانية المرجع السابق، ص 151، نقلاً عن قاموس الأسقف جرما نوس فرحات ط سنة 1849 م في مدينة مرسيليا
[32] - انظر د. أحمد فرج: ص 138.
[33] - انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 367.
[34] - انظر: الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 103.
[35] - انظر: جوزيف مغيزل، العروبة والعلمانية، ص 21. دار النهار للنشر، بيروت، 1980م.
[36] - انظر: السيوطي، الحاوي للفتاوى، ج2، ص116- 122.
[37] - النبوة والأنبياء، محمد علي الصابوني، ص205، 206.
[38] - مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، ص9. 
[39] - انظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية لسعود بن عبد العزيز الخلف – ص 199
[40] - انظر: محمد السعدي: دراسة في الأناجيل الأربعة والتوراة، ص: 12.
[41] - الموسوعة البريطانية: المجلد الثاني، ص 948. ط 15، 1983م.
 
[42] - كلمة سنوبتيك: كلمة يونانية الأصل، مكونة من شقين (syn  )وهي تعني: سويا أو معا.
 وَ (optanomia) وتعني: يرى او يشاهد وقد سميت تلك الأناجيل بـ (السنوبتيكية) لأنها تحمل آراء عامة عن حياة عيسى – عليه السلام -، رغم اختلاف آرائها. انظر: منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل: د. عزية على طه، ص: 168.
 
[43][43][43] - انظر: دراسة في الأناجيل الأربعة والتوراة: ص 15.
[44] - انظر: دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة، ص 80، ط دار المعارف، 1977م. وانظر: دراسة في الأناجيل الأربعة، ص 16.
[45] - انظر: د. سارة بنت حامد محمد العبادي: التحريف والتناقض قي الأناجيل الأربعة، ص 207 وما يليها.
[46] - انظر: أعمال الرسل: 2: 22.
[47] - انظر: ويل ديورانت، قصة الحضارة، ج11: ص 207-208.
[48] - انظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية، لسعود بن عبد العزيز الخلف: ص 217
[49] - انظر: محمد ابو زهرة: محاضرات في النصرانية: ط دار الفكر العربي بمصر، ص: 54. وانظر تاريخ ابن البطريق: ج1: ص44.
[50] - الموسوعة البريطانية، المجلد الثاني: ص 951. وانظر: دراسة في الأناجيل الأربعة والتوراة: ص 18
[51] - انظر: ويل ديورانت، قصة الحضارة، ج11: ص 207-208.
[52] - انظر: ول ديورانت: قصة الحضارة، ج11: ص 209.
[53] - انظر الشيخ محمد على بِرُّو العاملي، الكتاب المقدس في الميزان، الدار الاسلامية بيروت، ص 246-247.
[54] - انظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية لسعود بن عبد العزيز الخلف – ص 217 
[55] - انظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية لسعود بن عبد العزيز الخلف – بتصرف - ص 237
[56] - انظر كتابه: الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية الصفحة 18 – 19
[57] - وهذا ما يقول به محمد عابد الجابري؟؟ وانظر: د. محمد عابد الجابري، مدخل إلى القرآن الكريم: ص 222..) وهذا ما يجاهر به الحكواتي التافه أسامة فوزي بأن المقدس عنده هو القرآن فقط؟؟ أما الحديث فمشكوك فيه؟؟ وفي حوار الدكتور مصطفى الشكعة مع شبخ عقل الدروز في لبنان قال: مصدر التشريع عند الدروز القران وحده ليس غيره، وأحيانا بعض الاجتهادات، أما الحديث والسنة فإنهما معطلان، ولا يؤخذ بهما إطلاقا؟؟ انظر: الحياة الفكرية للأقليات المذهبية في لبنان في العهد المملوكي، د. مصطفى محمد سبيتي، ص 230 ويبدو أن الحكواتي من دروز لبنان، وهاجر أجداده إلى ترشيحا؟؟ بعد الفتنة التي وقعت بين المارونيين والدروز عام 1860، ولا يتعارض هذا مع يهودية بعض أصوله كوالدته أو جدته الإيطالية، ولا فرق كبير بين اليهود والدروز، فسلاح الحدود والنخبة والمستعربين منهم؟؟
[58] - وهذا ما ينادي به الحداثيون عموما ومنكروا السنة، فمصدرهم هو الصليبي أنطون سعادة؟؟
[59] - انظر: الإسلام في رسالتيه المسيحية والمحمدية الصفحة 23
[60] -  صحيح البخاري رقم  335 
[61] - ابن القطان، إحكام النظر ، ص 431
[62] - المحلى لابن حزم 2: 241  
[63] - انظر: ابن العربي: أحكام القرآن ج3/ ص451
[64] - محمد جلال كشك: القومية والغزو الفكري، ص 45.
[65] - هناك مؤشرات تدل على أن صحوةً إسلامية بدأت في تركيا ، وبدأ الاقتصاد في التعافي بصورة ملفتة، بعد أن استلمت دفة القيادة أيدٍ نظيفة معتزة بدينها وبإسلامها ..!!..
[66] - انظر: أنطون سعادة: الإسلام في ؤسالتيه: ص 282,
[67] - انظر: د. مصطفى محمود : في كتابه ( الإسلام السياسي والمعركة القادمة )
[68] - رسائل في الأديان والفرق والمذاهب لمحمد الحمد – ص 110
[69] - انظر: المذاهب الفكرية المعاصرة لغالب عواجي 1/494
[70] - انظر: المذاهب الفكرية المعاصرة لغالب عواجي، باختصار: 1/500
[71] - انظر: كتاب تاريخ الماسونية العام، جرجي زيدان: ص 10. ط 8. 1928م.
[72] - السر المصون في شيعة الفريماسون: الكراس الأول: ص: 1-7.
[73] - انظر: الآداب الماسونية، شاهين مكاريوس: ص 1-2.
[74] - هذه هي الماسونية: ص 19.
[75] - خطر اليهودية العالمية على الاسلام والمسيحية، عبد الله التل: ص 143-144.
[76] - أسرار الماسونية، جواد رفعت آتلخان: ص: 6-7.
 
[77] - أقامت إيران الشاه منذ سنوات احتفالات ضحمة بمرور (2500 سنة) على تأسيس (قورش) للإمبراطورية الفارسية، وحضر الاحتفالات (ثمانية وستون امبراطوراً، وملكا، ورئيساً، وأميراً، يمثلون معظم دول العالم تقريبا، ووقف الشاه (آريا مهر محمد رضا بهلوي، مع زوجه – فرح -، وولي عهده، أمام قبر فورش ، وقال: يا قورش العظيم: في استطاعتك أن تنام، وأنت يا ملك الملوك نم هانئا، أما أنا ملك الملوك.؟!! فقد أعلنت اليقظة، في حمايتي وحماية شعبي..)...؟؟ (لاحظ أن هذا الامبراطور المخلوع لم يجد بلداً يقبل بإقامته - حتى أمريكا التي أوهمته أنه امبراطورا ً - بعد أن خلعته الثورة الاسلامية في إيران، وظل يتنقل من بلد إلى بلد إلى أن هلك.. ودفن  في عهد السادات في جامع الرفاعي في حي القلعة في مصر.!) ولكن هل تعرف أخي القارىء من هو قورش هذا...؟
قال عزرا في العدد الأول من الفصل الأول من سفره في التوراة ما يأتي:: (وفي السنة الأولى لقورش – ملك فارس- الذي هو من سلالة (استير – ابنة عم مردخاي، وزوجة احشويرش) نبه الرب روح فورش ملك فارس، فاطلق نداء في مملكته، وبالكتابة أيضاً، هكذا قال قروش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها إلي الرب إله السماء، وهو أوصاني ان أبني له بيتا في أورشليم التي في يهوذا.. الخ) (سفر عزرا، إصحاح 1-2) إن فورش هذا الذي احتفل به الشاه، ومعه ثلثي حكام العالم تقريباً، هو ابن (أستير اليهودية) الذي خلص اليهود من السبي البابلي.
 
[78] - في 21/8/1969م قام اليهودي الأسترالي (دينيس مايكل روهان) وبدعم من العصابات اليهودية المغتصبة للقدس بإحراق المسجد الأقصى المبارك في جريمة تعتبر من أكثر الجرائم إيلاماً بحق الأمة وبحق مقدساتها.  المجرم الأسترالي «دينيس مايكل» قام بإشعال النيران في المسجد الأقصى، فأتت ألسنة اللهب المتصاعدة على أثاث المسجد المبارك، وجدرانه، ومنبر صلاح الدين الايوبي.. كما أتت النيران الملتهبة في ذلك الوقت على مسجد عمر بن الخطاب، ومحراب زكريا، ومقام الأربعين، وثلاثة أروقة ممتدة من الجنوب شمالا داخل المسجد الأقصى.  و بلغت المساحة المحترقة من المسجد الأقصى أكثر من ثلث مساحته الإجمالية، حيث احترق ما يزيد عن 1500م2 من المساحة الأصلية البالغة 4400م2 وأحدثت النيران ضررا كبيرا في بناء المسجد الأقصى المبارك وأعمدته وأقواسه وزخرفته القديمة، وسقط سقف المسجد على الأرض نتيجة الاحتراق وسقط عمودان رئيسان مع القوس الحامل للقبة، كما تضررت أجزاء من القبة الداخلية المزخرفة والمحراب والجدران الجنوبية، وتحطم 48 شباكا من شبابيك المسجد المصنوعة من الجبص، والزجاج الملون، واحترق السجاد وكثير من الزخارف، والآيات القرآنية.  وقد كانت جريمة إحراق المسجد الأقصى من أبشع الاعتداءات بحق الحرم القدسي الشريف، كما كانت خطوة يهودية فعلية في طريق بناء الهيكل اليهودي المزعوم مكان المسجد الأقصى، إذ يرى اليهود أن «تيطس» قد دمر الهيكل الثاني الذي يزعمون أنه كان مقاما مكان المسجد الأقصى في 21/8/70م..!! وكانت الكارثة الحقيقية والصدمة التي أعقبت هذا الاعتداء الآثم أن قامت محاكم الكيان الصهيوني بتبرئة ساحة المجرم الاسترالى بحجة أنه «مجنون» !! ثم أطلقت سراحه دون أن ينال أي عقوبة أو حتى إدانة!!  وصرح المجرم «دينيس مايكل» لدى اعتقاله أن ما قام به كان بموجب نبوءة في سفر زكريا، مؤكدا أن ما فعله هو واجب ديني كان ينبغي عليه فعله، وأعلن أنه قد نفذ ما فعله كمبعوث من الله!! وعلى الرغم من أن الدلائل وآثار الحريق كانت تشير إلى تورط مجموعة كاملة في الجريمة، وأن هناك شركاء آخرين مع اليهودي المذكور، إلا أن قوات الأمن اليهودية لم تجر تحقيقا في الحادث، ولم تحمل أحدا مسؤولية ما حدث، وأغلقت ملف القضية بعد أن اكتفت باعتبار الفاعل مجنونا!!
[79] - الماسونية: ص 50.
[80] - أسرار الماسونية: ص 52.
[81] - أسرار الماسونية: ص 53.
[82] - أسرار الماسونية: ص 52.
[83] - الماسونية: ص 59.
[84] - أوقفوا هذا السرطان: ص 106.
[85] - حنا أبو راشد: دائرة معارف الماسونية: ص 20.
[86] - حنا أبو راشد: دائرة معارف الماسونية، ص 44.
 
[87] - هناك أقوال كثيرة تلقي الضوء على صلة الماسونية بالماركسية، منها ما أوردته مجلة " أكاسيا الماسونية " الصادرة سنة 1903م، حيث قالت: (والماسونية هي التي هيأت الجو للثورة الماركسية، وعلى الماسونيين أن يعملوا بالاشتراك مع العمال، لأن الماسونية تملك القوة الفكرية، والإمكانات العقلية،ةوالعمال الذين يكونون عدداً هائلاً يملكون القوة التدميرية، وباجتماع هاتين القوتين يتولد الاضطراب الاجتماعي..) (انظر : أسرار الماسونية، جواد رفعت آتلخان، ص 31).
وقال السيد فاروق القدومي – رئيس الدائرة السياسية السابق بمنظمة التحرير الفلسطينية في المجلس الوطني الفلسطيني، الذي انعقد في أيار سنة 1969م، ما نصه:(الماركسية والماسونية متماثلتان)(انظر: مجلة دراسات عربية،عدد: 6، 1971م)
 وقال الدكتور رفعت السعيد في الصفحة (176-177) من كتابه (تاريخ المنظمات اليسارية المصرية، من 1940م- 1950م، ط1، نوفمبر 1976م) ما نصه: (ويُكمل اليهودي – هنري كوريل – القصة قائلاً: (وفي عام 1937م-1938م اقتنعتُ بالماركسية..!! وبدأت في الاتصال بآخرين، اتصلت بـ (جورج بواتيه) وَ(راؤول كوريل.. أخي) وَ (مارسيل إسرائيل) ، وآخرين، وبدأنا في تأسيس (حزب شيوعي) تحت عنوان: الاتحاد الديموقراطي..؟!...إلى أن يقول: واتخذ الاتحاد الديموقراطي أولى اجتماعاته في مقر إحدى الجمعيات الماسونية..؟؟!!)
 
 
[88] - ذكر أمين القدس السيد روحي الخطيب في كلمته أمام المؤتمر الأول لمنظمة المدن العربية الذي عقد في بيروت، بعضاً من المطامع الصهيونية في القدس وادّعاءاتهم حولها، وفي هذا الصدد قال: وجه الماسونيان: (فرايدي تيري) وزميله (أوري مِرفي) إلى السيد روحي الخطيب – أمين القدس- وللسلطات الإسلامية في القدس، عرضاً من الحركة الماسونية الصهيونية لشراء قطعة أرض من الحرم الشريف، لقاء "مبلغ مُغر" بغية إعادة بناء هيكل سليمان عليها، وقال: إن جواب السلطات الإسلامية كان رفضاً قاطعاً.
وقد ورد العرض الماسوني في هذه الرسالة التي نترجمها عن الإنكليزية:
(( إلى أمناء مسجد عمر... مدينة القدس... إسرائيل...
أيها السادة: ولدت جدتي في مدينة  عمان- في الأردن، وأنا مواطن أميركي من أصل أيرلندي-أردني، وإنني لفخور بكوني عربياً، وأنا أيضاً مسيحي. سأسافر إلى تل أبيب في السابع من حزيران المقبل، وسأكون في التاسع من حزيران في مدينة القدس، وآمل أن أتشرف بالاجتماع بكم يا سادة الهيكل المقدس، وكنت قد كتبت منذ زمن رسالة بعنوان مسجد عمر، لكن يبدو أنها لم تصل إلى الأشخاص المعنيين.
سأحاول الآن أن أشرح لكم الخطوط العريضة لزيارتي، أولاً، زميلي أودي مورفي، وأنا، عضوان في المحفل الماسوني الذي شعاره (الماسونيون – القدامى- الأحرار – المرضيون) وأنتم تدركون أن هيكل سليمان كان المحفل الماسوني الأصلي، والملك سليمان كان رئيس هذا المحفل، لكن الهيكل دمر العام 70 للميلاد، أنني أعرف أن مسجدكم هو صاحب الهيكل ومالكه القانوني، وأنه أقيم في المكان ذاته، إلى جانب الصخرة التي قدم عليها أبونا إبراهيم ابنه إسحق قرباناً للرب. وأنني أعرف أيضاً أنكم أنتم العرب، أبناء إسماعيل، قد حميتم هذه الصخرة عبر القرون، ولله الحمد على ذلك. وإنني، كمسيحي وعضو في الحركة الماسونية، أرأس جماعة في أميركا يحبون أن يعيدوا بناء هيكل سليمان من جديد، هذا هو اقتراحنا، إذا أعطى جامع عمر الأذن لمؤسستي، فسوف نجمع (مئة – 100)  مليون دولار في أميركا لهذه الغاية، أو أي مبلغ من المال لإعادة بناء الهيكل، إن مسجدكم لن يفقد الاشراف على الهيكل أبداً. وعندما ينتهي بناء الهيكل، سيكرس للرب، وللملك سليمان، وللحركة الماسونية في العالم، وسيعطى لكم مجاناً، وعلاوة على ذلك، وبإذن من مؤسستكم، سيمنح كل أخ ماسوني أسهم في إعادة البناء عضوية في المحفل الماسوني الأول لهيكل الملك سليمان في مدينة القدس، ومن المقدر أنه لن يزور الهيكل أحد منهم في حياته، لكن العضوية ستنتقل إلى أولادهم الماسونيين، والتي ستجدد سنوياً، وهذا يعني أن الهيكل سيتلقى ملايين عدة من الدولارات سنوياً، مما يكفي لحراسة المعبد والاعتناء بمسجد عمر وكل المؤسسات الخيرية التابعة له، وهذا يعني أن مسجدكم لن يحتاج إلى أية حملة تبرعات في المستقبل من الأعضاء، إنني لا أعرف أية مؤسسة دينية تستطيع العيش من دون أن تطلب من أعضائها التبرع المادي، لكنني أستطيع أن أؤكد لكم أن مؤسستكم إذا تعاونت معنا في إعادة بناء الهيكل، فسوف تصبح أغنى مؤسسة دينية على الأرض.
إذا أبديتم اهتماماً بهذا العرض- وليس لديكم ما تخسرونه بل كل شيء لتربحوه- فسنزودكم بالمال لتصرفوه في بناء الهيكل من قِبَلِ مقاولين من اختياركم، مع التفاهم المسبق على أن بعض أجزاء هذا الهيكل ستستعمل لأغراض ماسونية، أما بقية المبنى فستستعمل في الأوجه التي يراها مسجدكم مناسبة، لأن الهيكل سيكون ملكاً لكم، إنه لكم، نحن سنعيد بناءه لكم مجاناً، على كل حال، اقترح أن يستعمل جزء من الهيكل كمستشفى لأطفال القدس، عرب ويهود معاً، ومجاناً للفقراء منهم، وسيأتيكم من الأموال عند انتهاء بناء الهيكل عن طريق تجديد عضوية الأخوة الماسونيين سنة بعد أخرى، أكثر مما تستطيعون استعماله.
وعليكم أن تفهموا أنني سأكون ضيفاً على شعب إسرائيل، وكمواطن أميركي لا أستطيع أن أتورط في سياستكم المحلية، وسأقوم بتصوير فيلم سينمائي خلال أقامتي في الأرض المقدسة، ليعرض في المحافل الماسونية، فيلم ثقافي ديني لأبينا  إبراهيم، وإسماعيل ويعقوب، متدرجا حتى بناء الهيكل ، مع قصة ولادة المسيح حتى موته على الصليب.
سادتي، آمل أن تأخذوا هذه القضية بعين الاعتبار، وتبحثوها مع أعضاء مجلس إدارتكم قبل أن أصل إلى المدينة المقدسة، وآمل أن يمنحني أعضاء مجلس إدارة مسجد عمر الشرف العظيم لأخاطبهم شخصياً أثناء إقامتي القصيرة في المدينة. ...وليباركم الله جميعاً.... المخلص: فرايدي تيري، شارع إيست هارفارد  - كالفورنيا – 30 أيار 1968م. )) وقد ورد نص الرسالة في النشرة الدورية التي تصدرها اللجنة الملكية لشئون القدس في عمان، والتي تحمل الرقم (67) (بتاريخ:1/10/ 1979م)، وانظر جريدة الرأي الأردنية العدد (3460) الأحد: (14/10/1979م ص: 12). وانظر (مجلة المصور المصرية: عدد: 2349 – 17تشرين الثاني 1969م- ص 26.) ، وانظر (حسين عمر حمادة: شهادات ماسونية: ص 42-47) ونشرتها كذلك (مجلة الوعي الاسلامي الصادرة في الكويت، عدد حزيران 1968م). وهذا سر تلكؤ كثير من المسئولين العرب والمسلمين في الدفاع عن الأقصى.. لأنهم إن فعلوا ذلك يناقضون المبادىء التي يؤمنون بها.. فهدف الماسونية بناء هيكل سليمان على أنقاض المسجد الأقصى، كما تبين هذه الرسالة..!؟
 
[89] -انظر: مجلة «الشراع» اللبنانية،  العدد 1904 الصادر بتاريخ 14-6-2019،
 
[90] - عرّف القاموس المحيط كلمة الهرطقة بأنها مصدر للفعل هَرْطَقَ، وهي تعني الإتيان بالبدع المخالفة لأصول الدين، وقيل معناها بدعة في الدين عند المسيحيين. ويطلق عليها أيضا الزندقة، وهي تغيير في عقيدة أو منظومة معتقدات مستقرة، وخاصة الدين، بإدخال معتقدات جديدة عليها أو إنكار أجزاء أساسية منها بما يجعلها بعد التغيير غير متوافقة مع المعتقد المبدئي الذي نشأت فيه هذه الهرطقة.
ولا جديد في هذا التعريف للعقل. فهو ينتمي إلى المدرسة الرواقية (فكر زينون الرواقي – الفينيقي)، وقبله إلى المدرسة اليونانية القديمة التي شملت سقراط وأفلاطون وأرسطو. فالعقل، لدى هؤلاء، جميعاً، هو ” القانون الطبيعي” “The natural law”. وانطون سعادة  يسرق زبالة أفكار الاخرين والرعاع يعتبرونها فلسفة، أهم من فلسفة ابن خلدون في علم الاجتماع كما يقول الحكواتي الجهول أسامة فوزي؟؟ وللهرطقة معاني أخر.. انظر: ويكيبيديا – الموسوعة الحرة
 
[91] - انظر: المحاضرة السابعة -في الندوة  الثقافية التي عقدت بوم الأحد في 7 مارس/ آذار 1948
([92]) انظر: الموافقات في أصول الشريعة، للشاطبي(3/13). شرح عبد الله دراز.
([93]) انظر: المرجع السابق (2/10).
([94]) الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية، محمد عبده، ص (56). الطبعة السابعة، دار المنار، 1367هـ.
([95]) التراث والتجديد، (ص 88). القاهرة، 1980م.
([96]) انظر: المرجع السابق، (1/284).
([97]) قضايا معاصرة في فكرنا المعاصر، لحسن حنفي، ص (93). دار التنوير، بيروت.
([98]) التراث والتجديد، لحسن حنفي، ص (103). القاهرة، 1980م. وقضايا معاصرة ص(93).
([99]) الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني: جمع محمد عمارة ص(294-295).
([100]) انظر: اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر  ، للدكتور/ محمد الجمّال، (2/553). دار عالم الكتب، الرياض، 1414هـ، الطبعة الأولى.
[101] - انظر: التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة- إعداد د. سهل بن رفاع بن سهيل العتيبي 
[102] - انظر: أخبار العلماء بأخبار الحكماء، للقفطي، ص 20.
[103] - هو محمد بن طاهر بن بهرام المنطقي السجستاني أكبر علماء بغداد - في عصر أبي حيان - في المنطق والحكمة والفلسفة، كان مجلسه حافلاً بالعلماء والحكماء، واسع الاطلاع في الفلسفة اليونانية وكان به عَوَر، وبَرَص، يمنعانه من غشيان مجالس الأمراء والوزراء، وهو أكبر شيوخ أبي حيان التوحيدي مات على أغلب الظن في السنوات العشر الأخيرة من القرن الرابع الهجري. انظر ويكيبيديا، الموسوعة الحرة .
[104] - انظر: الاسلام والعقل، د. عبد الحليم محمود، ص 30.
[105] - أبو حامد الغزالي: معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ص 57-58.
[106] - انظر: أنطون سعادة: المجلد الخامس 1941-1942 – أغراض الدين واختلاف الأديان. وهذا كلام غير صحيح  ، انظر: الإتقان ج1/ ص63. و تفسير القرطبي ج1/ ص60.
[107]- انظر: تفسير القرطبي ج1/ ص60. وانظر: محمد بن محمد أبو شهبة: المدخل لدراسة القرآن الكريم، ص 285-297.. ومحمد طاهر بن عبد القادر الكردي: تاربخ القرآن، ص 71-79.
[108]- انظر ذخائر المواريث ج2/ ص233.
[109] - انظر: تحفة الأحوذي ج8/ ص480. و ميزان الاعتدال ج2/ ص308-309.
[110] - انظر: مقدمة تفسير الألوسي ج1/ ص27. والبرهان ج1/ ص258.
[111]- انظر: الإتقان ج1/ ص63. و تفسير القرطبي ج1/ ص60.
[112]- الإتقان ج1/ ص63.
[113]- تفسير القرطبي ج1/ ص60. 
[114] - أي إذا أحبت دولة  ما  طباعة المصحف، تطبعه على النحو المطبوع، بدايته سورة الفاتحة وخاتمته سورة الناس. أما أثناء تلاوة القرآن فليس من الواجب أن تكون على هذا الترتيب، فمن قرأ سورة، ثم قرأ بعدها سورة أخرى لا تليها، أو قرأ سورة هي قبلها في الترتيب، لم يكن آثما..  
[115] - مستشرق أسكتلندي ولد في غلاسكو، قام بعمل دراسات حول حياة النبي محمد والخلافة الإسلامية المبكرة. وتولى إدارة جامعة إدنبرة. انظر: موسوعة المستشرقين للدكتور عبد الرحمن بديوي،
[116] - ريتشارد بل: من رجال الدين، وأستاذ اللغة العربية بجامعة أدنبرة، وقد أكد في أول كتابه عن القرآن، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد اعتمد في كتابه على أسفار العهد القديم. انظر: المستشرقون للعقيقي، ج2: ص 93-94.
[117] - فريدريش شفالي: مستشرق ألماني ولد سنة 1836م، تخرج باللغات الشرقية على نولديكة، توفي عام: 1919م. انظر: المستشرقون، للعقيقي:2: 410.
[118] - ر. ل. بلاشير: مستشرق فرنسي ولد في " مون روج " بالقرب من باريس، تلقى دروسه الثانوية في الدار البيضاء، وتخرج في كلية الآداب بالجزائر سنة 1922م. ونال الدكتوراة سنة 1936م، وعين محاضرا في السوربون سنة 1938م. توفي عام 1973م انظر: المستشرقون للعقيقي: ج1: 309-312.
[119] - هيرتوج هيرشفيلد: ولد سنة 1854م، ومن آثاره: بحوث جديدة في نرتيب القرآن وتفسيره، توفي سنة 1834م. انظر: المستشرقون، للعقيقي:ج 2: ص 400.
[120] - The Masseg of The Qur,an , by Muhammad Asad , Darul Andalus Gibraltar , 1980.pp. 1-11
[121] - ج. أ. ر. جيب: من أعلام المستشرقين، وخليفة مرجليوث في أكسفورد، من عام 1937م إلى عام 1955م، وعين مديرا لمركز دراسات الشرق الأوسط سنة 1962م، ولد في الاسكندرية بمصر سنة 1895م، وتوفي سنة 1971م. انظر المستشرقون، نجيب العقيقي ، ط4، 1980، دار المعارف، القاهرة: ج2: 129-132.
[123] - قال  الإمام ابن كثير: ذكر ابن جرير وابن أبي حاتم هاهنا آثاراً عن بعض السلف - رضي الله عنهم - أحببنا أن نضرب عنها صفحاً ؛ لعدم صحتها، فلا نوردها، تفسير ابن كثير .  424 : 6..والمستشرقون وذيولهم بتقممون أكاذيب التراث والاسرائيليات ويقولون بها على أنها حقيقة؟ وقد بين الدكتور زاهر عواض الألمعي عدم صحة هذه الرواية التي أشادوا عليها بناء من الوهم والضلال يتطاولون به على مقام النبوة. ثم بين الدكتور الألمعي أن الذي دس هذه الفرية وروجها بين الناس هو: يوحنا الدمشقي، انطر: مع المفسرين والمستشرقين ص 29.
[124] - انظر: أنطون سعادة: المجلد الخامس (1941-1942) تحت عنوان: أغراض الدين واختلاف الأديان.. وهذا الرأي اخاطىىء قال به المستشرقون وغنمه أنطون؟!  
[125] - ما فيه روح نقول أمهات، وفي الجمادات نقول: أمات.
[126] - لم ذكر الطبري هذه الرواية الساقطة، وهل هو مزور للتراث كما يقول الحكواتي الجهول عن الطبري وغيره من المؤرخين بأنهم مزورون للتراث.. ولم يقرأ ما كتبه الطبري في مقدمة تفسيره أو تاريخه، وإن كان قد قرأها فلم يفهمها  وما كتبه الطبري هو: : (من أسند لك فقد أحالك؟؟ بمعنى: أن من أسند لك فقد حملك على البحث عن رجال السند... ومعرفة مبلغهم من العدالة والجرح، فهو بعمله هذا قد خرج من العهدة كما يقول علماء الحديث) فالطبري وغيره من علمائنا الأفذاذ، ذكروا كل الروايات التي قيلت في الموضوع الذي يبحدثون فيه سلبية كانت أو إيجابية، من باب الأمانة العلمية.. ويتركوا للقارىء أن يبحث ويتعلم ويسأل أهل العلم عن وجه الصواب في المسألة المبحوثة، لا أنهم كانوا مزورين للتراث كما يقول الحكواتي الجهول صبي أنطون سعادة؟؟
[127] - لم تغافلوا عن قوله تعالى (زوجناكها)، أي أن الله هو الذي زوجه إياها لإبطال عادة التبني، ولم يقل (تزوجتَها) أي بمحض إرادته  ؟؟
[128] - حياة محمد، د. محمد حسين هيكل، ص 226 - 227 و ص 2336 بتصرف، دار المعارف - مصر، ط السادسة عشرة، ويُراجع: ما يقال عن الإسلام، العقاد، مجموعة الأعمال الكاملة 6/ 539.
[129] - سير أعلام النبلاء، الإمام الذهبي 2/ 211 بتحقيق شعب الأرنؤوط وآخرين
[130] - صفة الصفوة، لابن الجوزي 1/ 199 - 200 بتصرف واختصار، ويراجع: السيرة النبوية 1/ 247 - 249،
[131] - رواه الترمذي في ك التفسير، ب ومن سورة الأحزاب، رقم 3220.
[132] - في ظلال القرآن 5/ 2865. تفسير القرآن العظيم 3: 507.
[133] - في ظلال القرآن 5/ 2868.
[134] - فتح الباري 8/ 384.
[135] -  تفسير ابن كثير  (424 : 6).
[136] - انظر: في ظلال القرآن 5/ 2869 - 2870 باختصار.  و البخاري في ك التوحيد. ب وكان عرشه على الماء. فتح الباري 13/ 415 رقم 7420، والترمذي في ك التفسير، ب ومن سورة الأحزاب، رقم 3224 وقال: حسن صحيح.... وانظر: الرد على افتراءات المستشرقين حول زواج النبي من زينب بنت جحش أ. د. إسماعيل علي محمد، ومع المفسرين والمستشرقين للدكتور زاهر عوض الألمعي ص 19-29 
[137] - انظر طبقات ابن سعد ج7: ص 252.  
[138] - الرحل الكبير يالسن يقال له شيخ، والمرأة الكبيرة بالسن يقال لها: عجوز.
[139] - بنو قيلة هم الأنصار من الأوس والخزرج ، وهم من نسل قبيلة الأزد  ^،  وكانوا يعرفون باسم بني قيلة  باسم أمهم،  في عصر ما قبل الإسلام..
[140] - أسندت المخابرات العربية إلى أحد المشايخ بتزعم هذا الفصيل، فنصبوا له الخيام بجوار سيل الزرقاء في (السخنة)، وكانوا يتصورون بسلاحهم ويقولون إنهم على حدود الدولة اليهودية المحتلة، على نهر الأردن (وهم في الحقيقة على سيل الزرقاء)؟؟ للتخريب على من كان في بداياته يعمل لاقتلاع الكيان..فاقتلعوه؟!