حزب الله الرافضي - تاريخ أسود وإفتراءات
سيد بن حسين العفاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

ففي غمرة الشعارات الجوفاء، والأسماء الكاذبة، يطلُّ علينا الغلاة في آل البيت، ومحرفو القرآن، ولاعنو

الصحابة، وقاذفو ُأمهاتِ المؤمنين برءوسهم ليص  وروا للعالم أم هم من يقود الأمة الإسلامية التي يلعنون سلفها

الصالح ويتبرءون منهم ليل ار. ولقد أذهلنا حال كثير من المسلمين المنخدعين بحقيقة حزب الله ال  شيعِ  ي اللبنانِ  ي،

حتى وصل الأمر ببعض جهلة أهل السنة أم يدعونَ إلى تقبيل رأس حسن نصر الله -رئيس هذا الحزب-

وتتويجه وسام البطولة، ولا شك أن هذا من الجهل العظيم بحال هذا الحزب، ودوافعه، وعقيدة المنتمين إليه،

وتاريخه الملطَّخ بدماء الأبرياء.

إِنما تنقَض عرى الإسلَامِ عروة » : فَرضِي الله -تعالى- عن أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه حين قال

.« عروة إذا نشأ في الإسلام من َلا يعرِف الْجاهِليةَ

وفي هذه الأيام التي نرى فيها الإشادة ونسمع الثناء البالغ على الحزب ورئيسه، نتذكر تلك الأيام التي خرج

علينا فيها (الخُميني)، وأعلن تأسيسه للجمهورية (الإسلامية!) الإيرانية -زعموا- فانخدع به خلق كثير من أهل

السنةِ، بل وصل الحال عند بعضهم أن سافر إلى إيران لتهنئة الخُميني بقيام تلك الدولة التي ظنوا أا ستقيم دولة

الإسلام، ولكن ضاعت أحلامهم وتب  ددت آمالهم عندما تبين لهم ولغيرهم أن هدف (الخُميني) هو تأسيس دولة

شِيعِيةٍ (طائفية) هدُفها وغايتها نش  ر التشيعِ في العالم الإسلامي.

ولا ب  د من إبرازِ أمرٍ مهم؛ وهو التنبيه على أنَّ إسرائيل ليست إلا كيانا صهيونيا، وورما خبيثًا في جسد أمتنا

الإسلامية، وإننا نفرح ونسعد بكلِّ ما يصيب الصهاينة من أذى وسوء وخسائر في أنفسهم وأموالهم، من أي أحدٍ

كان.

فاليهود ليسوا إلا قتلة الأنبياء، وأعداء الرسل، ومن قرأ تاريخهم اُلمظْلِم عرف مخازِيهم وأعمالهم السوداء في

٣

الأمة. ولكن هذه المسلَّمات لا تجعلنا نغفل عن الحقائق، ونتغافل عن أهداف الم  د الفارسي ال  صفَوِي ال  شيعِ  ي في

المنطقة، والذي بدأ من إيران إلى لبنان مرورا بالعراق الجريح؛ وذلك عن طريق المتاجرة الوهمِية بورقة المقاومة

الزائفة وقضية فلسطين.

ولذلك عزم  ت فتوكل  ت على الله في كتابة عدة أسئلة حول هذا الحزب لأُبين حقيقته، وأكشف للمسلمين ما

خفي منه، فاستعنت بالله ثم بما وجدت من حقائق على أرض الواقع بعد الإحاطة بما يجري في لبنان، وبما اطلعت

عليه من كتب ووثائق.

كلُّ ذلك معذرةً إلى الله، وإبراءً للذِّمة، ونصحا للأمة التي خفي على أكثر أبنائها شأن هذا الحزب، حتى افتتن

به بعضهم.

نسأل الله أن يصلح شأن المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين ليستبينوا سبيل ارمين، وأن يوفِّق قادم

وعلماءهم إلى كل خيرٍ وصلاحٍ، وأن ينصر السنة وأهلَها، ويقمع البدعة وأهلها، وأن يرينا الحق حقا، ويرزقنا

اتباعه، ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه.

وما توفيقي إلا بالله...

وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا وُقدوتنا مح  مد وعلى آله وصحبه أجمعين.

* * *

٤

متى نشأ حزب الله الشيعي اللبناني؟

َُُُِّّّّْ

ِ

تأسس حزب الله الشيعي في لبنان حزبا سياسيا عام ١٩٨٥ م، لكن نشأته الأكيدة كانت عام ١٩٨٢ م.

وقد ولد هذا الحزب من رحِمِ حركة أمل ال  شيعِية اللُّبنانية المدعومة من إيران.

وقد تس  مى بدايةً باسم أمه (حركة أمل الشيعية) فتس  مى ب(أمل الإسلامية) رغبةً في توسيع نطاقه ليشمل

الأُمة الإسلامية، ويقتصر دور حركة أمل على النطاق ال  شيعي ال  سياسي، وتكون (أمل الإسلامية) هي من يتولَّى

نشر التشيع في لبنان والعالم الإسلامي، وأخذ صورة المناضل المقاوم الذي يحمل ه  م الدفاع عن الأمة وحماية

مق  دساا.

ونظرا لما اقترنت به (حركة أمل ال  شيعِية) من أعمال وحشية وجرائم بشِعة لا تخول وليدها (أمل الإسلامية)

« حزب الله » من استلام مهام الدفاع عن الأمة، وخشيةً من هذا فقد كُ  ون حزب جديد، وهو ما يعرف اليوم ب

.(1)

وبعد تغيير الاسم تل  مع ال  شخصِيا  ت، ويصنع الإعلام أبطاًلا وهميين لقتلة الأمس، وسفَّاحي صبرا وشاتيلا،

فكيف يكون هؤلاء هم ااهدين الفاتحين اليوم!!

إنها عملية درامية، ومسرحية يراد ترويجها على الأمة وعلى البسطاء، الذين لا يفقهون ال  دين، ولا يعلمون

العقيدة ال  صحيحة، ولا يقرءون التاريخ، بل يحكمون على الناس من خلال وسائل الإعلام الم  ضلة التي لا تبني

أمجادها على ُأ  سسٍ علمية صحيحة، ولا على حوادث وحقائق واقعيةٍ.

فقد جاء هذا الحزب ليلعب دورا خطيرا في الأمة الإسلامية أع  م وأشمل من دور ُأمه (أمل ال  شيعية)، والتي

اتخذت مسار الاهتمام بالطائفة الشيعية من ناحية سياسية بلباسٍ علماني، وهي تنضح بالطائفية المقيتة والعصبية

القذرة.

) 1 .( ) انظر كتاب: أمل والمخيمات الفلسطينية، ص: ( ١٨١

٥

* * *

٦

من مؤسس حركة أَمل؟ وما أعمالها؟

ِ

َُِّ

مؤسس حركة أمل هو: موسى الصدر، إيرانيُّ الجنسية، من مواليد عام ١٩٢٨ م، تخرج من جامعة طهران،

ووصل إلى لبنان عام ١٩٥٨ ، وقد حصل على الجنسية اللبنانية بعد أن منحه إياها فؤاد شهاب بموجب مرسوم

!!( جمهوري مع أنه إيرانيٌّ ابن إيرانيٍّ ( 2

متزوج من بنت أخت موسى الصدر، « أحمد » وهو تليمذ الخُميني، وتربطه أقوى الصلات به؛ فابن الخميني

متزوج من حفيدة الخميني. « مرتضى الطبطبائي » وابن أخت الصدر

لقد قام موسى الصدر بتأسيس منظمة مسلحة (أمل) في الجنوب وبيروت والبقاع، وكانت هذه المنظمة

متعاونة مع القوات الوطنية.

وكان موسى الصدر ال  ساعد الأيمن لأي مسئول نصيري يدخل إلى لبنان، وحين دخل الجيش السوري

النصيري إلى لبنان استبدل موسى الصدر بوجهه الوطني الإسلامي وجها باطنيا استعماريا، وقام بالأدوار التالية

باختصار:

١- أمر الضابط إبراهيم شاهين فانشق عن الجيش العربي، وأسس طلائع الجيش اللبناني الموالية لسورية، كما

انشق الرائد أحمد المعماري في شمال لبنان، وانضم إلى الجيش النصير  ي، وكان جيش لبنان العربي أكبر قوة ترهب

الموارنة، لكنه اار؛ لأنه ما كان يتوقع أن يأتيه الخطر من داخله، من إبراهيم شاهين وغيره.. وَأمر ال  صدر منظمة

(أمل) فتخلَّت عن القوات الوطنية وانضم معظم عناصرها لجيش الغزاة، وبدأ الصدر بمهاجمة منظمة التحرير.

١٩٧٦ م) نقلت وكالة الأنباء الفرنسية أن ال  صدر دعا إلى اجتماع ضم أساقفة الروم /٨ / ٢- وفي ( ٥

الأرثوذكس والروم الكاثوليك والموارنة، وعددا من أعيان منطقة البقاع ون  واا، وتم عقد الاجتماع في قاعدة

رياق الجوية من أجل تشكيل حكومة محلية في المنطقة التي يسيطر عليها السوريون النصيريون.

١٩٧٦ م -وام /٨/ بدأ الصدر بمهاجمة منظَّمة التحرير -كما نقلته وكالة الأنباء الفرنسية في تاريخ ١٢

) 2 .( ) أمل والمخيمات الفلسطينية، ص: ( ٣١

٧

المنظمة بأا تعمل على قلب النظم العربية الحاكمة، وعلى رأسها النظام اللبناني، ودعا الأنظمة إلى مواجهة الخطر

الفلسطيني.

وكانت ضربة ال  صدر للفلسطينيين مؤلمة مما جعل ممثل المنظمة في القاهرة يصدر تصريحا يندد فيه بمؤامرة

الصدر على الشعب الفلسطيني وتآمره مع الموارنة والنظام السوري.

وما اكتفى موسى ال  صدر وشيعته بالتعاون مع حكَّام سوريا، وإنما أخذوا يطالبون بوقف العمل الفدائِ  ي

وإخراج الفلسطينيين من الجنوب، ومن أجل ذلك وقعت صِدامات، ونظَّم الشيعة إضرابا عاما في صيدا، وطالبوا

بإخراج المنظمات المسلحة من الجنوب.

وكان ال  صدر أول من طالب بقوات طوارئ دولية تتمركز في الجنوب، وزعم أن لبنان في هدنة مع إسرائيل،

.( ولا يجوز أن يخرقها الفلسطينيون ( 3

إن العلاقة بين إسرائيل والسكان اللبنانيين ال  شيعة غير مشروطة » : يقول ضابط إسرائيلي من المخابرات

بوجود المنطقة الأمنية؛ ولذلك قامت إسرائيل برعاية العناصر الشيعية وخلقت معهم نوعا من التفاهم للقضاء

.(4) « على التواجد الفلسطيني والذي هو امتداد لل  دعم ال  داخلي لحركتي حماس والجهاد

وأكثر الجهات التي كان ال  صدر يتعاون معها: النظام النصيري في سورية، ولقد استصدر مرسوما حكوميا

أصبح نصيرِيو ال  شمال اللبناني بموجبه شيعة، وعين لهم مفتيا جعفريا!!

وعندما هلك والد حافظ الأسد استدعى ال  صدر، ولقنه الكلمات التي تلقَّن لموتاهم وهم في حالة الترع.

وما من معركة خاضها جيش لبنان العربي والقوات اللبنانية الفلسطينية إلا ووجدوا ظهورهم مكشوفة أمام

الشيعة؛ فمثلًا خاضوا معركة قرب بعلبك والهرمل فاتصل سليمان اليحفوفي المفتي الجعفري هناك بالجيش

النصيري وسار أمامه حتى دخل بعلبك على أشلاء المسلمين.

) 3 ) كتاب: (أمل والمخيمات الفلسطينية) للمؤلف: عبد الله محمد الغريب، ص: ( ٣١  ٣٤ ) بتصرف.

) 4 .١٩٩٧ /٩/ ) انظر: (صحيفة معاريف) اليهودية في تاريخ ٨

٨

وما اكتفى الصدر ذا القدر من الأعمال القذرة بل أوعز إلى قيادة (أمل) بأن لا يقاوموا الموارنة في حي

النبعة وال  شياح، وهذا يعني أنه سلَّم مناطق الشيعة في بيروت للموارنة، وتركهم يقتلون ويأسرون كيفما يشاءون،

.( وهو الذي كان يقول: السلاح زينة الرجال، وإم رجال التأثر، وإن ثورم لم تمت في رمال كربلاء ( 5

وفي شهر رمضان المبارك من عام ( ١٤٠٥ ه) أعلنت منظمة (أمل ) الشيعية حربا على سكان المخيمات

الفلسطينية في بيروت.. واستخدموا في عدوام كل الأسلحة.. واستمر عدوام شهرا كاملًا، ولم يتوقف إلَّا بعد

استجابة الفلسطينيين ورضوخهم لكل ما يريده الحاكم بأمره في دمشق -حافظ الأسد- ووكيل أعماله في بيروت

.« نبيه بِ  ري »

١٩٨٥ م) حيث اقتحمت ميليشيات (أمل) مخيمي /٥/ كانت البداية أول ليلة في رمضان ليلة الاثنين ( ٢٠

صبرا وشاتيلا، وقامت باعتقال جميع العاملين في مستشفى غ  زة، وساقوهم مرفوعي الأيدي إلى مكتب (أمل) في

أرض جلول، ومنعت القوات الشيعية الهلال والصليب الأحمر وسيارات الأجهزة الطبية من دخول المخيمات،

وقطعوا إمدادات المياه والكهرباء عن المستشفيات الفلسطينية.

١٩٨٥ م) بدأ مخيم صبرا يتعرض للقصف المركَّز بمدافع الهاون /٥/ وفي الساعة الخامسة من فجر الاثنين ( ٢٠

والأسلحة المباشرة من عيار ١٠٦ ملم، وفي الساعة السابعة من اليوم نفسه تع  رض مخيم برج البراجنة لقصف

« نبيه ب ري » عنيف بقذائف الهاون، وانطلقت حرب (أمل) المسعورة تحصد الرجال والنساء والأطفال، وأصدر

أوامره لقادة اللواء السادس في الجيش اللبناني لخوض المعركة ليشارك قوات (أمل) في ذبح المسلمين السنة في

لبنان، ولم تمضِ ساعات إلا واللواء السادس يشارك بكامل طاقاته في المعركة وقام بقصف مخيم برج البراجنة من

عدة جهات.

ومن الجدير بالذكر: أن أفراد اللواء السادس كلهم من الشيعة، وأنه قد شاركت القوات الكتائبية بقصف

المخيمات الفلسطينية بالقذائف المدفعية والصاروخية، وبادرت قيادة الجيش اللبناني ممثلة بميشيل عون -ولأول

مرة منذ شهر شباط ١٩٨٤ م- إلى إمداد اللواء السادس بالأسلحة والذخائر.

) 5 .( ) انظر: حزب الله من الحلم الأيديولوجي إلى الواقعية السياسية، ص: ( ١٥٥

٩

١٩٨٥ م) خرج الفلسطينيون من حرب المخيمات التي شنتها أمل، خرجوا من المخابئ بعد /٦/ وفي ( ١٨

شهر كامل من الخوف، والرعب، والجوع الذي دفعهم إلى أكل القطط والكلاب، خرجوا ليشهدوا أطلال بيوم

التي دم ( ٩٠ %) منها، و ( ٣١٠٠ ) ما بين قتيل وجريح، و ( ١٥ ) ألفًا من المهجرين؛ أي: ٤٠ % من سكان

المخيمات.

إن الفظائع التي ارتكبتها (أمل) بحق الفلسطينيين الآمنين في مخيمام ( 6) يندى لها الجبين، ويعجز القلم عن

وصفها، أما وقد آنَ أوانٌ لكشف الأسرار.. فإليك بعضا منها:

١- قتل المعاقين الفلسطينيين كما ذكر مراسل صحيفة ريبوبليكا الإيطالية، وقال: إا الفظاعة بعينها.

١٩٨٥ م)، وكان يوجد به مئات الشيوخ، والأطفال، والنساء، وذلك /٥/ ٢- نسفوا أحد الملاجئ يوم ( ٢٦

في عملية بربرية دنيئة.

٣- قتل عدد من الفلسطينيين في مستشفيات بيروت، وقال مراسل صحيفة صندي تلغراف في

١٩٨٥ م): إن مجموعة من ا ُ لجثَثِ الفلسطينية ذبح أصحاا من الأعناق. /٥/٢٧)

٤- ذبحوا ممرضة فلسطينية في مستشفى غ  زة؛ لأا احتجت على قتل جريح أمامها.

٥- وذكرت وكالة (إسوشيتدبرس) عن اثنين من الشهود أن ميليشيات (أمل) جمعت العشرات من الجرحى

والمدنيين خلال ثمانية أيام من القتال في المخيمات الثلاثة وقتلتهم.

) 6 ) ولم يصدر عن الخميني َأي استنكار لهذه المذابح، ولم يقم بأي دور في محاولة إيقاف مسلسل اازر، بل ذهب له الشيخ أسعد

بيوض التميمي رحمه الله ويرافقه غازي عبد القادر الحُسيني إلى إيران عام ١٩٨٦ م من أجل أن يطلبوا من الخميني أن يتدخل

لوقف اازر الشيعية ضد الشعب الفلسطيني، ولكنه رفض! ثم ذهبوا إلى نائبه (منتظري) فأصدر فتوى تستنكر هذه المذابح، مما

سبب غضب الخُميني عليه وجعل ذلك أحد أسباب عزل (منتظري) عن نيابة الرسالة! [محمد أسعد بيوض، مقال: ماذا يجري في

٢٠٠٦ م]. /٩/ ١٣٢٧ ه، ٢٠ /٨/ لبنان؟ موقع مفكرة الإسلام، ٢٧

وقال الأستاذ فهمي هويدي:

الإمام الخميني التزم الصمت حيال قتال منظمة أمل للفلسطينيين في المخيمات، وحينما خطب في الناس بعد صلاة العيد في تاريخ

٢٠ /يونيو/ ١٩٨٥ م لم يشر إلى موضوع الحرب على الفلسطينيين في المخيمات! وحينما سألت بعض المقربين منه، قالوا: إن الإمام

.[ يمثِّل عنصر التوازن بين مختلف تيارات القوى، وله حساباته وتوازناته الخاصة! [فهمي هويدي، إيران من الداخل، ص: ٤٠٤

١٠

٦- وقال الشاهدان: إما رأيا أفراد (أمل) واللواء السادس يقتلون أكثر من ٤٥ فلسطينيا بينهم جرحى في

مستشفى غزة وحوله.

وأخرى تغطي بعضا «! اليهود أفضل منهم » : ٧- وتصيح سيدة فلسطينية وهي تتفحص صف الجثث الطويل

من وجهها وتبحث في قافلة القتلى عن شقيقها.. تستدير فجأة وتصرخ: إنه هو ولكن الديدان تنخر في جسده..

وجثث وجثث يرتع فيها الذباب.

١٩٨٥ ) احتفاًلا بيوم النصر، بعد /٦/ ٨- ور  دد مقاتلو (أمل) في شوارع بيروت الغربية في مسيرات ( ٢

سقوط مخيم صبرا: لا إله إلا الله العرب أعداء الله ( 7)، وقال مسلح من أمل: إنه على استعداد للاستمرار في

القتال مهما طال الزمن حتى يتم سحق الفلسيطنيين في لبنان.

١٩٨٥ م أن قوات (أمل) /٦/ ١٩٨٥ م والوطن في ٣ /٦/ ٩- وذكرت وكالات الأنباء الكويتية في ٤

اقترفت جريمة بشعة، حيث قامت باغتصاب ٢٥ فتاة فلسطينية من أهالي مخيم صبرا وعلى مرأى من أهالي

المخيم.

إذن.. فحركة (أمل) كان من أهم نشاطاا: القضاء على الوجود الفلسطيني السني الذي كان يريد أن يحرر

فلسطين من المحتلِّين اليهود، ولا ندري عن سبب هذا النشاط شيئًا سوى أنَّ عقيدة الشيعة تحملهم على بغض أهل

السنة، وتكفِّرهم، وتساويهم باليهود والنصارى، بل تجعلهم أشد كفرا.

:( ولذلك يقول توفيق المديني ( 8

إن البرنامج الضمني لحركة (أمل) هو القضاء على الوجود الفلسطيني المسلَّح؛ باعتباره يشكِّل ديدا »

انتهى. .« رئيسيا لأمن اتمع الشيعي ويعطي م  بررا لإسرائيل للقيام جماا على قرى الجنوب اللبناني

وبعد دخول الجيش الإسرائيلي إلى لبنان وقضائه على الفصائل الفلسطينية بمشاركةٍ شيعية، قام الشيعة في

) 7 .( ١٩٨٥ م، نقلًا عن: أمل والمخيمات الفلسطينية، ص: ( ٩٩ /٦/ ) جريدة الوطن الكويتية ٣

) 8 .( ) في كتابه: أمل وحزب الله في حلبة ااات، ص: ( ٨١

١١

( جنوب لبنان باستقبال الجنود الإسرائيليين الصهاينة بالورود والأَرز!( 9

كنا نحمل السلاح في وجه إسرائيل، ولكن إسرائيل » :( ويقول أحد الزعماء من حزب أمل (حيدر ال  دايخ

فتحت ذراعيها لنا، وأحبت مساعدتنا، لقد ساعدتنا إسرائيل على اقتلاع الإرهاب الفلسطيني الو  هابي من

(10) !« الجنوب

* * *

من الرؤساء المؤسسون

ُِّّ

لحزب الله الشيعي على الأراضي اللبنانية؟

قادة (أمل) هم قادة حزب الله: 

والملقب ب « محمد حسين فضل الله » على يد « حزب الله » سعت إيران إلى تأسيس حركة جديدة تسمى

نعيم » و ،« عباس موسوي » و ،« إبراهيم الأمين » و ،« حسن نصر الله » و ،« صبحي الطُّفيلي » و ،« خميني لبنان »

.(11) « راغب حرب » و ،« محمد يزبك » و ،« زهير كنج » و ،« قاسم

وسرعان ما تف  جر الوضع بين هؤلاء بسبب محاولة كلٍّ بسط نفوذه على مناطق الشيعة في لبنان؛ فاقتتل

) 9 ) كما قال ذلك صبحي الطفيلي في لقاء معه في جريدة الشرق الأوسط يوم الخميس ٢٩ رجب ١٤٢٤ ه، ٢٥ سبتمبر ٢٠٠٣ م،

. العدد: ٩٠٦٧

كما في كتاب: سجل النور، ص: ( ٢٢٧ )، الصادر عن الوحدة « حسن نصر الله » وأكد هذا الأمر الأمين العام لحزب الله

.[( الإعلامية لحزب الله. [نقلًا عن: عراق بلا قيادة، عادل رؤوف، ص: ( ٢٦٦

) 10 ١٩٨٣ م). /١٠/ ) (لقاء صحفي مع حيدر أجرته مجلة الأسبوع العربي ٢٤

) 11 ) انظر كتاب: حزب الله من الحلم الأيديولوجي إلى الواقعية السياسية لغسان العزي، ص: ( ٣٢ )، وأمل والمخيمات الفلسطينية،

.( ص: ( ١٧٩

١٢

من بسط نفوذه على أغلب مناطق « حزب الله » الطرفان -حركة (أمل) وحزب الله- قتاًلا شرسا، حتى تمكَّن

الجنوب، وازدادت شعبيته بين أبناء الشيعة؛ بسبب ما يقدمه من خدمات اجتماعية كبيرة لأبناء الشيعة في المنطقة

بمساعدات سخية من الدولة الإيرانية.

يعد في زمننا الحاضر من أشد الفتن على أبناء السنة والجماعة في العالم، فظاهره « حزب الله » وهذا الحزب

جهاد أعداء الله من اليهود والنصارى، وحقيقته الدعوة إلى التشيع وتصدير الثورة الخمينية الإيرانية للعالم

الإسلامي.

حزب الله وحركة (أمل) يتلقَّون التوجيه من الخارج: 

لا نغالي إذا قلنا إن حزب الله هو حزب إيراني في لبنان، ففي البيان التأسيسي ( 12 ) للحزب، الذي جاء

إننا أبناء أمة حزب الله التي نصر الله طليعتها ...» : ع  رف الحزب نفسه فقال «؟ من نحن وما هي هويتنا » : بعنوان

في إيران، وأسست من جديد نواة دولة الإسلام المركزية في العالم... نلتزم بأوامر قيادة واحدة حكيمة عادلة

تتمثَّل بالولي الفقيه الجامع للشرائط، وتتجسد حاضرا بالإمام المس  دد آية الله العظمى وروح الله الموسوي

.«... ايدة

نحن لا نقول: إننا جزء من » : وقد عبر إبراهيم الأمين (قيادي في الحزب) عن هذا التوجه عام ١٩٨٧ فقال

.(13) « إيران؛ نحن إيران في لبنان، ولبنان في إيران

فمن حسن نصر الله؟

وما حزب الله الذي ينتمي إليه؟

وما علاقته بمنظمة

َّ

(أمل) الشيعية؟

) 12 ) انظر ميثاق الحزب في كتاب: حزب الله رؤية مغايرة، ص: ٢٢٦ ، وما بعدها.

) 13 .١٩٨٧/٣/ ) جريدة النهار ٥

١٣

حسن عبد الكريم نصر الله (خميني العرب): من مواليد ٢١ أغسطس ١٩٦٠ م، عين مسئوًلا عن حركة (أمل) في

بلدة البازورية في قضاء صور، وسافر إلى النجف في العراق عام ١٩٧٦ م لتحصيل العلم الديني الإمامي، و  عين

مسئوًلا سياسيا في حركة (أمل) عن إقليم البقاع، و  عضوا في المكتب السياسي عام ١٩٨٢ م، ثم ما لبث أن

انفصل عن الحركة، وانضم إلى حزب الله، و  عين مسئوًلا عن بيروت عام ١٩٨٥ م ( 14 )، ثم عضوا في القيادة

المركزية وفي الهيئة التنفيذية للحزب عام ١٩٨٧ م، واختير أمينا عاما على أثر اغتيال الأمين العام السابق عباس

.( ١٩٩٥ م ( 15 - الموسوي عام ١٩٩٢ م مكملًا ولاية سلفه، ثم ُأعيد انتخابه مرتين عام ١٩٩٣

وأما صلة نصر الله بمنظمة (أمل) فهي على النحو التالي: 

منظمة (أمل) -كما سبق- أنشأها موسى الصدر وله من الصلة الوثيقة بالخميني ما له.

إن » : ١٩٨٣ م) أعلن المفتي الجعفري عبد الأمير قبلان باسم الس الشيعي الأعلى ما يلي /١٠/ في ( ٨

حركة (أمل) هي العمود الفقري للطائفة الشيعية، وإن ما تعلنه (أمل) نتمسك به كمجلس شيعي أعلى، ومن َثم

.(16) « فإن ما يعلنه الس الشيعي تتمسك به الحركة

( الزعيم الشيعي (الخميني) وأعلنته إماما لها وللمسلمين في كل مكان! ( 17 « حركة أمل » وقد بايعت

حزب الله فيما بعد) وبعد ) « أمل الإسلامية » جاء هذا التأييد للحركة بعد الانشقاق الذي خرجت به

على أرض ال  صراع. « حزب الله » الحضور الفعلي ل

أمل » وكان حسين الموسوي وهو نائب رئيس حركة (أمل) قد أعلن عن انشقاقه عن منظمة أمل، وأعلن

.( التي تحولت فيما بعد إلى (حزب الله) ( 18 « الإسلامية

) 14 ) أين حسن نصر الله من تلك المذابح التي ارتكبتها (حركة أمل) في المخيمات الفلسطينية؟! وأين حسن نصر الله من مذبحة صبرا

وشاتيلا؟! وهو الذي ينادي في خطاباته الإعلامية بنصرة الفلسطينيين ضد اليهود المعتدين!!

) 15 ١٩٩٩ م). /١/ ) وردت هذه الترجمة لنصر الله في مقدمة حواره مع (مجلة الشاهد السياسي، العدد ٣ ،١٤٧

) 16 .( ١٩٨٣ (نقلًا عن: أمل والمخيمات الفلسطينية، ص: ١٨٤ /١٠/ ) مجلة المستقبل، عدد ( ٣٤٦ )، تاريخ: ٨

) 17 ١٩٨٢ م. /٥/ ) مجلة الإيكونوميست، ٤

) 18 ) انظر عن الانشقاق وأسبابه بين أمل وحزب الله في كتاب: حزب الله رؤية مغايرة، ص: ( ١١٧  ١٢٢ )، وكذلك كتاب:

١٤

،« العسكرية » بقدر ما هو زحزحة من الصورة « حركة أمل » وذا يتضح أنه لم يكن هناك إبعاد كبير ل

واستبقاؤها لأدوار أخرى تتوافق والمتغيرات السياسية لإيران وملفاا في ،« السياسية » والمواجهة إلى الساحة

لبنان.

هذا هو حزب الله الذي يتش  دق به البعض من أهل السنة من الذين جهلوا حقيقة حسن نصر الله وعلاقاته

الوطيدة مع من ذبح الفلسطينيين من أهل السنة.. حيث يزعم كذبا بأنه ينافح عن قضيتهم ويناصرهم..

إن قضية حسن نصر الله لا تحتاج إلى كثير بحث.. فهو شِيعِي جعفري ينتهج مِن شتمِ الصحابة ولعنهم دينا

وقربة إلى الله..

شيعي متش  دد( 19 )، فعجبا لمن أيده « حسن نصر الله » وقد ص رح الشيخ يوسف القرضاوي في لقاءٍ معه أن

ووقف بجانبه وهو من أشد أعداء الصحابة والمؤمنين..!

فكيف لهذا العدو المه  دد لأمن إسرائيل يسرح ويمرح في طول البلاد وعرضها ويظهر على شاشات التلفزيون

والفضائيات، بل ويحدد أماكن الاجتماعات العامة مسبقًا ولا ينال منه؟

فلا تغت  ر أخي المسلم ذا الخبيث الشيعي الذي يريد أن يمتلك قلوب المسلمين بشعارات وهمية، فتاريخ

منظمة (أمل) الأسود شاهد على هذا الإجرام المنظَّم على أهل السنة.

وبعد هذه الأعمال والمخازي من حركة (أمل) الشيعية، والتي لا يمكن للناس أن يثقوا ا أو يقبلوا شيئًا منها:

فكيف يمكن للمسلمين ال  صادقين أن يثقوا به؟! وإن حصل بينهم -أي بين ،« حزب الله » نتج منها هذا الحزب

حزب الله وحركة أمل- قتال شرس وطاحن قبل سنوات، فهذا هو حال أهل الباطل وديدنهم منذ قديم؛ فقد قال

،[ الله –تعاَلى- عن أمثالهم وهم اليهود-: {بأْس  هم بين  هم شدِيد تحسب  هم جمِيعا وُقُلوب  هم شتى} [الحشر: ١٤

وقال أيضا: {وَألْقَينا بين  ه  م الْعداوةَ والْب  غضاءَ إَِلى يومِ الْقِيامةِ} [المائدة: ٦٤ ]، وقال عن أمثالهم من النصارى:

.( حزب الله من الحلم الأيديولوجي إلى الواقعية السياسية، ص: ٥٣ ،٢٣  ٥٦

) 19 ٢٠٠٦ م، وتحدث الشيخ يوسف القرضاوي في نفس اللقاء عن خطورة التمدد الشيعي في /٩/٣ ،( ) جريدة الوطن، عدد ( ٢١٦٥

المنطقة وبالذات مصر، وحمل المراجع الشيعية مسئولية حمام ال  دًم والتطهير الطائفي والعرقي في العراق.

١٥

.[ {فَأَغْرينا بين  ه  م الْعداوةَ والْب  غضاءَ إَِلى يومِ الْقِيامةِ} [المائدة: ١٤

* * *

١٦

ما عقيدة أتباع ومؤسسي

حزب الله الشيعي اللبناني؟

العقيدة الدينية لهذا الحزب وأنصاره هي التشيع –أو كما يسمون أنفسهم: شيعة جعفرية اثنى عشرية– فهم

يدينون بعقائد منحرفة من أبرزها:

غلوهم في الأئِ  مة: 

ال  رافضة يغالون في آل البيت، وي  دعون العِصمة فيهم، وأم يعلمون الغيب، وي  دعون أن الأئِ  مة الاثنى عشر

إذا شاءوا أن يعلَموا علموا، وأم يعلمون متى يموتون، وأم لا يموتون إلا باختيار منهم ( 20 )، حتى وصل م

كما اعترف بذلك السي في كتاب  الحال إلى تفضيل أئِ  متهم على سائر الأنبياء -عليهم السلام- إلا مح  مدا

(مرآة العقول) ( 21 ): وقالوا: إن الأئمة يحيون الموتى ( 22 ). بل تجاوز الأمر إلى قولهم: إنَّ علي بن أبي طالب هو

ال  راجفة، وهو ال  صاعقة، وهو مف  جر الأار ومورق الأشجار، والعليم بذات الصدور، وهو الأسماء الحسنى التي

يدعى ا ( 23 )، نعوذ بالله –تعالى– من هذه العقائد.

عقيدم في القرآن الكريم: 

يرى الشيعة أن القرآن وقع فيه التحريف من قِبلِ ال  صحابة –رضي الله عنهم– ( 24 )، وأنه لم يجمع القرآن

) 20 .(٢٥٨/ ) انظر: أصول الكافي للكليني ( ١

) 21 .(٢٩٠/٢) (

) 22 ) انظر: كتاب (مدينة المعاجز) لهاشم البحراني، فهو مليء ذه الخرافات، والعقائد المنحرفة.

) 23 .( ) انظر: كتاب: (مشارق أنوار اليقين) لرجب البرسي، ص: ( ٢٦٨

) 24 ) وتمَّ تأليف عدة كتب شيعية في إثبات هذه العقيدة، ومن أشهر هذه الكتب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب

الأرباب، لمحدث الشيعة: الميرزا حسين النوري الطبرسي، وهذا غير الكتب الكثيرة والمعتمدة والتي احتوت على إثبات عقيدة

وقوع التحريف في القرآن، ورغم تظاهر الشيعة بالبراءة من هذه العقيدة، فإننا لم نجد منهم أي بيان في التحذير من هذا الكتاب

ومؤلِّفه، ولم نر منهم أي فتوى في تكفير من قال بتحريف القرآن الكريم، على الرغم من أنه الثقل الأكبر عند الشيعة، وفي المقابل

فإم لا يتورعون عن تكفير وتضليل من ينكر ولاية علي بن أبي طالب والأئمة من بعده والبراءة منهم، وهم الثقل الأصغر عند

١٧

والأئمة من بعده! وقالوا:  كلَّه إلا الأئمة، وأنه ما جمعه وحفظه كما أنزله الله –تعالى– إلا علي بن أبي طالب

ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء ( 25 )، بل وصل م الحال –والعياذ

سبعة عشر ألف آية ( 26 )، وقد اعترف عالمهم  بالله- إلى القول : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد

صدر الحكماء ورئيس العلماء (نعمة الله الجزائري) ذه العقيدة فقال: (روي في الأخبار أم –عليهم السلام–

أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في ال  صلاة وغيرها والعمل بأحكامه، حتى يظهر مولانا صاحب

الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرأ ويعمل

.( بأحكامه) ( 27

عقيدم في العصمة والولاية: 

يعتقد الرافضة بعصمة وإمامة أئمتهم ( 28 ) الاثنى عشر والقول بولايتهم، وتكفير من خالفهم وعلى رأسهم

الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان –رضِي اللهُ عنهم أجمعين– لأم –كما تزعم روايام– قد كفروا وارتدوا

بعد أن اغتصبوا الخلافة من علي بن أبي طالب –رضِي اللهُ عنِ الصحابة أجمعين– ولهذا يرون أن الولاية شرط

لقبول العمل، وأنه بفقداا لا يقبل عمل المسلم مهما كان، ولهذا عقد السي بابا في كتابه (بحار الأنوار) بعنوان

.( (لا تقْب ُ ل الأعمال إلا بالولاية) ( 29

عقيدم في الصحابة وأمهات المؤمنين: 

يعتقد الرافضة أنَّ لعن الخلفاء الثلاثة (أبي بكر وعمر وعثمان) –رضِي اللهُ عنهم– من أعظم الُق  ربات عند

عائشة وحفصة)( 30 )، كما يتهمون أم المؤمنين عائشة –رضِي )  الله كما يزعمون، كما يلعنون زوجات النبي

الشيعة! فأي تناقض بعد هذا؟!

) 25 .(٢٨٥/ ) انظر كتاب: أصول الكافي للكليني ( ١

) 26 .(٥٢٥/ ٦٣٤ )، وقد صحح السي هذه الرواية في كتابه: مرآة العقول ( ١٢ / )انظر كتاب: أصول الكافي للكليني ( ٢

) 27 .(٣٦٣/ ) انظر كتاب: الأنوار النعمانية ( ٢

) 28 ) يقول شيخهم محمد رضا المظفر في كتابه (عقائد الإمامية) ص: ( ١٠٢ ): نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان

إلا بالاعتقاد ا.

) 29 ١٦٦ )، والكتاب المذكور يعتبر أحد المصادر الثمانية في الحديث عند الاثنى عشرية. / ) انظر: ( ٢٧

) 30 .(٣٣٧/ ) انظر: دعاء صنمي قريش في كتاب: إحقاق الحق لنور الله المرعشي التستري ( ١

١٨

32 )، وكذا يلعنون ويكفِّرون بقية )  اللهُ عنها– بالفاحشة ( 31 )، كما يتهمون عائشة وحفصة بقتل النبي

. ال  صحابة إلا سبعة أو عشرة منهم، ويرون أن الصحابة قد ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي

عقيدم في من لم يكن شيعيا اثني عشريا: 

ال  رافضة يكَفِّرون جميع طوائف المسلمين بلا استثناء فقد ذكر عبد الله شبر في كتابه (حق اليقين في معرفة

أصول الدين) اتفاق الإمامية على ذلك، فقال: قال الشيخ المفيد: اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من

الأئمة وجحد ما أوجبه الله –تعاَلى– له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار، وقال في

موضع آخر: اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكين بعد

الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا من بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لر  دم عن الإيمان، وإن

.( مات أحدهم على ذلك فهو من أهل النار ( 33

بل ذكر يوسف البحرانيُّ ( 34 ) أن المخالف لأهل الحق كافر، فقال: إن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن

يكون حكْمه حكْم الكفَّار.

بل حكم شيخهم محمد الشيرازي على جميع طوائف الشيعة غير الاثنى عشرية بالكفر، وشبههم بالنصارى،

فقال: وأما سائر أقسام الشيعة غير الاثنى عشرية فقد دلَّت نصوص كثيرة على كفرهم ككثير من الأخبار المتقدمة

.( ال  دالَّة على أن من جحد إماما كان كمن قال: إن الله ثالث ثلاثة ( 35 )، ويرون كفر بقية أهل الإسلام ( 36

) 31 .(١٦٥/ ) راجع كتاب: الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم لزين الدين العاملي النباطي البياضي ( ٣

) 32 لنجاح الطائي. (  ) راجع كتاب: (من قتل النبي

) 33 .(١٨٩/ ) حق اليقين في معرفة أصول الدين لعبد الله شبر ( ٢

) 34 .( ) في كتابه: الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، ص: ( ٨٥

) 35 ٢٦٩ )، وللمزيد حول تكفيرهم لبقية طوائف المسلمين، انظر: كتاب (الشيعة الاثنا عشرية / ) موسوعة الفقه لمحمد الشيرازي ( ٤

وتكفيرهم لعموم المسلمين) لعبد الله السلفي (الطبعة الثانية)؛ فقد ذكر عشرات الروايات في تكفيرهم لطوائف المسلمين.

) 36 ليوسف البحراني. « الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب » : ) راجع كتاب

عدد ( ١٤٩ )  ٣١ / آذار/ ١٩٩٥ م: (لا نقبل أن تحسبوا الحركة الوهابية على « الأمان » ولذلك قال حسن نصر الله في مجلة

الإسلام وعلى الصحوة الإسلامية)، وهذا أحد خطابات التكفير التي يصرح ا الشيعة الاثنا عشرية في تكفيرهم للمسلمين جميعا.

١٩

.( يؤمنون بالتقْيةِ ( 37 )، ويقولون بعقيدة الرجعة، أي: رجعة الأموات قبل القيامة ( 38

حركة شيعية تتبنى نشرة الثورة الخُمينِية وما يسمى بولاية الفقيه وتسعى إلى « حزب الله » والحاصل: أن

تصديرها للعالم الإسلامي، وقد استغلُّوا الأحداث التي تمر ا المنطقة لصالح دعوم فاستخدموا شعارات ب  راقة

لاستمالة عواطف المسلمين في العالم الإسلامي.

* * *

؟« حزب الله » ما ولاية الفقيه التي يؤمن بها

ولاية الفقيه: هي عقيدة دينية، وبدعة سياسية شيعية، أ  سسها زعيم الشيعة الخميني، وتعني هذه العقيدة أنَّ

الأحق بالزعامة ورئاسة الدولة هو الفقيه الديني الجامع لشروطٍ معينة، ويكون نائبا عن الإمام المعصوم المنتظر في

ولايته على الأمة؛ ولذلك لا يجوز استصدار أمر أو فعل شيء إلا بالرجوع للوليِّ الديني الذي تختاره الأمة ليكون

مرشدها نيابةً عن الإمام المهدي المنتظر.

وحزب الله نشأ تحت ولاية الخمي  ني، وسبق معنا وسيأتي –أيضا– تصريح الحزب بأنه إيرانيُّ الجوهر ويتبع في

الولاية الدينية مرشد الثورة الإيرانية الإمام الخمي  ني، وخلفه من بعده: علي الخامنئي.

والتي نظَّر فيها الخميني مبدأ وعقيدة ولاية الفقيه: « الحكومة الإسلامية » وهذه بعض المقتطفات من كتاب

حجة عليهم، وكل من يتخلف عن  فالفقهاء اليوم هم ا ُ لح  جة على الناس كما كان الرسول » -١

(39) !« طاعتهم، فإن الله يؤاخذه ويحاسبه على ذلك

وليا، ومعنى ولايتهما أن  والله جعل ال  رسول وليا للمؤمنين جميعا، ومن بعده كان الإمام علي » -٢

) 37 لجواد القزويني. « الأدلة الجلية على جواز التقية » : ) راجع كتاب

) 38 .( للعاملي، ص ( ٦٤ « الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة » ) راجع كتاب

) 39 .( ) كتاب الحكومة الإسلامية –طبعة مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني– الطبعة الرابعة – ص ( ١٠٩

٢٠

أوامرهما الشرعية نافذة في الجميع.. نفس هذه الولاية والحاكمية موجودة لدى الفقيه [!] بفارق واحد ( 40 )؛ هو

أن ولاية الفقيه على الفقهاء الآخرين لا تكون بحيث عزلهم أو نصبهم ( 41 )؛ لأن الفقهاء متساوون من ناحية

.(42) « الأهلية

فإذا ض بأمر تشكيل الحكومة فقيه عالم عادل، فإنه يلي من أمور اتمع ما كان يليه النبي –صلى الله » -٣

.(43)« عليه وسلم- منهم، ووجب على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا

رأي الفقيه هو الرأي الذي يعطي للأشياء » : يقول مرجعهم آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله

أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فالإمام  وكما أن النبي ، شرعيةً بصفته نائبا عن الإمام، والإمام هو نائب النبي

.(44) « أولى بالمؤمنين من أنفسهم، والفقيه العادل هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم

.(45) « فالواقع أن شرعية كل الأمور تنطلق من إمضاء الفقيه لها » إذن

* * *

من اِلجهة صاحبة المصلحة

َ

والداعمة لحزب الله الشيعي؟

َِِّّّ

) 40 ) هذا الفارق لذر الرماد في العيون، وإلا فإنَّ حقيقة عقيدة ولاية الفقيه أنها امتداد لولاية المعصومين –على حد زعمهم– وستار

للتسلُّط باسم الدين.

) 41 ) لو كان الخُميني صادقًا فلماذا قام بعزل آية الله العظمى شريعتمداري، وقام بإسقاط الرتب الدينية والألقاب العلمية عنه؟! ولماذا

قام بعزل آية الله العظمى نائب الخميني في ذلك الوقت: علي منتظري، وجعله رهين الإقامة الجبرية؟! هل لأم قاموا بالاعتراض

على ولاية الفققيه ونبهوا إلى ضرورة تقنينها وحصرها؟!

) 42 .(٧٤ – طبعة مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني– الطبعة الرابعة، ص: ( ٧٣ - « الحكومة الإسلامية » ) كتاب

) 43 .( طبعة مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني– الطبعة الرابعة، ص: ( ٧٢ - « الحكومة الإسلامية » ) كتاب

) 44 .( ص ( ٦١ « حزب الله رؤية مغايرة » ) ولاية الفقيه لمحمد حسين فضل الله ص ( ٤٦ ) نقلًا عن كتاب

) 45 .( ص ( ٦١ « حزب الله رؤية مغايرة » ) المرجع السابق ص ( ٢٤ ) (نقلًا عن كتاب

٢١

قامت إيران ( 46 ) بالتكفُّل بجميع احتياجات هذا الحزب المالية، التي بلغت عام ١٩٩٠ م ثلاثة ملايين دولار

ونصف المليون حسب بعض التقديرات، وخمسين مليونا عام ١٩٩١ م، قُ  درت بمئة وعشرين مليونا في ١٩٩٢ م،

.( ومئة وستين مليونا في عام ١٩٩٣ م ( 47

وتشير بعض المصادر إلى ارتفاع ميزانية حزب الله في عهد رفسنجاني إلى ٢٨٠ مليون دولار ( 48 )، هذه

الميزانية الكبيرة جعلت الحزب يهتم فقط بالأوامر التي تملَى عليه دون التدخل في نزاعات داخلية ضيقة،

وساعدته على توسيع قاعدته المقاتلة والشعبية، فاشترى ولاء الناس وحاجتهم، وضمن ولاءهم وإخلاصهم له،

بلغت الأجرة الشهرية للمقاتل خمسة آلاف ليرة لبنانية ( 49 )، وهي أعلى أجرة تقاضاها » فهم منه وهو منهم، وقد

مقاتل في لبنان عام ١٩٨٦ م، لدرجة أن مقاتلي (أمل) راحوا دف الكسب يهجرون صفوف الحركة للانخراط

.(50) « في حزب الله

ومن الجدير بالذكر: أن الحكومة الإيرانية –عن طريق حزب الله– قد تكفَّلت بدفع كل الخسائر التي نتجت

عن الهجوم الإسرائيلي على لبنان في الحرب الأخيرة، وتع  هدت ببناء المنازل وما شابه ذلك.

وبالفعل فمنذ اليوم الأ  ول باشر حزب الله بدفع مبالغ للمتضررين في مناطق ال  شيعة كالضاحية الجنوبية

.( لبيروت وغيرها، كدفعة أولى، من أجل استئجار مترلٍ وتأثيثه لكل متضرر، ريثما يتم بناء المنازل المدمرة ( 51

) 46 العراقيين، وهاتان المنظمتان هما من قتل أهل السنة « جيش المهدي » و « فيلق بدر » ) إيران التي تدعم حزب الله، هي التي تدعم

وعلماءهم، واستولوا على مساجدهم في العراق.

) 47 ١٩٩٥ م، وانظر: د. وليد عبد الناصر، إيران دراسة /٨/١٤ ،« الشراع » ) حزب الله في الداخل، أسرار وخفايا، زين محمود، مجلة

.( لعبد المنعم شفيق، ص: ( ١٦٢ « حزب الله رؤية مغايرة » : عن الثورة والدولة، ص: ( ٨٣ ) نقلًا عن

) 48 .[ لعبد المنعم شفيق، ص: ١٦٢ « حزب الله رؤية مغايرة » : ١٩٩٩ م. [نقلًا عن /٧/١١ ،( العدد: ( ١٠١٣ « الة » ) مجلة

) 49 ) وذلك في وقت قوة الليرة اللبنانية وارتفاعها.

) 50 .(١٣٦ – ) كتاب: الحروب السرية في لبنان، ص: ( ٢٧١ )، وانظر: دولة حزب الله، ص: ( ١٣٥

) 51 دفع تعويضات بقيمة ١٢ ألف دولار لكل صاحب مترل دمر كمساعدة أولى » ) جاء في جريدة الحياة اللندنية أن حزب الله

٢٠٠٦ م. /٨/١٩ « ستضاف إليها مساعدة لإعادة الإعمار

٢٢

* * *

هل هناك أحزاب أو فروع لهذا الحزب

في العالم الإسلامي؟

هناك فروع لحزب الله في دول الخليج والجزيرة العربية كلها بنفس العقيدة وبنفس المنهج، ومنها:

حزب الله البحريني

مع بداية انتصار الثورة الشيعية في إيران تأسست عدة أحزاب في الخارج تابعة للنظام الإيراني؛ وذلك من

أجل توسيع النفوذ الإيراني من خلال ال  شيعة في مختلف المناطق.

وفي البحرين تمَّ التوجيه لهادي المدرسي بتكوين: الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين! ومقرها: طهران.

وأصدرت في بدايتها بيانا تبين فيه أهدافها، وهي على النحو التالي:

١- إسقاط حكم آل خليفة.

٢- إقامة نظام شيعي موافق للنظام الثوري الخميني في إيران.

.( ٣- تحقيق استقلال البلد عن مجلس التعاون الخليجي، وربطها بالجمهورية الإيرانية( 52

) 52 ) انظر هذه الأهداف في:

.(١٠٤ – - الحركات والجماعات السياسية في البحرين، فلاح المديرس، ص ( ٩٩

٢٣

وغيرها، وكان « الثورة الرسالة » و « الشعب الثائر » : وكانت الجبهة تصدر من إيران عددا من الات أمثال

المسئول عن ال  دائرة الإعلامية في الجبهة: عيسى مرهون.

أحد قواعد ومنطلقات هذه الجبهة. « الصندوق الحسيني الاجتماعي » وكان

وفي اية عام ١٩٧٩ م قام ال  شيعة بتنسيق من الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين بتنظيم هذه المظاهرات التي

وافقت مظاهرات شيعة السعودية في القطيف، وبعد أن تمَّ تضييق الخناق، قامت الجبهة باغتيال أحد قادة

المخابرات البحرينية؛ فقامت الحكومة بتضييق الخناق عليها واعتقال عدد من أعضاء الجبهة.

بعد ذلك أوقفت الجبهة عمل المظاهرات مؤقَّتا، وبدأت بالتحضير لعملية انقلابية قادمة، فقامت بتهريب

الأسلحة إلى البحرين ( 53 )، وفي ديسمبر من عام ١٩٨١ م قامت الجبهة بقيادة محمد تقي المدرسي بتنفيذ المحاولة

الانقلابية على الحكم، وتم إفشال هذه العملية، وألقت الحكومة البحرينية القبض على ٧٣ متهما باشر هذه

العملية أو قام بمعاونة أصحاا.

وفي منتصف الثمانينات تم عقد اجتماع لقادة الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين مع المسئولين في المخابرات

الإيرانية، وتم الاتفاق على إنشاء الجناح العسكري للجبهة تحت اسم: حزب الله – البحرين.

وفي بداية نشأة هذا الحزب ُ كلِّف الشيخ محمد علي محفوظ –الأمين العام للجبهة الإسلامية لتحرير

البحرين– بتجنيد ثلاثة آلاف شيعي بحريني لحزب الله البحريني، وتدريبهم في إيران ولبنان ( 54 )، وزعيم هذا

الحزب هو (عبد الأمير الجمري)، وخلفه الآن (علي سلمان).

كما أنَّ هادي المدرسي –زعيم الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين– يعتبر المرشد والداعم لهذا الحزب،

وكذلك محمد تقي المدرسي له دور كبير في الدعم اللوجستي والتنظيري لهذا الحزب.

٥٣٩ )، وفيه أن من الأهداف المرحلية للجبهة الإسلامية لتحرير البحرين: / - الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية، ( ٢

إسقاط حكم آل خليفة! كما أعلنت ذلك في منشورها السابع ضمن مسيرة الثورة الإسلامية في البحرين.

) 53 .( ) تطور الحركة الوطنية والمعارضة في الجزيرة العربية، ص ( ١٣

) 54 ١٩٩٦ م. /٦/ ) انظر –مثلًا– في نشاط هذا الحزب وتحركاته: جريدة الأيام ١٥

٢٤

وبدأ هذا الحزب بالتخطيط والترتيب لإحداث الفتن والثورات في البلد والسيطرة على بعض المناطق والمرافق

المه  مة.

وكان الهدف الأ  ول لهذا الحزب هو عمل انقلاب على النظام القائم بغية إحلال نظام موافق وموالٍ للنظام

الصفوي الشيعي في إيران، ويؤكِّد ذلك ما ص رح به آية الله روحاني والذي قال: إن البحرين تابعة لإيران، وهي

( جزء من جمهورية إيران الإسلامية! ( 55

ومن أبرز أعمال هذا الحزب: ما قام به في عام ١٩٩٤ م من ثورات، ومظاهرات، وأعمال شغب، وكان

يتس  مى بأسماء مختلفة؛ مثل: منظمة العمل المباشر، وحركة أحرار البحرين، ومنظمة الوطن السليب، إلا أنها في

.« حزب الله–البحرين » الواقع ترجع لما يس  مى

وهذه الأسماء كلها انصهرت في الحزب الجديد المس  مى: جمعية الوفاق الوطني الإسلامية، بقيادة (علي سلمان)

مع الاهتمام بالجانب السياسي والإعلامي، وترك العمل العسكري والتنظيمي بيد الجناح العسكري للحزب

والمس  مى (حزب الله–البحرين).

يصدر نشرة شهرية في مق  ره الأول في لندن باسم « حركة أحرار البحرين » وقد كان هذا الحزب باسمه الآخر

يبين فيها مطالبه وأهدافه وأعماله، وينشر فيها أخباره، وكانت هذه الحركة تتلقى دعما من « صوت البحرين »

بعض المنظمات الأجنبية والحاقدة، وفي أحد التقارير يقَد ر أحد مبالغ الدعم التي حصلوا عليها عن طريق منبرهم

في لندن والذي كان يس  مى (منبر البحارنة) إلى أكثر من ٨٠ ألف دولار، ويحاول (حزب الله–البحرين) أن يجعل

النهج الذي ينتهجه عبر اسم (حركة أحرار البحرين) ذا مطالب سياسية إصلاحية حتى يتسنى للجناح العسكري

القيام بأدواره على الوجه المطلوب.

وأبرز المسئولين في حركة أحرار البحرين: سعيد الشهابي، ومجيد العلوي، ومنصور الجمري.

ثم شهدت البحرين عام ١٩٩٦ م أحداًثا أخرى خطيرة من أعمال القتل والحرق والتخريب، قاموا بالترتيب

لها في إيران ونفَّذوها في البحرين.

) 55 .(١٠٠ – ) الحركات والجماعات السياسية في البحرين، فلاح المديرس، ص ( ٩٩

٢٥

ففي ١٤ / مارس/ ١٩٩٦ م قام حزب الله البحريني بحرق مطعم في منطقة: سترة واديان، ليلقى سبعة آسيويين

مصرعهم في مشهدٍ ينم عن حقدٍ أسود.

ثم قاموا في ٢١ / مارس/ ١٩٩٦ م بإحراق (كراج) الزباني، وأحرقوا السيارات الموجودة في المعرض.

ثم تنامى لديهم الحقد والبغض، فأحرقوا ودمروا في تاريخ ٦/مايو/ ١٩٩٦ م أكثر من تسعة محلات تجارية

كبيرة، وتركوها أنقاضا وأطلاًلا.

كما قاموا بحرق وتدمير عدد من الفنادق والمدارس! وكذلك بعض مولِّدات الكهرباء العامة، وأجهزة الهاتف

.( الثابتة في الشوارع ( 56

كما قاموا –أيضا– بحرق بنك البحرين الإسلامي، والبنك البحريني الوطني، ومركز المعارض الدولي، وذلك

دف شلِّ الحركة الاقتصادية للدولة.

وخلال النصف الأول من هذه السنة كانت إذاعة طهران لا تفتأ تثير الفتن والبلابل وتدعو إلى التمرد على

الدولة والطَّعن في شرعيتها وقرارا.

ففي ١٣ /فبراير/ ١٩٩٦ م أعلنت عن دعوة وقف الحركة التجارية لمدة يومين اعتبارا من الأحد القادم!

وفي ١٥ / فبراير/ ١٩٩٦ م دعت الإذاعة لعدم الاحتفال بعيد الفطر القادم!

( كما أعلنت في ٢/مايو/ ١٩٩٦ م مواطني البحرين إلى العصيان المدني، وعدم الاحتفال بعيد الأضحى! ( 57

وبدأت تثير النفوس الحاقدة، فقالت الإذاعة يوم ٢٢ /مارس/ ١٩٩٦ م إن الحكومة البحرينية لن تستطيع أن

( تقاوم أمام مطالب الشعب البحريني! ( 58

) 56 ) ما ذنب المدارس ومولدات الكهرباء والهواتف؟!

) 57 على يد  ) بينما لا تدعو إلى عدم الاحتفال بعيد الغدير، ولا عيد النيروز اوسي، ولا توقف الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب

أبي لؤلؤة اوسي، والذي يسمونه: فرحة الزهراء!

) 58 ) راجع الأرشيف الخاص بإذاعة طهران.

٢٦

وهم بذلك يقصدون (مطالب الشيعة) بقلب نظام الحكم، وتحويله لدولة صفوية شيعية أخرى، على غرار

دولة إيران.

59 ) أن (حزب الله الكويتي) قد قام بشراء وأخذ ) « الأنباء الكويتية » ولهذا ما يدلُّ عليه؛ فقد أعلنت صحيفة

الأسلحة التي خلَّفها الجيش العراقي في الكويت، وقام بتهريبها إلى (حزب الله البحريني).

وتقول الصحيفة: إن الأوامر التي صدرت من السلطات الإيرانية إلى (حزب الله البحريني) تضمنت اتباع

خطة طويلة المدى لتهريب الأسلحة إلى البحرين، بحيث لا تستطيع أجهزة الأمن البحرينية اكتشاف خيوطها مرة

واحدة، وكذلك ضرورة أن يتم توزيعها على عدة مخابئ وفي أماكن متفرقة.

وفي الاعتراف الذي ق  دمه: علي أحمد كاظم المتقوي –أحد قادة تنظيم حزب الله البحريني– يقول فيه:

عقدنا اجتماعا مع ضابط المخابرات الإيرانية أحمد الشريفي، وفي هذا الاجتماع طَرح علينا فكرة لتهريب

الأسلحة إلى البحرين عن طريق البحر.

كما أكَّد هذا الأمر المتهم جاسم حسن الخياط، وقال: إننا وضعنا خطة مع ضابط المخابرات الإيرانية أحمد

شريفي لتهريب الأسلحة إلى البحرين.

وص رح المتهم: جاسم الخياط أن الهدف هو قلب نظام الحكم في البحرين بالقوة العسكرية، وإقامة حكومة

في شمال طهران كانت عن طريق « كرج » شيعية موالية لإيران، وأوضح أيضا أن أول دفعة أرسلت لمعسكر

ضابط المخابرات الإيرانية العميد محمد رضى آل صادق، واللواء وحيدي.

وفي الجانب التعبوي التحريضي قام الخطيب: عباس علي أحمد حبيل بإلقاء خطب تح  رض على العنف وتدعو

.( إلى الوقوف ضد الدولة، وقام بتشكيل مجموعات لتندرج تحت حزب الله –البحرين ( 60

كما كان للمدعو: عبد الوهاب حسين دور كبير في هذا الحزب؛ حيث كان يلقي دروسا للحزب في كيفية

) 59 ١٠ /يونيو/ ١٩٩٦ م. (

) 60 ) راجع اعترافات هؤلاء في أرشيف تلفزيون البحرين، والصحف البحرينية والعربية في ذلك الوقت.

٢٧

التعامل مع رجال الأمن ومع المحقِّقين، وكيفية مواجهة الأسئلة المحرجة، وطريقة التعبئة الجماهيرية والشحن

الاجتماعي على الدولة.

وكان الخطيب عباس حبيل يتلقَّى الأوامر منه ومن الزعيم عبد الأمير الجمري عن طريق شخص اسمه: محمد

الرياش.

وقد ص رح وزير شئون مجلس الوزراء والإعلام البحريني آنذاك أن حزب الله في البحرين قد قام بمجموعة

شمال طهران– وبعد أن ظهر الضغط « كرج » تدريبات في معسكرات الحرس الثوري في إيران –مثل معسكر

على إيران في ضلوعها في أحداث حزب الله البحريني تم نقل اموعات إلى معسكرات حزب الله في لبنان.

وكان التدريب العسكري يشتمل على الأسلحة، والمتفجرات، وألعاب الدفاع عن النفس، وكيفية جمع

.( وتوصيل المعلومات، وجمع وتأمين الأوراق الس  رية، وكيفية تزويرها( 61

حزب الله –البحرين– الضالعة في أحداث عام ١٩٩٦ م هم: » وأبرز شخصيات

علي أحمد كاظم المتقوي –اللجنة المالية والمنسق مع المخابرات الإيرانية– عادل الشعلة –لجنة التدريب

العسكري– خليل سلطان –اللجنة الإعلامية- جاسم حسن منصور الخياط -اللجنة المخابراتية والأمنية– محمد

حبيب –شيخ بحريني مقيم في الكويت– حسين أحمد المديفع، حسين يوسف علي، خليل إبراهيم عيسى الحايكي

.(62)

إلى أكثر من « حزب الله –البحرين » وتق  در قيمة المتلفات –على أقلِّ التقديرات– التي قام بإتلافها وتخريبها

١٥,٢٢٤,٦٥٨ دولارا.

وبعد هذه الأحداث، ورغم التنازلات التي ق  دمتها الحكومة البحرينية لل  شيعة ولقادة هذا الحزب (علي

من خطباء الحسينيات والشيوخ « محمد سند » سلمان) و (عبد الأمير الجمري) وغيرهم من أمثال آية الله

) 61 ) من تصريح وزير الداخلية الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة، وكذلك بقية الصحف البحرينية آنذاك.

) 62 .« حزب الله –البحرين » ) وقد تم القبض آنذاك على ٤٤ متهما ينتسبون إلى

٢٨

المعممين، وقادة حزب الله البحريني لا يزالون مستمرين في مخططام وتنفيذ أهدافهم، ومن آخر الأعمال اُلمشِينة

لهذا الحزب التي اكْتشِفَت: مخطط إيراني لشراء عدد من الأراضي في مختلف مناطق البحرين، في محاولةٍ شِيعيةٍ

لتغيير التركيبة السكَّانية وتوزيع حلفائها على جميع المناطق، والدعم غير المباشر للجهات والجمعيات الموالية

.( لإيران ( 63

وإقامة معسكرات « حزب الله –البحرين » بل كشفت التقارير الأمنية ( 64 ) عن إعادة يئة وتشكيل ل

قرب طهران. « ثكنة الإمام علي » تدريبية لعناصره في

اللبنانيُّ ممثَّلًا بِعِ  دة شخصيات قيادية فيه –ومن بينهم: عكرم بركات– والقوى « حزب الله » وقد اجتمع

الشيعية في البحرين، وذلك في دمشق، ثمَّ في بيروت، ودارتِ الحوارات حول خطَّةِ التحرك الشيعي وتنظيم العمل

بدعم القوى « حسن نصر الله » السياسي دف توسيع التغلغل الشيعي والنفوذ الإيرانيّ في البحرين، وتع  هد

.( الشيعية في البحرين لمواصلة المشروع الذي يبغون الوصول له والعمل من أجله ( 65

كما تمَّ إقرار هدف توسيع النفوذ الاقتصادي، وتفعيل دور التجار ال  شيعة، وذلك بدعمهم وال  شراكة معهم؛

للسيطرة على الاقتصاد، واحتكار بعض الأعمال لبعض المواد الأساسية لاستخدام ذلك كورقة ضغط للحصول

على تنازلات جديدة!

كما تقوم الاستخبارات الإيرانية بدعم وتنشيط المشاركة الشيعية الإيجابية في الانتخابات النيابية، وحشد

التأييد الشيعي لحصد غالبية المقاعد لفرض تشريعات تكون في صالح الطائفة الشيعية الموافقة لمصالح إيران ورغباا

.( في النفوذ الفارسي الصفوي على المستوى الخليجي والعربي ( 66

) 63 ) موقع إيلاف ٣/سبتمبر/ ٢٠٠٦ م، صحيفة الأيام البحرينية ٤/سبتمبر/ ٢٠٠٦ م.

) 64 ٢٠٠٦ م. /١٠/ ) مجلة الوطن العربي، عدد: ١١ ،١٥٤٥

) 65 ) مجلة الوطن العربي، عدد: ٢٧ ،١٥٤٣ /سبتمبر/ ٢٠٠٦ م.

) 66 ) مجلة الوطن العربي، عدد: ١٨ ،١٥٤٦ / أكتوبر/ ٢٠٠٦ م.

٢٩

* * *

حزب الله - الحجاز

مع بداية قيام الثورة الخمينية في إيران وتوّليها للسلطة عام ١٩٧٩ م، أوعز النظام الإيراني لأتباعه في

السعودية بالقيام بثورات ضد الحكومة السعودية القائمة، فتسبب هذا التحريض في قيام ما يس  مى ثورة الشيعة في

يسقط » ،« مبدؤنا حسيني، قائدنا خميني » : القطيف عام ١٤٠٠ ه، حيث بدأت الشعارات والهتافات، مثل

.« يسقط فهد وخالد » ،« النظام السعودي

ومن خلال بروز الثورة الخمينية، والتواصل المنسجم بين إيران والقيادات الشيعية في السعودية، فقد عهِد

إليهم بإنشاء منظَّمة يكون مرشدها ومنظِّرها هو الشيخ: حسن الصفَّار، وتمت تسمية هذه المنظمة باسم:

.( منظمة الثورة الإسلامية لتحرير الجزيرة العربية ( 67

وصارت تس  مى فيما بعد بمنظَّمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية.

وكانت أهداف هذه المنظَّمة تتل  خص في:

١- حماية الثورة الإيرانية في إيران وتمهيد تصديرها في العالم الإسلامي.

٢- تحرير الجزيرة العربية! (السعودية) من الحكم الإسلامي السني، وإبدالها بحكومة شيعية موالية لإيران.

إذ ترى المنظَّمة أن الحكم السعودي وبقية الأنظمة الخليجية (طاغوتية كافرة).

وتعتبر المنظَّمة نفسها جزءًا من الثورة الخُمينِية الإيرانية؛ ولهذا يقول الشيخ حسن ال  صفَّار -مرشد ومنظِّر

) 67 .(٥٨١/ ) الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية: ( ٢

٣٠

.( المنظَّمة-: نطلب ونتوقَّع من إيران أشياء كثيرة بحجم الأهداف التي رفعتها الثورة ( 68

وترى المنظَّمة أنه لتحقيق ثورة إسلامية، فإنَّ ذلك يتطلب ثلاثة شروط:

١- هجرة القيادة وأداء الدور المطلوب من الخارج، بحيث يتوفَّر مكان أكثر ح  رية، مع وجود منظَّمات

ومؤ  سسات أجنبية تدعم هذه المنظمة لوجستيا ومعنويا.

٢- الحسم في الثورات الشيعية لا يأتي إلَّا بالسلاح.

٣- بناء جبهات متع  ددة مساندة للمنظَّمة وأهدافها.

وكان مركز المنظَّمة إيران، واستق  رت فترة في دمشق، ثم استق  رت أخيرا في لندن.

وذلك في الثمانينات الميلادية. ،« الثورة الإسلامية » وكانت تصدر نشرا المعروفة ب

ونظرا لحساسية اسم المنظَّمة واسم الَّة، وأنَّ الاسم هذا لا يخدم مصالحهم ولا يجعل لهم قبوًلا في بعض

منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة » الأوساط، فقد تق  رر تكتيكيا اية عام ١٩٩٠ م وبداية ١٩٩١ م تغييرها من

.« الحركة الإصلاحية [الشيعية] في الجزيرة العربية » إلى « العربية

.« مجلة الجزيرة العربية » : وإبدالها ب ،« الثورة الإسلامية » وكذلك تمَّ إيقاف نشرة

لطباعة الكتب التي تقوم بالافتراء والتحريض ضد اتمع السعودي، كما « دار ال  صفَا » كما قاموا بإنشاء

بدعم من المنظَّمة بإصدار التقارير والمعلومات لإرسالها للمنظمات الغربية واليهودية، حيث « دار ال  صفا » تقوم

كانت المنظَّمة تحظى بعلاقات وثيقة مع البرلمانيين الغربيين.

قُرابة الثلاثين عددا، بداية من يناير ١٩٩١ م حتى منتصف ١٩٩٣ م، « مجلة الجزيرة العربية » وصدر من

وكانت الَّة تحظى بدعم غير محدود من المنظمات الأجنبية، والتي تريد الانتقام من النظام الإسلامي، وتريد

خلخلة وزعزعة الأمن وإثارة البلابل في السعودية.

) 68 .(٥٨٨/ ) الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية: ( ٢

٣١

وكان رئيس تحرير الَّة، هو: حمزة الحسن، ومدير تحريرها: عبد الأمير موسى.

منظمة الثورة » ونظرا لأن من طرق تحصيل أهدافها هو إنشاء جبهات متع  ددة لتحقيق مطالبهم، فقد أنشأت

لجنةً لحقوق الإنسان، وف  ضلوا أن تكون بعيدةً عنهم، ومرتبطة بشكلٍ أكبر بالنظام « الإسلامية في الجزيرة العربية

الأمريكي، لتواجد كثير من المنظَّمات الأمريكية واليهودية المرتبطة بالمنظَّمة، فضلًا عن أن تكون جبهةً أخرى في

مكان آخر.

وقد أصدرت اللجنة مجلة ،« اللجنة الدولية لحقوق الإنسان في الخليج والجزيرة العربية » : فقاموا بإنشاء

الناطقة باللغة الإنجليزية، والتي تقوم بكتابة التقارير اُلمشبعة بالتضخيم والمبالغة «Arabia moniter»

والافتراء، فضلًا عن التعبير عن أفكار وأيدلوجيا منظمة الثورة.

وكان يشرف على اللجنة في واشنطن: جعفر الشايب، كما يقوم بوخمسين في لندن، وصادق الجبران بإعانته

من العاملين الفاعلين في هذه اللجنة وهو الأمين العام للحركة « توفيق السيف » في إدارة اللجنة، وكان

الإصلاحية الشيعية.

وأبرز العاملين في الحركة الإصلاحية الشيعية في الجزيرة العربية (منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية)

–سابقًا– هم:

١- حسن الصفَّار. مؤ  سس ومنظِّر ومرشد الحركة.

٢- توفيق السيف. الأمين العام للحركة.

.« الجزيرة العربية » ٣- حمزة الحسن. رئيس تحرير مجلة

٤- ميرزا الخويلدي. المسئول عن دار الصفا للنشر.

وغيرهم من أمثال: عادل سلمان، وحبيب إبراهيم، وفؤاد إبراهيم، ومحمد الحسين، وزكي الميلاد، وعيسى

المزعل، وجعفر الشايب، وصادق الجبران، وفوزي السيف.

٣٢

وفي عام ١٩٩٣ م – ١٩٩٤ م تم تسوية الأمر والاتفاق بين الحركة وبين الحكومة السعودية، على إقفال

مكاتب الحركة في الخارج وإغلاق الات الصادرة عنها، وإاء النشاط السياسي في الخارج، وقطع العلاقات

القائمة بين الحركة وبين المنظمات اليهودية والأجنبية، والانخراط الهادئ والفاعل في اتمع والمؤ  سسات

الحكومية.

ونظرا لانكشاف الثورة الخمينية الإيرانية على حقيقتها، وأا ليست إلا ثورة شعوبية تريد النفوذ السياسي

في المنطقة، ولأن هؤلاء يمشون على مبدإ التقْية في الدين وال  سياسة، فقد رجع هؤلاء إلى السعودية ليؤدوا الدور

المطلوب منهم داخل الدولة، وبقي عدد منهم في الخارج ليكملوا ما بدأه إخوام، وليستمروا على ما انقطع عنه

.( شيعتهم ( 69

وهؤلاء لا يزالون ينفِّذون مخطَّطام في الداخل، مع َأنه تمَّ الاتفاق على إغلاق النشاط السياسي القائم على

الطائفية والنفوذ العنصري.

ومن آخر أعمالهم: ما ص رح به حسن الصفار في احتفالٍ شيعي في منطقة القطيف في شهر أكتوبر من عام

٢٠٠٦ م من ديد مبطّن إذا لم يستجب للمطالب الشيعية ذات التوجه الصفوي بإحداث انفجار في الداخل

الشيعي، تلميحا إلى ما قام به الشيعة عام ١٤٠٠ ه، وأحداث مكة عام ١٤٠٧ ه وغيرها.

« حزب الله – الحجاز » الجناح العسكري 

في المنتصف الثاني من الثمانينات (تقريبا عام ١٩٨٧ م) تم إنشاء الجناح العسكري لمنظّمة الثورة الإسلامية في

الجزيرة العربية، واتفق على تسميتها بحزب الله الحجاز ( 70 )، وكان هذا الحزب يتولى العمليات الإرهابية في

السعودية، والتنسيق مع الحرس الثوري الإيراني لعمليات الإرهاب والفتنة في أيام الحج.

) 69 ) منهم بعض من وقَّعوا على اتفاقية المصالحة، فضلًا عن آخرين لم يأتوا أصلًا لإكمال مشروعهم في الخارج بدعم من المنظمات

الأجنبية واليهودية، ومن هؤلاء الموجودين في الخارج: علي آل أحمد، المتعاون مع المنظمات الأجنبية ضد كل ما هو متصل بالشأن

السعودي الإسلامي.

) 70 ) تم تسميته ب (الحجاز)؛ لأن هؤلاء لا يؤمنون بشريعة الدولة السعودية، ولأن إمامهم (الخميني) كان يطلق على السعودية اسم

(الحجاز)، مع أن هذا الاسم ليس دقيقًا، خصوصا وأن الحجازيين سنة، ويتبرءون من الشيعة.

٣٣

وتمَّ تشكيل هذا الحزب عن طريق الحرس الثوري الجمهوري الإيراني، بإشراف ضابط المخابرات الإيراني:

الإيرانية. « قم » أحمد الشريفي، وتمَّ تجنيد بعض الشيعة السعوديين الذين يدرسون في

ونظرا لاختلاف التوجهات والتراع على المرجعية السياسية في السعودية، مع قيام مصادمات شخصية بين

فقد ق  رر القادة المن  سقون في « منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية » و « حزب الله – الحجاز » أطراف في

إيران بإشراف الضابط الإيراني أحمد شريفي: أن يت  م التفريق بين الحزب وبين المنظمة، مع إعطاء امتياز العمل

العسكري لحزب الله الحجاز.

ففي حج عام ١٤٠٧ ه قام أفراد من حزب الله الحجاز بالتعاون مع الحرس الثوري الإيراني في مظاهرة

.( كبيرة قصدوا منها قتل اُلحجاج وتدمير الممتلكات العامة، وإثارة الفتنة في المسجد الحرام والأماكن المق  دسة ( 71

كما قاموا بالتعاون مع حزب الله الكويتي في استعمال الغازات السامة في نفق المعيصم في مكة المكرمة، مما

تسبب في جرح وقتل المئات من حجاج بيت الله الحرام.

١٩٩٦ م قام أفراد من حزب الله الحجاز بتفجير صهريج ضخم /٦/ ١٤١٧ ه الموافق ٢٥ /٢/ وفي تاريخ ٩

في مجمع سكني في مدينة ا ُ لخبر، وذلك بإيقاف هذه الشاحنة عند امع، ثم الهروب في سيارة مرافقة، وبعد أربع

دقائق انفجر الصهريج، ومن أبرز المنفِّذين لتلك العملية والمتعاونين: هاني الصايغ، ومصطفى القصاب، وجعفر

الشويخات، وإبراهيم اليعقوب، وعلي الحوري، وعبد الكريم الناصر، وأحمد المغسل –ويعتبر المسئول عن الجانب

العسكري في الحزب، وقائد عملية تفجير مجمع ا ُ لخبر– وحسين آل مغيص، وعبد الله الجراش، والشيخ سعيد

الب  حار، والشيخ عبد الجليل السمين.

بعد عملية تفجير امع السكني في ا ُ لخبرِ تمَّ القبض على هاني الصايغ في كندا، وتمَّ تسليمه للسعودية عن

طريق أمريكا، وهرب عبد الكريم الناصر، وأحمد المغسل، وإبراهيم اليعقوب، وعلي الحوري إلى إيران، كما تمّ

ريب الشويخات من سوريا بعد أن تمَّ إعلان موته في أحد السجون السورية بعد يوم من القبض عليه في سوريا

) 71 ) انظر في تورط الحرس الثوري الجمهوري الإيراني في هذه الأحداث في كتاب: الحرس الثوري الإيراني، كينيث كاتزمان، ص

.(١٩٥)

٣٤

بدعوى انتحاره! ويقال: إِنه قُتِلَ فعلًا في السجن عن طريق المخابرات السورية بتوجيه من إيران ليتم إخفاء

وإعدام مصادر معلومات عملية تفجير مجمع الخبر ال  سكني.

وأبرز كوادر هذا الحزب: عبد الكريم حسين الناصر حيث يعتبر أحد القادة في الحزب.

وهناك أيضا: فاضل العلوي، وعلي المرهون، ومصطفى المعلم، وصالح رمضان، الذين تم القبض عليهم قبل

عملية تفجير الخبر؛ إذ كانوا ينوون القيام ذه العملية، مما حدا بأحمد المغسل أن يوكل العملية لخلية أخرى وهي

التي ذُكرت سابقًا.

،( ومن أبرز رموزهم وقادم: الشيخ جعفر علي المبارك، وعبد الكريم كاظم الحبيل، وهاشم الشخص ( 72

وكان هؤلاء يعتبرون المنظِّرين والداعمين لهذا الحزب.

وهناك مجموعات أخرى تشكل البناء الكامل للتنظيم، وللعلم فإن أفراد هذا الحزب يتلقون تدريبام في

إيران ولبنان من أجل العمل على تنفيذ مخطّطام في إسقاط الحكومات الإسلامية، وبناء نظام وحكومة موالية

!( لإيران ( 73

منظمة الثورة » ونظرا للقبض على كثير من رموز هذا الحزب، ورجوع بعض رموز المعارضة الشيعية من

فقد تق  رر للحزب مواصلة العمل السياسي والإعلامي في الخارج، ولا يزال الحزب « الإسلامية في الجزيرة العربية

إلى الآن يقوم بإصدار النشرات التحريضية والدعوات الداعية للعنف، ومقاومة الحكومة، والإصرار على تحريرها

من الحكومة السعودية ( 74 )! كما أنَّ له موقعا على الإنترنت يقوم فيه بجمع ونشر إصداراته وإصدارات منظمة

الثورة الإسلامية.

) 72 ) وهؤلاء الثلاثة كلُّهم حاصلون على لقب (حجة الإسلام والمسلمين) والذي يدل على بلوغ بداية الاجتهاد، وبلوغ مرتبة علمية

كبيرة بين الشيعة.

) 73 ، ) المعلومات الواردة تم استقاؤها من جريدة الرياض، الثلاثاء ٤ ذي القعدة ١٤٢٦ ه - ٦ ديسمبر ٢٠٠٥ م –العدد ١٣٦٧٩

٦٠١ ، وشبكة الإنترنت، ومصادر أخرى. – ٥٨١/ وكتاب: الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية ٢

) 74 ٢٠٠٥ م. /٣/ ) انظر مثلًا: بيان حزب الله الحجاز المؤرخ في ٩

٣٥

حزب الله الكويتي

نشأ (حزب الله – الكويت) في بداية الثمانينات، بعد نشأة حزب الله اللبناني، واتخذ هذا الحزب أسماء

منظمة » و ،« صوت الشعب الكويتي الحر » و ،« طلائع تغيير النظام للجمهورية الكويتية » : ومنظّمات وهمية؛ مثل

وكلّها ترجع للحزب المس  مى (حزب الله – الكويت) ،« قوات المنظمة الثورية في الكويت » و ،« الجهاد الإسلامي

.(75)

وتأسس هذا الحزب الفرعي بمجموعة من شيعة الكويت كانت تدرس في الحوزة الدينية في قم ( 76 )، ويرتبط

.( معظم أعضاء هذا الحزب بالحرس الثوري الجمهوري الإيراني، حيث كانوا يتلقَّون تدريبام عن طريقه ( 77

والتي تعبر عن جزء من أفكار وأهداف (حزب الله – الكويت) عن ؛« النصر » كما أنهم كانوا يصدرون مجلة

طريق المركز الكويتي للإعلام الإسلامي! في طهران.

كما كانت هذه الّة تقوم بالدور التعبوي التحريضي لشيعة الكويت للقيام بما يخدم مصالحهم وأهدافهم،

وتدعو للقيام بقلب نظام الحكم وإقامة نظام شيعي موالٍ لإيران.

وكان هذا الحزب يثير الفتن والقلاقل، ويقوم بالتفجير والاغتيال والاختطاف في الكويت، ليحاول السيطرة

على البلد، وتكوين دولة أخرى تدين بما تدين به إيران.

يعد حزب الله – الكويت جزءًا لا يتجزأ من الحركة الشيعية الإيرانية بقيادة آية الله العظمى علي » و

.(78) « خامنئي، ويرى أن حكم آل صباح لا مكان له في الكويت

) 75 .(٣١ – ) الحركة الشيعية في الكويت، د. فلاح المديرس، ص ( ٣٠

) 76 عند ذهاب هؤلاء الشيعة « قم » ) التجنيد الأول لغالب المنتسبين المؤسسين لفروع حزب الله في دول الخليج يكون عبر مدينة

للدراسة الدينية في الحوزة العلمية هناك.

) 77 .( ) الحركة الشيعية في الكويت، د. فلاح المديرس، ص ( ٣١

) 78 ) مجلة السياسة الدولية – الصادرة عن صحيفة الأهراف، السنة: ٣٢ ، العدد ١٢٣ ، يناير ١٩٩٦ م.

٣٦

وأعمال هذا الحزب في الكويت كثيرة، ومنها: مباركة عملية الاغتيال

١٩٨٥ م حينما كان الموكب الأميري /٥/ 79 ) الشيعي، وذلك في تاريخ ٢٥ )« حزب الدعوة » التي نفَّذها

لأمير الكويت متجها لقصر السيف خارجا من قصر دسمان، فأُغلقت جميع الإشارات المرورية كي يسمح

للموكب بالمرور، وتركت الفتحات الجانبية بين الإشارات المرورية مفتوحة مما كان يسمح لبعض السيارات

بالمرور بجانب الموكب.

في هذه اللحظة دخلت إحدى السيارات من الفتحة الجانبية، فقام الحرس بمحاولة إيقافها، ولكنها انفجرت

مما تسبب في احتراق سيارة الحرس الأولى بمن فيها، وهما: محمد العتري، وهادي الشمري، ودفع الانفجار سيارة

الحرس الأخرى بشدة مما جعلها تصدم بسيارة الأمير على الجانب الأيسر دافعة إياها بشدة ناحية الرصيف الأيمن

للشارع واستقرت هناك، وما لبثت إلا قليلًا حتى بدأت النيران تأكل فيها.

وأيضا في ١٢ / يوليو/ ١٩٨٥ م قاموا بعملية تفجير في مقهيين شعبيين في مدينة الكويت، مخلِّفة قتلى وجرحى

من المدنيين.

وبتاريخ ٢٩ /أبريل/ ١٩٨٦ م أعلنت قوات الأمن الكويتية أا أحبطت محاولة مجموعة مكونة من ١٢ شخصا

لخطف طائرة من نوع ٧٤٧ تابعة للخطوط الجوية الكويتية إلى جهة غير معلومة في شرق آسيا.

وفي الخامس من شهر أبريل نم عام ١٩٨٨ م أصدر (علي أكبر محتشمي)( 80 ) أمرا لقيادات (حزب الله)

الإيراني، « مشهد » القادمة من بانكوك والتوجه ا إلى مطار « الجابرية » بخطف طائرة الخطوط الجوية الكويتية

) 79 ) ورئيس هذا الحزب آنذاك، هو: محمد باقر الحكيم، والذي تمَّ اغتياله في العراق عام ٢٠٠٣ م، وهذا الرجل أصدر ذلك الحين

فتوى بجواز قتل أمير الكويت، وأن قاتله سيكون شهيدا ويدخل الجنة! ومن ساعد على عملية الاغتيال يكون في الجنة أيضا.

) 80 . ) كما صرحت بذلك جريدة القبس الكويتية ذلك الوقت، عدد ٥٧١٧

٣٧

.( بقيادة اللبناني (عماد مغنية) ( 81 )، والذي يعتبر الآن بمثابة رئيس الأركان في جيش حزب الله اللبناني ( 82

وقد حاول الهبوط في بيروت، ولكن رفضت مطالبهم، فانطلقوا إلى مطار لارنكا في قبرص، وتمَّ قتل الكويتيين

عبد الله الخالدي، وخالد أيوب بإطلاق الرصاص على رأسيهما ثم رميهما من الطائرة، وأخيرا توجهت الطائرة إلى

.( الجزائر حيث أطلق سراح الخاطفين ( 83

طلب حزب الله من الحكومة الكويتية حينذاك إطلاق بضعة عشر سجينا ينفِّذون أحكاما مختلفة بعد قيامهم

بتفجيرات استهدفت في يوم واحد « الجهاد الإسلامي » في العام ١٩٨٣ م بواسطة منظمة تابعة للحزب تدعى

محطة الكهرباء الرئيسية، ومطار الكويت الدولي، والسفارتين الأمريكية والفرنسية، ومجمعا صناعيا نفطيا، ومجمعا

سكنيا، وبلغ عدد القتلى ٧ أشخاص و ٦٢ جريحا جميعهم من المدنيين والفنيين العاملين في المواقع النفطية

.( والسكنية ( 84

كما قاموا –أيضا– في النصف الأول من عام ١٩٨٣ م باختطاف طائرة كويتية وعلى متنها قرابة ٥٠٠

راكب، وتو  جهوا ا إلى مطار مشهد في إيران.

) 81 أن الخاطفين هم من شيعة لبنان ويتعبون « الدكتوراه » ) وقد أكد الباحث الإيراني د. مسعود أسد اللهي في أطروحته الجامعية

.(٢٥٤ – تنظيم (حزب الله). كتاب: الإسلاميون في مجتمع تعددي –حزب الله في لبنان نموذجا، ص ( ٢٥٢

) 82 ) وقد ذكرت صحيفة الشرق الأوسط يوم الجمعة ١٧ رجب ١٤٢٧ ه الموافق ١١ أغسطس ٢٠٠٦ في العدد ( ١٠١١٨ ) أنه

في عام ٢٠٠٥ ، عهدت إلى (عماد مغنية) مسئولية تنظيم العلاقات ما بين فصائل الشيعة المسلحة في جنوب العراق، ومن ثَم تسلم

مهمة المشرف الميداني على مراكز استخبارات الحرس الثوري في جنوب العراق. وفي العام نفسه ٢٠٠٥ توجه عماد إلى لبنان عبر

سورية، برفقة بعض المسئولين الإيرانيين، هذه المرة تحت اسم (سيد مهدي هاشمي)، إيراني الجنسية حامل جواز سفر دبلوماسي.

إلى « جيش المهدي » وأوائل عام ٢٠٠٦ شوهد عماد فايز مغنية في البصرة بالعراق، ويقال: إنه كان مسئول عن تنظيم سفر مقاتلي

إيران، للمشاركة في دورات التدريب، وفي أبريل الماضي تردد أن مغنية عاد إلى لبنان حيث تسلم مهمة رفيعة في جهاز استخبارات

حزب الله، والقيادة الإيرانية تطلق عليه (الثعلب)، وزعيم حزب الله اللبناني حسن نصر الله يطلق عليه لقب (الحاج)!

) 83 ) وانظر – أيضا – حول أحداث قصة خطف الطائرة الجابرية:

مجلة الكويت –عدد ٧٠ – يوليو ١٩٨٨ م.

ومجلة المستقبل –عدد ٥٨٢ – أبريل ١٩٨٨ م.

) 84 ) وانظر –أيضا– حول أحداث شغب هذا الحزب في الكويت في كتاب: حزب الله من الحلم الأيديولوجي إلى الواقعية السياسية،

.٦٠ – ص ٥٨

٣٨

على صلات ببقية فروع هذا الحزب في منطقة الخليج؛ فبعد أن قام فرع « حزب الله – الكويت » وكان

الحزب في الكويت بجمع الأسلحة اللازمة وتخزين ما تبقَّى من مخلَّفات الهجوم العراقي على الكويت، قام بنقل ما

الأنباء » في أعماله الدامية عام ١٩٩٦ م عن طريق التهريب، فقد أعلنت صحيفة « حزب الله – البحرين » يحتاجه

أن (حزب الله الكويتي) قد قام بشراء وأخذ الأسلحة التي خلَّفها الجيش العراقي في الكويت، وقام « الكويتية

.( بتهريبها إلى (حزب الله البحريني) ( 85

وفي التسعينات اتخذ (حزب الله الكويتي) ستارا آخر يحاول فيه تحقيق أهدافه عن طريق المشاركة السياسية

الفاعلة في الدولة وتمرير بعض مطالبه، فانبثق عنه (الائتلاف الإسلامي الوطني) بمنهج التقية السياسية ومهادنة

ومداهنة السلطة، على حسب ما تقتضيه المتغيرات السياسية بما لا يضر أهدافهم الاستراتيجية ومطالبهم.

ومن أبرز قادة هذا الحزب ومؤ  سسيه: محمد باقر المهري، وعباس بن نخي، وعدنان عبد الصمد، والدكتور

ناصر صرخوه، والدكتور عبد المحسن جمال.

وقد بدأ النظام الإيراني الشيعي باستئناف العمل في هذا الفرع! فقد كشفت التقارير الأمنية( 86 ) أن السيطرة

الإيرانية على جنوب العراق –والذي أصبح معقلًا من معاقل الحرس الثوري والمخابرات الإيرانية– قد تحولت إلى

قاعدة خلفية للتمدد نحو الكويت وإثارة الاضطرابات في الكويت، كما كشفت هذه التقارير عن بناء المخابرات

الإيرانية لشبكات ريب أسلحة إلى الكويت، ولوحظت أيضا عمليات تعبئة تحريضية لبعض الفئات الشيعية

الكويتية الموالية لإيران.

كفى الله الكويت وسائر بلاد المسلمين ش  ر الشيعة .

* * *

) 85 ١٠ /يونيو/ ١٩٩٦ م. (

) 86 ٢٠٠٦ م. /١٠/ ) مجلة الوطن العربي، عدد ١١ ،١٥٤٥

٣٩

حزب الله اليمني

كان هناك فرع لهذا الحزب ذا الاسم( 87 )، ونظرا لما ارتكبه حزب الله اللبناني وفروع هذا الحزب من جرائم

واغتيالات، ورفض الشعب اليمني المسلم لمثل هذا الحزب وعقائده وأجندته الهادفة للاختراق الشيعي الاثنى

عشري للمجتمع، تمَّ إبعاد هذا الاسم، وإبداله باسم آخر، ألا وهو (الشباب المؤمن) وذلك في التسعينات

الميلادية( 88 )، وتمَّ تجنيد عدد من الزيدية الذين تحولوا إلى (شيعة اثني عشرية) أو بقوا على مذهبهم الزيدي ولكن

غُ  رر م؛ ليكونوا أداةً وذراعا للنفوذ الإيراني الاثنى عشري في اليمن.

وعلى رأس هذا الهرم (حسين( 89 ) بدر الدين الحوثي) وأبوه ( بدر الدين( 90 ) الحوثي( 91 )، إذ إنهم في الأصل

من فِرقة: الجارودية( 92 )، وقد انتقل الحوثي، من الزيدية الجارودية إلى الجعفرية الاثنى عشرية مبكرا، وأكَّد ذلك

بذهابه إلى إيران والنهل من معينها الصفوي .

وبعض من وقعوا تحت تأثير حملته يؤرخون العام ١٩٩٧ م كعامٍ للانتقال الفعلي من الهادوية الجارودية إلى

.( الجعفرية الاثنى عشرية( 93

) 87 .( ) الزهر والحجر، ص ( ١٣٠

) 88 .( ) تجد تفاصيل نشأة الحزب في كتاب: الحرب في صعدة، ص ( ٢٦ )، الزهر والحجر ( ١٢٩

) 89 ٢٠٠٤ ، عن ٤٦ عاما. /٩/ ) قُتل في ١٠

) 90 ) لا يزال على قيد الحياة، وعمره الآن ٨٥ سنة.

) 91 ) الشيعي القطيفي: حسن الصفَّار، يعتبر أحد تلامذته، وقد نالَ منه إجازة وشهادة، وهذا الأمر مثبت في السيرة الذاتية لحسن

الصفار في موقعه على الإنترنت (وتمَّ حذفها لاحقًا تقية بعد تطور الأحداث).

) 92 ) وهي إحدى فِرق الزيدية، وفرقة الجارودية أقرب فرق الزيدية إلى الاثنى عشرية؛ بل إن شيخ الشيعة: المفيد لم يدخل في التشيع

نص على  وهي ترفض الترضي عن أبي بكر وعمر، وتقول: إن الرسول ،« أوائل المقابلات ص ٣٩ » إلا الإمامية والجارودية

بالإشارة والوصف، وأن الأمة ضلَّت وكفرت بصرفها الأمر إلى غيره، وترفض الصحيحين والسنة النبوية التي نقلها  علي

الصحابة الكرام.

٥١ ، محمد عيظة شبيبة، مقال: الحوثي ومستقبل الفتنة اهول، صحيفة الرشد، / انظر: أصول مذهب الشيعة الاثنى عشرية للقفاري ١

٢٠٠٥ م. /٤/ عدد: ٢٥ ،٣٣

) 93 .( لعادل الأحمدي، ص ( ١٣٨ « الزهر والحجر والتمرد الشيعي في اليمن » (

٤٠

ولذلك قام علماء الزيدية في اليمن بالبراءة من الحوثي وحركته، في بيانٍ أسموه: بيان من علماء الزيدية،

.( وردوا عليه دعاويه، وحذَّروا من ضلالاته التي لا تمت لأهل البيت والمذهب الزيدي بصلة( 94

ويرى الشيعة الاثنى عشرية أن للمهدي ثورات تمهيدية تكون سابقة لخروج المهدي المنتظر عندهم، ويؤكّد

الباحث الشيعي الإيراني علي الكواني( 95 ): أن قائد هذه الثورة من ذرية زيد بن علي، وأنَّ الروايات تذكر أن

اسمه ( حسن أو حسين )، ويخرج من اليمن من قرية يقال لها: كرعة( 96 )، وهي –كما يقول الكوراني– قرب

صعدة .

وفي هذا تلميح لثورة الحوثي ونصرا بزعم تمهيدها لثورة إمامهم المهدي!

وتدور أفكار الحوثي وأطروحته على الدعوة إلى الإمامة والترويج لفكرة الوصية والخروج على الحكَّام،

والبراءة من الصحابة عموما، ومن الخلفاء الراشدين خصوصا؛ لأم أصل البلاء –كما يزعم– ويدعو إلى نبذ

.( علوم الشريعة؛ لأا مأخوذة من علماء أهل السنة ( 97

ولذلك فقد قال بدر الدين الحوثي: (أنا عن نفسي أؤمن بتكفيرهم –أي: الصحابة– لكوم خالفوا رسول

.( الله –صلَّى اللهُ علَيهِ وآله- )( 98

بل وقام بدر الدين الحوثي بإعلان وجوب قبض الخُمس وإعطائه له( 99 )، ومعلوم أن هذه الشعيرة إحدى

مفردات المذهب الاثنى عشري.

) 94 عادل الأحمدي، ص ( ٣٤٩ ،٢٥٣ )، ومن هؤلاء الموقِّعين: القاضي « التمرد الشيعي في اليمن » ) انظر هذا البيان في: الزهر والحجر

أحمد الشامي، الأمين العام لحزب الحق، الذي كان الحوثي منضويا تحته.

) 95 .(١٢٠ – ) في كتابه: عصر الظهور، ص ( ١١٥

) 96 .٣٨٠- ) انظر: بحار الأنوار للمجلسي، ٥٢

) 97 .(١٧ – ) كتاب: الحرب في صعدة، للصنعاني، ص: ( ١٦

) 98 ) كما نقل عنه ذلك أبو جعفر المبخوت (المتشيع) في لقاء معه على الموقع الشيعي المسمى: المعصومين الأربعة عشر.

) 99 .( ) الحرب في صعدة، ص ( ٢٥

٤١

كما جلب له من الخارج (التربة الكربلائية) وصار يسجد عليها( 100 ) إمعانا في الاتباع التام للعقائد الاثنى

.( عشرية( 101

وقد كان هؤلاء –الحوثي وأبناؤه– ينضوون تحت (حزب الحق) وهو حزب سياسي زيدي، ولكن بعد ذلك

انفصل الحوثي عن هذا الحزب وأ  سس تنظيم (الشباب المؤمن) وهو الذي كان يقوم بأحداث التمرد والفتنة في

منطقة صعدة شمال اليمن.

.( وتقوم إيران بدعم هذا الحوثي ماليا وفكريا وعسكريا، وذلك نظير تصدير الثورة الخمينية إلى اليمن( 102

وقد سبق أن قام الحوثي بالذهاب إلى لبنان لزيارة حزب الله، كما ذهب إلى إيران في التسعينات وأقام فيها

.( حتى عاد إلى اليمن عقب وساطات عام ١٩٩٧ م( 103

وبلغ الدعم الإيراني عن طريق السفارة الإيرانية في صنعاء لحركة الحوثي وتنظيم الشباب المؤمن – في إحدى

التقارير – ٤٢ مليون ريال يمني، مف  رقةً بين دعم مباشر لتنظيم الحوثي، ودعم غير مباشر للمراكز التابعة للحوثي

.( في صعدة ( 104

وهذا الدعم غير الدعم الآخر الذي يأتيه من مؤ  سسات شيعية؛ مثل مؤسسة أنصارين في قم الإيرانية،

ومؤسسة الخوئي في لندن، ومؤسسة الثقلين في الكويت، ومؤ  سسات تابعة لحزب الله في لبنان، وغيرها من

.( المؤسسات والجمعيات الشيعية( 105

وقد أفاد مصدر مق  رب من الحكومة اليمنية بأن هناك شيعة سعوديين قاموا بدعم مالي للحوثي قبل وأثناء

) 100 .( ) الحرب في صعدة، ص ( ٣٩

) 101 ) وللمزيد حول عقيدة الحوثي ومقولاته في كتبه، انظر: الحرب في صعدة، ص ( ٦٥ )، و ( ١٣٣ ) وما بعدها، وأيضا مقال: النبأ

اليقين في كشف حقيقة حسين بدر الدين، موقع مفكرة الإسلام.

) 102 . ( لعادل الأحمدي، ص ( ١٣٤ « التمرد الشيعي في اليمن » ) الزهر والحجر

) 103 .( لعادل الأحمدي، ص ( ١٣٥ )، الحرب في صعدة، ص: ( ١٨ ،١٠ « التمرد الشيعي في اليمن » ) الزهر والحجر

) 104 .( لعادل الأحمدي، ص ( ١٧٣ « التمرد الشيعي في اليمن » ) الزهر والحجر

) 105 .( لعادل الأحمدي، ص ( ١٧٢ « التمرد الشيعي في اليمن » ) الزهر والحجر

٤٢

.( الأزمة( 106

ولذلك يتساءل الرئيس اليمني علي عبد الله صالح عن مصدر هذا الدعم المالي الكبير للحوثي –في خطاب

تلميحي إلى الدور الشيعي والإيراني في الدعم– لأن مثل هذا الدعم والقوة المالية والعتاد العسكري لا يمكن أن

يكون مصدره في اليمن.

أما بالنسبة للدعم العسكري: فقد كان يحضر أفراد من شيعة العراق، ومن الحرس الثوري الإيراني للتدريب

.( والإشراف على المناورات القتالية( 107

في أحد أعدادها أن عددا من أتباع الحوثي الذين استسلموا أثناء « أخبار اليومِ » وقد ذكرت صحيفة

المواجهات أكَّدوا قيامهم بالتدرب في معسكرات تابعة للحرس الثوري الإيراني مع عناصر فيلق بدر في

.( العراق( 108

وقد قامت المحكمة اليمنية بإصدار حكم الإعدام على الجاسوس يحيى حسين الديلمي وذلك على إثر إدانته

بتهمة التخابر مع إيران والتواصل بين إيران وتنظيم الحوثي( 109 )، وفي هذا دليل على مدى التغلغل الإيراني

الشيعي في اليمن، وهذا يعد إعلانا رسميا من اليمن بالتدخل الإيراني في دعم الحوثي وفي تصعيد أحداث صعدة .

وبدأ يظهر الحوثي ولاءه لحزب الله اللبناني، وذلك بالثناء عليه، واعتباره المثل الأسنى، ووصل الأمر به إلى

.( أن يرفع أعلام حزب الله اللبناني على بعض المراكز التابعة له، ورفعها –أيضا– في المظاهرات( 110

) 106 .(٢٠٠٤/٩/ ) صحيفة الوطن القطرية ( ١٧

) 107 .( لعادل الأحمدي، ص ( ١٧٦ « التمرد الشيعي في اليمن » ) الزهر والحجر

) 108 ) مقال: تمرد الحوثي في اليمن، أنور قاسم الخضري –رئيس مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث، ورئيس تحرير صحيفة

.(٤١٩ – الرشد اليمنية– التقرير الارتيادي الاستراتيجي الصادر عن مجلة البيان –الإصدار الثالث ١٤٢٧ ه- ص ( ١٩١

) 109 ) جريدة الحياة اللندنية ٣٠ /مايو/ ٢٠٠٥ م، وكذلك جريدة الوطن السعودية، عدد ١٧٠٤ بتاريخ ٣٠ /مايو/ ٢٠٠٥ م، وتمَّ العفو

عنه وتخفيف الحكم الصادر عليه لاحقًا.

) 110 ) مقال: تمرد الحوثي في اليمن، أنور قاسم الخضري، التقرير الارتيادي الاستراتيجي الصادر عن مجلة البيان -الإصدار الثالث

.(٤١٩ – ١٤٢٧ ه- ص ( ٣٩١

٤٣

وبسبب هذه العمالة للنظام الشيعي الإيراني قامت الحوزة العلمية في النجف والحوزة العلمية في قم بإصدار

بيانين يتضمنان الوقوف في صف حركة الحوثي والدفاع عنه، ويعترضون على أعمال الحكومة اليمنية التي تقوم

بوقف هذا التمرد والتص  دي له، ويطالبون بوجوب حرية حركة الشيعة الاثنى عشرية في اليمن، وهذا يدل على

التعاون الوثيق بين الحوزة العلمية والحركة الحوثية، خصوصا وأننا لم نجد منهم بيانا في التص  دي لحملات التطهير

العرقي والطائفي للسنة العرب في العراق، ولم نجد منهم بيانا حازما في إيقاف حمامات الدم التي يقوم ا جيش

.( المهدي وفيلق بدر ضد أهل السنة في العراق( 111

* * *

وكذلك كتاب: الزهر والحجر، ص ( ١٧٥ ،١٣٨ )، وكتاب: الحرب في صعدة، ص ( ١٢ ). ومن تابع الإعلام المرئي حول أحداث

صعدة، رأى هذه الأعلام مرفوعة.

) 111 ١١١ )، وكذلك في ملاحق كتاب: الزهر والحجر، – ) انظر: بيان حوزة النجف وقم في كتاب الحرب في صعدة، ص ( ١٠٧

ص ( ٢٨١ )، وانظر في نفس الكتاب أيضا بيان علماء اليمن في الرد على بيانات النجف وقم، ص ( ٣٠٥ )، وكذلك في كتاب

.(١١٤ – الحرب في صعدة، ( ١١١

٤٤

ما الأهداف المعلنة وغير المعلنة

لتأسيسحزب الله في لبنان؟

الأهداف المعلنة للحزب: أنه حركة مقاومة إسلامية ضد الاحتلال الإسرائيلي للبنان، ورفع شعار تحرير

المقدسات الإسلامية في فلسطين للتغرير بالمسلمين وصرف أنظارهم عن مخططات الحزب الخفية، ولاستمالة قلوم

وتعاطفهم، وقد زادت شعبية هذا الحزب بين الناس بسبب ما ق  دمه من خدمات اجتماعية وإنسانية بدعم من

حكومة إيران.

أما الأهداف غير المعلنة فهي: نشر التشيع في لبنان، والحفاظ على الوجود الشيعي الدائم في هذا البلد،

والسيطرة على منافذ القوة فيه، ويئة موطئ قدم لإيران للتدخل في المنقطة متى تشاء لتحقيق مصالحها وأهدافها

القومية والدينية.

وكذلك ضرب البنية التحتية للبنان، وجره إلى حرب ليتسنى لهذا الحزب السيطرة على لبنان، وهذا جزء من

تصدير الثورة الإيرانية إلى العالم الإسلامي، من أجل إقامة دول الهلال الشيعي حسب ما يخططون ويسعون له،

ولكن الله مبطلٌ كيد الكافرين.

* * *

٤٥

ما علاقة حزب الله اللبناني بالخميني؟

ومن الخميني وما عقيدته؟

علاقة حزب الله بالخميني هي علاقة الجسد بالروح؛ فقد اتخذ حزب الله اللبناني من الخميني أسوة لل  سير على

منهجه واتباع طريقته في نشر التشيع وتصديره للعالم الإسلامي.

ويعد الخميني المرشد الروحي والسياسي لتحركات الحزب وأعماله، وكلَّف مجموعة من المسئولين الإيرانيين

حزب » بأن يطلعوه دائما على تحركات العمل الشيعي في لبنان، وكلف مجلس الدفاع الأعلى( 112 ) بمباشرة توجيه

.( ونقل أوامره وتوجيهاته –أي: الخميني– إلى الحزب، ويت  م تعيين قادة هذا الحزب من قبل الخميني( 113 « الله

وقد نشر موقع إيراني على الإنترنت نص الوكالة الشرعية النادرة التي كان الإمام الخميني الهالك منحها –

بصفته مرجعا دينيا– لحسن نصر الله ليصبح وكيلًا عنه في لبنان، في المسائل الشرعية وجباية الحقوق الشرعية

وصرفها في مواردها.

الذي يصدره القائد العام السابق للحرس الثوري محسن رضائي: إن الخميني استقبل « بازتاب » وقال موقع

عام ١٩٨١ نصر الله عندما كان شابا يافعا عمره ٢١ عاما، وبرفقته مجموعة من قيادي حركة أمل، وذلك في

حسينية جماران شمال طهران.

وذكر الموقع أن الإمام الخميني أبلغ حسن نصر الله ومن معه بأم سيكونون قادرين –إذا أرادوا– على

إذلال القوى الكبرى في لبنان.

وفي ذلك الاجتماع، نقل الموقع أن الإمام الخميني منح نصر الله إجازة شرعية لتلقي أموال الخُمس والزكاة

والكفارات والتصرف بالأمور الحسية والشرعية حسبما يراه مناسبا في ترويج الشريعة المقدسة، وهو أمر لم يكن

) 112 ) الس الأعلى للدفاع يضم: علي الخامنئي، وعلي أكبر هاشمي رفسنجاني، ومحسن وفائي، وهؤلاء يتناوبون في مهمة الإشراف

على الحزب وأعماله.

) 113 – ١٩٨٦ م، (ص ١٩ )، [نقلًا عن أمل وحزب الله، لتوفيق المديني، ص ( ١٤٠ /٣/ ) مجلة الشراع، ملف عن حزب الله، ١٧

.[(١٤١

٤٦

مألوفًا عن الخميني الذي كان يحتاط كثيرا في منح الإجازات لعلماء الدين الشيعة، وهذا ما يشير إلى ثقته البالغة

بنصر الله.

وستجد في ملحقات الكتاب النص العربي للإجازة والوكالة وتاريخها بالتقويم الهجري الشمسي الذي

يستخدمه الإيرانيون حيث خاطب الإمام الخميني المعمم الشاب ب: حجة الإسلام الحاج سيد حسن نصر الله،

وهو لقب يدلُّ على مكانة دينية رفيعة وتحصيل علمي كبير في الحوزة العلمية الشيعية.

« حزب الله » وبعد هلاك الخميني أصبح مرشد الثورة الإيرانية علي الخامنئي هو الولي الفقيه، الذي يرجع إليه

دينيا وسياسيا.

وقد عين مرشد الثورة الإيرانية الحالي علي الخامنئي ُ كلا من الشيخ محمد يزبك -العضو في حزب الله–

والسيد حسن نصر الله (وكيلين شرعيين) عنه في لبنان في الأمور الحسبية والشرعية فيستلمان عنه الحقوق

.( ويصرفاا في مصالح الشيعة ويعينان الوكلاء من قِبلهما( 114

أما الخميني( 115 ) فهو مؤسس فكرة (ولاية الفقيه) بحيث إن الفقيه المعتبر عندهم له الحق في القيام بما يقوم به

) 114 ١٩٩٥ م). /٥/ ) جريدة السفير ( ١٨

) 115 ) لقد ناصره بعض أهل السنة في بداية ثورته منخدعين بشعاراته الزائفة التي كان يطلقها في المنفى، وعندما قامت دولته أعلن

الحرب على أهل السنة في إيران، وقتل كثيرا من علمائهم، ومن أبرزهم (أحمد مفتي زاده) الذي طالب ببناء مسجد لأهل السنة في

طهران، فأدخله السجن حتى مات، علما أن طهران هي العاصمة الوحيدة في العالم التي لا يوجد فيها مسجد لأهل السنة، وفي

المقابل هناك بيع لليهود، وكنائس للنصارى، ومعابد للمجوس الزرادشتية.

ثم إن الخميني الذي يطلق على أمريكا في خطاباته: (الشيطان الأكبر) قد تورطت حكومته في فضيحة شراء أسلحة من أمريكا إبان

الحرب العراقية الإيرانية وهي ما يطلق عليها (إيران جيت) في عهد الرئيس الأمريكي ريغان.

١٩٨١ م) خريطة تحرك الطائرة الأرجنتينية التي نقلت الأسلحة من إسرائيل إلى /٧/ وكذلك نشرت صحيفة (الصنداي تايمز – ٢٦

إيران، كما أنَّ جامعة الدول العربية قد أدانت في قراراا الصادرة عنها هذا التعاون التسليحي بين إيران وإسرائيل، وأن هذا

التعاون وديد إيران لدول الخليج والدول العربية، يكشف زيف ادعاءات النظام الإيراني في تحرير القدس.

١٩٨٧ م). /٩/٢٢ – انظر: قرارات جامعة الدول العربية (ق ٤٧١٥ – د. ع ٨٨ – ج ٣

وللمزيد حول العلاقات الإسرائيلية – الإيرانية، وصفقات الأسلحة التي تمت بينهم، راجع كتاب الشيخ محمد مال الله (موقف الشيعة

من أهل السنة) ص ( ١٢٦ ) وما بعدها، وأيضا: التعاون التسليحي الإيراني الصهيوني –عرض وتحليل– من إعداد: منسي سلامة

وحافظ عبد الإله.

٤٧

الإمام الغائب في كل شيء عدا الجهاد الأكبر، علما أن هذه الفكرة ليس لها أي مستند ن  صي في دين الرافضة.

فإن للإمام » : والخميني رافضي إمامي اثنى عشري يقول بتفضيل أئمة الشيعة على الأنبياء والرسل فهو القائل

مقاما محمودا، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية، تخضع لولايتها وسيطرا جميع ذرات هذا الكون، وإن من

.(116)« ضروريات مذهبنا: أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مق  رب ولا نبي مرسل

.(117)« لنا مع الله حالات هو نحن، ونحن هو، وهو هو، ونحن نحن » : والخميني يقول بوحدة الوجود، فيقول

والخميني يعترض على قدر الله، وت  برأ من ربه –جل وعلا– لأنه شاء بحكمته –سبحانه– أن يحكم عثمان

نحن نعبد » : ومعاوية ويزيد، فهذا ال  رب الذي شاء هذا الأمر الخميني يت  برأ منه ولا يريده –والعياذ بالله– فيقول

إلهًا نعرف أن أعماله ترتكز على أساس العقل ولا يعمل عملًا يخالف العقل، لا إلهًا يبنى به بناءًا شامخًا من التألُّه

والعدالة والتدين، ثم يخربه بيده ويعطي الإمارة ليزيد ومعاوية وعثمان وأمثالهم من المهاجمين، ولا يحدد المطلوب

.(118)« من الناس بعد النبي إلى الأبد حتى لا يساعد في تأسيس بناء الظلم والجور

إن صحائف أعمالنا تعرض على » : والخميني يعتقد أن صحائف الأعمال تعرض على مهدي ال  شيعة فيقول

.(119)« الإمام صاحب الزمان (سلام الله عليه) م  رتين في الأسبوع حسب الرواية

كل نبي من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل وكان » : فقال !!« لم يوفق في دعوته » بأنه  والخميني اتهم النبي

الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وذيبهم  هدفه هو تطبيقه في العالم لكنه لم ينجح، وحتى خاتم الأنبياء

وتطبيق العدالة فإنه هو أيضا لم يوفَّق، وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم هو

.(120)« المهدي المنتظر

فيتهم أبا بكر الصديق وعمر الفاروق –رضِي اللهُ عنهما– بأما قد خالفا  والخميني يطعن في خلفاء النبي

) 116 .( طبعة مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني– الطبعة الرابعة، ص ( ٧٥ - « الحكومة الإسلامية » : ) انظر كتابه

) 117 .( ص ( ١٠٣ « شرح دعاء السحر » : ) انظر كتابه

) 118 .( ص ( ١١٦ « كشف الأسرار » : ) انظر كتابه

) 119 .( ص ( ٣٦٨ « المعاد في نظر الإمام الخميني » : ) انظر كتاب

) 120 .(٤٢/٢) « مختارات من أحاديث وخطابات الإمام الخميني » : ) انظر كتاب

٤٨

القرآن، وأن الناس كانت تقبل منهم ذلك؛ أي أن الخميني قد كفَّر وضلَّل جميع ال  صحابة -رضوان الله عليهم-

لأم قبلوا تلك المخالفات التي ي  دعيها، ونسي الخميني أن من جملة أولئك الناس (آل البيت) –رضِي اللهُ عنهم-

.(121)!!

والخميني يطعن في أهل السنة ويس  ميهم: نواصب( 122 ) ويحكم بنجاستهم ويستبيح أموالهم، فيقول:

والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم، وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذ ماله أين »

وأما النواصب والخوارج –لعنهما الله تعالَى– » : 123 )، ويقول أيضا )« وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه

.(124)« فهما نجِسان من غير توقُّف

وطامات الخميني كثيرة جدا، وللمزيد راجع كتاب (الخمني والوجه الآخر) للدكتور زيد العيص وغيرها من

(http://www.khomainy.com) الرسائل، أو زيارة موقع حقيقة الخميني على الإنترنت

* * *

) 121 .( ص ( ١٢٢ « كشف الأسرار » ) انظر كتاب

) 122 على كلِّ من كان من أهل السنة، « الناصبي » ) النواصب: هم من يعادي أهل البيت –رحمهم الله– ولكن الشيعة يطلقون وصف

ص ( ١٤٧ ) فقال: (بل « المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية » وقد اعترف بذلك شيخهم: حسين الدرازي في كتابه

ثم قال المؤلف في الصفحة نفسها: (ولا كلام في ،( « سِنيا » أخبارهم –عليهم السلام– تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم

أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن).

قال: (ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت؛ لأنك لا تجد  وروى الصدوق في كتاب (علل الشرائع) بإسناد معتبر عن الصادق

رجلًا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمدٍ. ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا).

) 123 .(٣١٨/١) « تحرير الوسيلة » ) انظر: كتابه

) 124 .(١٠٧/١) « تحرير الوسيلة » ) انظر كتابه

٤٩

ما علاقة حزب الله اللبناني بإيران؟

تعتبر إيران هي الشريان لحزب الله وهي المركز الرئيسي لحزب الله الذي يصدر عنه الأوامر.

.(125)« يلعب حسن نصر الله دور صلة الوصل بين إيران وقواا في لبنان » و

١٩٨٧ م قال الناطق باسم حزب الله في ذلك التاريخ إبراهيم الأمين: /٣/ وفي إحدى المناسبات في تاريخ ٥

.(126)« نحن لا نقول: إننا جزء من إيران، نحن إيران في لبنان، ولبنان في إيران »

إننا نرى في إيران الدولة التي تحكم بالإسلام والدولة التي » : ويقول حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله

تناصر المسلمين والعرب، وعلاقتنا بالنظام علاقة تعاون، ولنا صداقات مع أركانه، ونتواصل معه، كما أن

.(127)« المرجعية الدينية هناك تشكل الغطاء الديني والشرعي لكفاحنا المسلح

إن إيران ولبنان شعب واحد، وبلد واحد، وكما » :– ويقول الشيخ حسن طراد –إمام مسجد الإمام المهدي

.(128)« قال أحد العلماء الأعلام: إننا سندعم لبنان كما ندعم مقاطعاتنا الإيرانية سياسيا وعسكريا

يقول إبراهيم الأمين:

نحن نعيش في غيبة الإمام المنتظَر، فالقيادة في هذا العصر تتمثل في قيادة الفقهاء العدول. »

هذه أهم خاصية من خصوصيات حزب الله التي تعلِّم ارتباط الشعب بالمرجع الفقيه العادل، فحزب الله على

.(129)« مستوى الحركة يتح  رك في إطار القرارات الصادرة من المرجع

نشأت العلاقة بين حزب الله وإيران بسعي » :( ويقول نعيم قاسم نائب الأمين العام لحزب الله اللبناني( 130

) 125 .( ) أمل وحزب الله في حلبة ااات لتوفيق المديني ص ( ١٣٩

) 126 .(١٩٨٧/٣/ ) جريدة النهار ( ٥

) 127 .( ١٦ ). (نقلًا عن كتاب: حزب الله رؤية مغايرة، ص ٣٢ – ) مجلة المقاوم، عدد ( ٢٧ )، ص ( ١٥

) 128 ١٩٨٦ م). /١٢/ ) جريدة النهار اللبنانية ( ١١

) 129 .(١٤٧ – ) الحركات الإسلامية في لبنان ( ١٤٦

) 130 .( ) في كتابه: (حزب الله.. المنهج.. التجربة.. المستقبل) ص ( ٣٤٠

٥٠

الحزب للاستفادة من هذه التجربة الجديدة في منطقتنا (يقصد قيام الخميني بتأسيس دولة ولاية الفقيه في إيران)

ولتأمين النصيريين في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي، وقد نمت هذه العلاقة بسرعة وثقة وتراكمت إيجابياا من

اللحظة الأولى وذلك لأسباب ع  دة أهمها:

١- إيمان كل من الحزب وإيران بنظرية ولاية الفقيه، وأن الإمام الخميني هو القائد الولي الذي يترجمها في

عصرنا الحديث مما أدى إلى الالتقاء في إطار القيادة العالمية الشرعية الواحدة.

٢- اختيار إيران لنظام الجمهورية الإسلامية في الحكم وهو يلتقي مع المبادئ الإسلامية التي يؤمن ا حزب

الله؛ فهو انسجام نظري في الخطوط العامة؛ لأن تفاصيل التطبيق تخضع للخصوصيات الموجودة في كل من لبنان

وإيران.

٣- الانسجام السياسي بما أنتجته إيران من رفض لهيمنة الاستكبار، والحرص على الاستقلال، ودعم

حركات التحرر وخاصة في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي، وهي الرؤيا التي يحملها حزب الله في أولوية مواجهة

الاحتلال الإسرائيلي وما تستلزمه من رفضٍ لمشاريع الاستكبار.

إن إيران تمثل تجربة حية من التطبيق الإسلامي [!!] يراقبها ويتأملها كل مسلم ملتزم بالإسلام.... إلى قوله:

كما يمثل حزب الله تجربة رائدة في المقاومة، وقد أحرز إعجاب إيران الدولة والشعب... إلى قوله: عندما حرر »

حزب الله جنوب لبنان والبقاع الغربي بدعم إيراني مؤثِّر فقد حقق هدفه الذي أعلنه وبذل الشهادة من أجله،

.« وحققت إيران هدفها في رفض الاحتلال ونصرة ااهدين، وهذا كسب لحزب الله ولبنان وكسب لإيران

انتهى.

وحتى تعرف حقيقة إيران وحقيقة أكذوبة عداوا لليهود، وأن الخطابات التي نسمعها في الهجوم على دولة

إسرائيل هي في الحقيقة (ذر للرماد في العيون) انظر ماذا يقول الصحفي اليهودي (يوسي مليمان):

في كل الأحول فإن من غير المحتمل أن تقوم إسرائيل جوم على المفاعلات الإيرانية، وقد أكد عدد كبير »

من الخبراء تشكيكهم بأن إيران -بالرغم من حملاا الكلامية– تعتبر إسرائيل عدوا لها، وإن الشيء الأكثر

٥١

.(131)« احتماًلا هو أن الرءوس النووية الإيرانية هي موجهة للعرب

ومما يدل على ذلك أن حزب الله يفتقر إلى برنامج سياسي ورؤية فكرية واضحة مستقلة عن وجهة النظر

الإيرانية ومراعية للخصوصيات العربية والإسلامية، وإلى تجربة سياسية تقليدية تملك تاريخًا وجذورا محلية، وإلى

.( بنية تنظيمية واضحة فيها آلية معروفة لاتخاذ القرار( 132

فمنذ البداية لعبت إيران دورا أساسيا في ولادة الحزب ونشأته؛ فالسيد حسين موسوي –العضو القيادي

السابق في أمل، ومؤسس حزب الله– وصف اشتراك رئيس حركة (أمل) في (هيئة الإنقاذ) بأنه سلوك غير

إسلامي( 133 )، وقال:

إن هذا النعت –أي: كونه غير إسلامي– يصدر عن قيادة إيران؛ لأن الذي يقرر ما هو إسلامي وما هو »

غير إسلامي هو الثورة الإسلامية التي أعلنا جميعا في حركة ( أمل ) في المؤتمر الرابع للحركة في: مارس/ آذار/

.(134) « ١٩٨٢ أننا جزء لا يتجزأ من الثورة الإسلامية

وما ذُكر يبين لنا كذب المدعو حسن نصر الله وتدليسه في المقابلة التي أجراها في جريدة الوسط بتاريخ

١٩٩٦ م وقال فيها: /٣/١٨

إن تأسيس الحزب كان لبنانيا والقرار لبناني والإرادة لبنانية، أما الدور الإيراني أو السوري فقد جاء »

.« لاحقًا

) 131 .( ) نقلًا عن لوس أنجلس تايمز.. جريدة الأنباء العدد ( ٧٩٣١

) 132 ) قال ذلك د. غسان العزي أستاذ العلوم السياسية في الجامعة اللبنانية، في كتابه: حزب الله من الحلم الأيديولوجي إلى الواقعية

.( السياسية ص ( ٩

) 133 ) هذه إحدى الشماعات التي علقها الحزب في انشقاقه عن (أمه) حركة أمل الشيعية، ومما يؤكد أنَّ هذا غير صحيح ما صرح به

المفتي الشيعي عبد الأمير قبلان باسم الس الشيعي الأعلى: (أن حركة أمل هي العمود الفقري للطائفة الشيعية، وإن ما تعلنه أمل

نتمسك به كمجلس شيعي أعلى، ومن ثَم فإن ما يعلنه الس الشيعي تتمسك به الحركة) مجلة المستقبل، عدد ٣٤٦ ، تاريخ

.( ١٩٨٣ (نقلًا عن: أمل والمخيمات الفلسطينية ص ١٨٤ /١٠/٨

) 134 .( ) انظر: (الحركات الإسلامية في لبنان) –ملف الشراع– بتاريخ ١٩٨٤ – ص ( ٢٢٣ ،٢٢٢

٥٢

ومما يؤكد أن حزب الله هو ابن إيران ما قاله الأمين العام السابق لحزب الله: صبحي الطفيلي في لقاء معه:

إنه كان في زيارة إلى الجمهورية الإيرانية واتفقوا على إنشاء مقاومة في لبنان، وبدأ الحزب عمله وأتى آلاف »

.(135)« الإيرانيين ليقوموا بمهمة الدعم والتدريب لهذا الحزب

وقامت إيران بإرسال الحرس الثوري إلى لبنان للقيام بالتأسيس الفعلي لحزب الله، والمساعدة في تدريبه

ودعمه، وكان عدد اُلموفدين من الحرس الثوري الجمهوري ٢٠٠٠ شخص، كما قام الحرس الثوري الجمهوري

الإيراني بدوره في نشر عقيدته في وادي البقاع اللبناني والمناطق التي يسيطر عليها الحزب، وأسسوا المستشفيات

.( والمدارس والجمعيات الخيرية( 136

كما يوجد مكتب خاص بحزب الله في طهران( 137 )، يقوم بنشر الرسائل والمنشورات التي تع  ر  ف به وبأعماله

وبرؤاه الخا  صة، كما يقوم باستقبال الأوامر والقرارات التي تصدر من مصادر القرار في إيران.

.(138)« أن الولي الفقيه هو الذي يملك قرار الحرب أو ال  سلْمِ » وحزب الله يق  رر في كتبه

لا علاقة لموطن الولي الفقيه بسلطته النافذة على الشيعة في مختلف دول العالم، فالإمام الخميني كان يدير » لأنه

.(139)« الدولة ويحدد التكليف السياسي! لعامة المسلمين الشيعة في البلدان المختلفة في معاداة الاستكبار

وهذا الكلام يف  سر لنا انقياد الشيعة لأمر قائد الثورة الشيعية في إيران، وارتباطهم الوثيق به، وتنفيذهم

لأجندته ومصالحه، خصوصا من المنظمات والحركات التي تتبع الجمهورية الإيرانية بشكل مباشر، مثل حزب الله

وفروعه، وغيره.

) 135 ٢٠٠٣ م، وبإمكانك مشاهدة النص كاملًا على موقع القناة على الإنترنت. /٧/ ) لقاء مع صبحي الطفيلي في قناة الجزيرة ٢٣

) 136 .( ) الحرس الثوري الإيراني، كينيث كاتزمان، ص ( ١٣٩ )، (ص ١٩٢

.( وأيضا: الإسلاميون في مجتمع تعددي، د. مسعود أسد اللهي، ص ( ٣٣٠

) 137 .( ) الإسلاميون في مجتمع تعددي، د. مسعود أسد اللهي، ص ( ٣٦

) 138 .( ) كتاب: حزب الله، لنعيم قاسم -نائب الأمين العام لحزب الله– ص ( ٧٢

) 139 .( ) المصدر السابق: ص ( ٧٥

٥٣

* * *

٥٤

هل شارك حزب الله اللبناني إيران في حربها مع العراق؟

وهل شارك ضد اتنفاضة الطلبة السنة في الأحواز؟

ُّ

خلال انتفاضة الطلبة في إيران عام ١٩٩٩ م، وما أعقبها من المواجهات ال  دامية التي حصلت بين رجال الأمن

وأهالي مدينة الأحواز عاصمة محافظة خوزستان تحدث أكثر من مصدر إضافةً إلى قادة الطلبة والفاعليات العربية

بالمدينة عن وجود المئات من العسكريين العرب بين صفوف قوات الأمن ووحدات الحرس التي تولت قمع

انتفاضة الطلبة، وإخماد مسيرات العرب الإيرانيين.

والتفسير الوحيد الذي برز وقتها حول العرب المنخرطين في قوات الأمن الإيرانية وبعض وحدات الحرس

الثوري، كان أم من رجال فيلق بدر الجناح العسكري للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق.

غير أن لهجة بعض رجال الأمن القريبة من لهجة أهل لبنان وسورية أثارت تساؤلات حول جنسية هؤلاء، إلى

أن صدرت قبل أيام تصريحات الرجل الذي يعتبر الأب الشرعي لحزب الله وهو علي أكبر محتشمي بور سفير

إيران الأسبق لدى سورية ووزير الداخلية السابق والأمين العام للمؤتمر الدولي لدعم الانتفاضة في فلسطين، وهو

الذي أخرج حزب الله في العام ١٩٨٢ م من رحم حركة أمل.

فقد كشف محتشمي عن مشاركة مقاتلي حزب الله جنبا إلى جنب مع رجال الحرس الثوري في الحرب

الإيرانية العراقية.

الإيرانية يوم الأربعاء الماضي حول حزب الله والأحدث « شرق » وكان محتشمي بور يتحدث إلى صحيفة

جزء » : الأخيرة في لبنان، وفيما يلي أبرز ما جاء في حديث ح  جة الإسلام محتشمي بور أحد تلامذة الخميني يقول

من خبرة حزب الله يعود إلى التجارب المكتسبة في القتال وجزء آخر من التدريب.. إن حزب الله اكتسب خبرة

قتالية عالية خلال الحرب الإيرانية – العراقية بحيث كان رجال الحزب يقاتلون ضمن صفوف قواتنا أو بشكل

٥٥

.« مباشر

خلال السنوات الأخيرة تمكَّن حزب الله من » : ويتابع محتشمي بور حديثه عن مصادر قوة حزب الله قائلًا

تعزيز حضوره السياسي والعسكري في لبنان والمنطقة فضلًا عن ارتقاء مستوى تدريب مقاتليه وتوسع دائرة

حضوره العسكري، ونرى اليوم أن مناطق شاسعة في بيروت والجنوب والبقاع –حيث كان قادة الحزب يقيمون

فيها– فضلًا عن قواعد الحزب الصاروخية في جنوب لبنان قد دمرا الطائرات الإسرائيلية، ورغم ذلك فإن

الحزب لا يزال قادرا على توجيه صاروخ بعد صاروخ باتجاه إسرائيل مما دفع بالصهاينة لاستدارج قوام البرية

.« ودخول لبنان برا، غير أم يواجهون مقاومة شرسة في مثلث بنت جبيل ومارون الرأس وعيترون

ووفقًا لمحتشمي فإن أكثر من ١٠٠ ألف شاب شيعي تلقوا تدريبات قتالية منذ تأسيس حزب الله في لبنان،

.( بحيث كانت كل دورة تدريب تشمل ٣٠٠ مقاتل حتى الآن أقيمت دورات عدة في لبنان وإيران( 140

* * *

) 140 ( ٢٠٠٦ م، العدد ( ١٠١١٢ /٩/ ١٤٢٧ ه، الموافق ٥ /٧/ ) من مقال لعلي نوري زاده، في صحيفة الشرق الأوسط في تاريخ ١١

« حزب الله » ) حيث جاء في عنوان الخبر: اعتراف علي أكبر محتشمي بور، سفير إيران الأسبق لدى سورية ووزير الداخلية السابق

قاتل مع الحرس الثوري في الحرب العراقية –الإيرانية– وضد انتفاضة طلبة الأحواز).

٥٦

هل مارسحزب الله التقية

َُّْ

في خطاباته وسياساته الخارجية؟

حزب الله من أشد طوائف الشيعة الإمامية ممارسة للتقية مع أهل السنة.

لمؤلفه كاظم المصباح ص ( ٢٤٠ ): فالعامل بالتقية مجاهد « الإمام المهدي ومفهوم الانتظار » جاء في كتاب

علوي، لكنه يجاهد بيقظة وحذر وبما يتسع له اال، وليس قاعدا متخاذًلا، وتاركًا لواجباته ومسئولياته كما

يتصور السذَّج من المؤمنين، وليست التقْية عملًا سريا محضا تجعل من الشيعة حزبا أو جمعية سياسية سرية معارضة

تعمل بالخفاء، وإنما هي أسلوب للعمل بطريقة حزب الله وبصورة علنية تتناسب مع الظروف السياسية سعة

.«.. وضيقًا

إلى قوله في الصفحة التالية:

ولكن ربما يلجأ الخطيب والمبلغ الرسالي أحيانا إلى تبطين الكلام وترك الصراحة وعدم وضع النقاط على »

.« الحروف كما يفعل في الظروف الطبيعية إذا احتمل ترتب ضرر على ذلك

أقول: الذي يتأمل كلام المؤلف الشيعي هذا يجد شهادته بأن حزب الله يطبق التقية في خطاباته (وشهد شاهد

من أهلها) وكم كنا نقول: لا تصدقوا حزب الله ولا تصدقوا خطابات زعيمه حسن نصر الله، لأن دين الرافضة

دين باطني، فقد يقول الشيعي كلاما في الظاهر كما اعترف شيخهم (كاظم المصباح) ولكنه يقصد شيئًا آخر أو

يراوغ في عبارته كما يفعل حسن نصر الله أو حتى يترك الدخول في بعض الأمور (تقية) حتى لا يفتح على نفسه

وحزبه بابا من أبواب الطعن، ولا تستغربوا فإن دين الإمامية يجيز للرافضي الكذب من باب التقية بل يجيز له

٥٧

141 ) عن سماعه عن أبي عبد الله )« وسائل الشيعة » الحلف بالله كاذبا إذا كان على وجه التقية؛ فقد جاء في كتاب

ولقد صدق الإمام الشافعي -رحمه الله- في ،« إذا حلف الرجل تقية لم يضره إذا هو أكره واضطر إليه » : قال

.« لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة » : وصف الرافضة عندما قال

* * *

هل رفع حزب الله راية الجهاد في سبيل الله؟

حزب الله حريص على القتال في أرض لبنانَ فقط، وهو لا يتجاوز الحدود اللبنانية ولن يتجاوزها، يوالي كل

لبناني مهما كانت عقيدته (نصراني ماروني أو درزي أو أي عقيدة كانت) بشرط أن يكون ذلك الشخص موافقًا

للحزب في توجهاته، ومن كانت هذه توجهاته فلا يعتبر عمله عملًا إسلاميا جهاديا، ولا يعتبر قتاله من أجل إعلاء

فقال: يا رسول الله! الرجل يقاتل للمغنم،  قال: جاء رجل إلى النبي  كلمة الله؛ فعن أبي موسى الأشعري

من قَاتلَ لِت ُ كون كلمُة الله هي » : والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فَمن في سبيل الله؟ قال

.(142)« العليا فهو في سبيل الله

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل » : قال ابن حجر العسقلاني -رحمه الله- في شرحه للحديث

.( قال: المراد بكلمة الله هي دعوة الناس إلى الإسلام( 143 « الله

قلت: والدعوة التي يقاتل من أجلها حزب الله هي إلى الحدود اللبنانية فقط، ولتكون عقيدة ال رفض هي

الأعلى (فهو لا يقاتل من أجل الأرض فحسب، بل للتمكين لعقيدة التشيع والعمل على م  د نفوذه).

) 141 .(١٣٦/ ) للحر العاملي ( ١٦

) 142 ) أخرجه البخاري، كتاب الجهاد، باب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، برقم ( ٢٨١٠ )، ومسلم، كتاب: الإمارة، باب:

.( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، برقم ( ١٩٠٤

) 143 .(٣٤/ لابن حجر العسقلاني –رحمه الله– ( ٦ « فتح الباري شرح صحيح البخاري » ) انظر كتاب

٥٨

وإذا كان الحزب يعتبر عمله جهادا في سبيل الله، فلماذا لم يتحرك عندما قتل أحمد ياسين وعبد العزيز

ال  رنتيسي –رحمهما الله– ولم يقصف اليهود ولو بصاروخ واحد؟!!

أليس الدفاع عن أرض فلسطين المحتلة أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين َأوَلى من القتال في لبنان من

أجل تحقيق الأطماع والأهداف السياسية الإيرانية السورية؟!

وها هو أمين الحزب حسن نصر الله، يعترف أن قتاله لليهود ليس من منطلق (عقدي)، فبعد أن انتهت

الحرب الإسرائيلية على لبنان والتي دامت ٣٤ يوما، وبعد تدمير البنية التحتية للبنان بسبب مسرحية أسر

الجنديين الإسرائيليين، قال أمين عام حزب الله (حسن نصر الله) في مقابلة تلفزيونية بثَّت يوم الأحد

إنه لو علم بأن عملية أسر الجنديين الإسرائيليين كانت » : اللبنانية، قال New TV ٢٠٠٦ مع قناة /٧/٢٧

ستقود إلى الدمار الذي لحق بلبنان لما أمر ا، وأوضح أن القيادة في الحزب لم تتوقع ولو ١% أن تؤدي عملية

الأسر إلى هجوم عسكري ذه ال  سعة؛ لأن عدوانا ذا الحجم لم يحصل في تاريخ الحروب. وأكد أن حزب الله لا

144 ). فكشف عن نفسه ذا التصريح، وأنه منهزم وليس منتصرا، )« ينوي شن جولة ثانية من الحرب مع إسرائيل

فهو ذا يصفع صفعةً قوية قفا كل من صفَّق له وُأعجب به.

إنَّ هذا هو منهج المذهب الشيعي؛ العمل فيما يخص مصلحته الذاتية، دون ما يخص مصالح الأمة الإسلامية،

إنني لاحظت » : بل يعمل على نسف هذه المصالح إن كانت تضر بمصلحته، ولذلك فقد قال د. علي عبد الباقي

أن الأداء الشيعي، سواء في إيران أو العراق أو أفغانستان أو غيرها، كان أداءً طائفيا، لا ينطلق من منطلقات

خدمة الأمة ومصالحها، وإنما ينطلق من مصالح ذاتية طائفية ضيقة، حتى وإن كانت تتعارض مع مصالح

.(145)« الأمة

) 144 ٢٠٠٦ م. /٨/ ) وانظر أيضا هذا التصريح في جريدة الشرق الأوسط –عدد ١٠١٣٥ – تاريخ ٢٨

) 145 ) د. علي عبد الباقي، من مقال منشور في موقع مفكرة الإسلام، بعنوان: هل تكون حرب العصابات أملنا في هزيمة بني

٢٠٠٦ م. /٨/ صهيون؟ ٢١

٥٩

هل يرى حزب الله الجهاد في سبيل الله؟

وهل كان حزب الله يسعى أو يطمح إلى تحرير أي أرض إسلامية؛ كفلسطين أو غيرها من البلدان الإسلامية

المحتلة؟

الجها  د معطَّلٌ عند الشيعةِ الإماميةِ الاثنى عشرية حتى يخرج مهديهم من غيبتهِ الكَبرى التي يعتقدون ا؛ لأم

(146)« كل رايةٍ ترفع قبلَ راية الإمام –أي: المهدي– فصاحبها طاغوت » يرون –كما ص رحت روايام– بأنَّ

يصالح اليهود والنصارى( 147 )، ويحك  م بحكمِ آل داود –أي: حكم اليهود، ويهدم الكعبة، ويقاتل أهل السنة؛

لأم هم أعداء الشيعة الإمامية كما تقول روايام، ويخرج أبا بكر وعمر –رضِي اللهُ عنهما- ويصلبهم ثم

.( يحرقهم( 148

وبما أن الجهاد العسكري » : وقد أجاب نعيم قاسم( 149 ) نائب الأمين العام لحزب الله عن هذه المسألة فقال

الذي يتمثل بقتال العدو يرتبط بأبحاث هذا الكتاب مباشرة فسنركز بحثنا عليه.

يقسم الفقهاء الجهاد إلى قسمين:

١– الجهاد الابتدائي: وهو أن يبدأ المسلمون مواجهة الآخرين والدخول إلى أراضيهم لاعتبارات ليس لها

أو الإمام المعصوم ولا يعتبر مطروحا في زماننا  علاقة باسترداد أرض أو التصدي لعدوان، فهذا مرتبط بالنبي

مع غياب الإمام المهدي الغائب والمنتظر.

٢- الجهاد ال  دفاعي: وهو أن يدافع المسلمون عن الأرض والشعب وعن أنفسهم عندما يتعرضون لاعتداء

.« أو احتلال، وهذا مشروع بل واجب

) 146 .( ) كتاب الغيبة للنعماني، ص ( ٧٠

) 147 ) هنا يبرز سؤال: لماذا إذا خرج مهدي الشيعة يصالح اليهود والنصارى، ولا يحرر بيت المقدس من اليهود الغاصبين؟!

) 148 للنعماني. « الغيبة » ) راجع كتاب

) 149 .( ) في كتابه ( حزب الله.. المنهج.. التجربة.. المستقبل ) ص ( ٥٠

٦٠

لكن قرار الجهاد مرتبط بالولي الفقيه، الذي يشخص الحالة التي ينطبق عليها عنوان » :( ثم قال في ص ( ٥١

الجهاد ال  دفاعي، والذي يحدد قواعد المواجهة وضوابطها، فمسئولية الدماء عظيمة ولا يمكن زج المقاتلين في أي

.« معركة من دون الاستناد إلى ما ينسجم مع وجوب الجهاد فيها وما يحقق أهدافها

أقول: العبارات التي يطلقها الحزب وزعيمه حسن نصر الله في خطاباته المتلفزة والتي يؤكد فيها رغبة حزب

الله اللبناني في تحرير الأقصى من اليهود مثل: (يا أقصى قادمون)، أو (زحفًا زحفًا نحو القدس) كلها عبارات

(جوفاء) لا أصل لها، وليس أدلَّ على ذلك من قول حسن نصر الله مخاطبا الفلسطينيين في إحدى مقابلاته عندما

.!« إذا احتجتم إلينا فنحن معكم وكفى » : سئِل عن موقفه من أهل فلسطين، فقال

لأن عقيدة الإمامية هي: لا جهاد حتى يخرج المهدي (أي: مهدي الشيعة الغائب).

وانظر أيها المسلم حتى الجهاد الدفاعي عندهم مرتبط بالولي الفقيه، فأفراد حزب الله لا يتخذون أي أمر ولا

يفعلون أي فعل حتى يأذن لهم الولي الفقيه (الخامنئي) بجواز هذا العمل..! ثم تأمل الرواية الآتية، وبعدها ستعلم

من هم ال  رافضة وهل هم بالفعل يجاهدون في سبيل الله؟

ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت » : قال  ففي الصحيفة السجادية الكاملة ص ( ١٦ )، عن أبي عبد الله

. « إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلته البلِية وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا

وقد أشار حسن نصر الله في الخطاب الذي ألقاه في (بنت جبيل) عقب الانسحاب الإسرائيلي عام ٢٠٠٠ م

والذي حضره ١٠٠ ألف جنوبي، أشار حسن نصر الله إلى أن الحزب لن يشارك في أي عمل عسكري ضد

!( إسرائيل لهدف تحرير القدس( 150

ولذلك يقول الأمين العام لس الأمن القومي حسن روحاني:

« حزب الله » إنه في حال انسحاب إسرائيل من مزارع شبعا في جنوب لبنان، لن يكون هناك مبرر لمواصلة

عمليات المقاومة.

) 150 .( ٢٠٠٠ م، نقلًا عن: حزب الله رؤية مغايرة ( ٢١٤ /٥/٢٧ ،( ) جريدة الأنباء، عدد ( ٨٦٣٠

٦١

.(151)« لأن حزب الله مقاومة تقتصر على الأراضي اللبنانية » : وعلَّل ذلك بقوله

والسؤال: §

أين فلسطين التي سيح  ررها حزب الله من اليهود الغاصبين؟!

إذن.. فالمذهب الشيعي لا يشمل َأي مشروع جهادي يحمل فكرة المقاومة والدفاع عن الأراضي المحتلَّة، وقد

ص رح بذلك الرئيس الإيراني: محمود أحمدي نجاد حيث قال:

!!(152)« إيران لا تمثِّل ديدا للدول الأجنبية، ولا حتى للنظام الصهيوني »

هل هناك اتفاقيات سرية موقعة

بين حزب الله وإسرائيل؟

إن العلاقة بين إسرائيل والسكان اللبنانيين الشيعة غير مشروطة » : يقول ضابط إسرائيلي من المخابرات

بوجود المنطقة الأمنية، ولذلك قامت إسرائيل برعاية العناصر الشيعية وخلقت معهم نوعا من التفاهم للقضاء

.(153)« على التواجد الفلسطيني والذي هو امتداد للدعم الداخلي لحركتي حماس والجهاد

وهذا يؤكد على الاتفاقيات السرية التي وقعت بين حزب الله اللبناني وإسرائيل كما اعترف بذلك الأمين

) 151 .٢٠٠٤/١/ ) تصريحات أدلى ا حسن روحاني في مقابلة له في جريدة الحياة اللندنية، بتاريخ ١٨

) 152 ٢٠٠٦ م، /٨/ ٢٠٠٦ م، والعدد ( ١٠١٣٦ ) بتاريخ ٢٩ /٨/ ) انظر: جريدة الشرق الأوسط –العدد رقم ( ١٠١٣٤ ) بتاريخ ٢٧

وكذلك وكالات الأنباء العالمية في نفس التاريخ.

) 153 .(١٩٩٧/٩/ ) صحيفة معاريف اليهودية ( ٨

٦٢

العام السابق لحزب الله صبحي الطفيلي( 154 ) فقال:

.(155)« إن حزب الله هو حرس حدود لإسرائيل »

وقال أيضا صبحي الطفيلي:

مع بداية التسعينات بدأت ملامح التغيير في السياسة الإيرانية.. بتفاهم تموز ١٩٩٣ م، ثم بتفاهم نيسان

١٩٩٦ م، والذي تمَّ الاعتراف فيه وبحضور وزير خارجية إيران آنذاك، بأمن العدو اليهودي في فلسطين.. ومن

ذلك الحين بدأ العدو الصهيوني يسعى إلى الانسحاب من لبنان على ضوء هذا التفاهم؛ لأن التفاهم يفرض على

المقاومة أن تقف؛ تصل إلى الحدود وتقف.

ثم قال:

أريد أن أقول: إن النتيجة لتفاهم نيسان هو أن المقاومة تحولت من مقاومة -هذه حقيقة( 156 )- إلى حرس

.( حدود( 157

ولذلك فإسرائيل تحرص على النفوذ الشيعي في جنوب لبنان ليكون حاميا لها ممن يريد الهجوم على إسرائيل

من الحدود الشمالية لها.

١٩٨٥ م: /٥/ وقد جاء في صحيفة (الجروزاليم بوست) في عددها الصادر بتاريخ ٢٣

إنه لا ينبغي تجاهل تلاقي مصالح إسرائيل التي تقوم على أساس ال  رغبة المشتركة في الحفاظ على منطقة »

) 154 ) صبحي الطفيلي كان الأمين العام السابق لحزب الله، وانفصل عنهم بعدما رأى أن الحزب انصرف عن أهدافه المعلنة في المقاومة

إلى خدمة المصالح السورية والإيرانية، بل وأصبح حاميا وحارسا لحدود إسرائيل الشمالية، ويمنع أي مجاهد أو فدائي يريد الذهاب

لإسرائيل عبر تلك الحدود.

) 155 ٢٠٠٣ م العدد ( ٩٠٦٧ )، وكذلك لقاءه /٩/ ) انظر: صحيفة الشرق الأوسط في تاريخ ( ٢٩ ) رجب ١٤٢٤ ه، الموافق ٢٥

أواخر عام ٢٠٠٣ م . « بلا رقيب » ضمن برنامج New TV التلفزيوني في قناة

) 156 ) الكلام لا زال لصبحي الطفيلي.

) 157 أواخر عام ٢٠٠٣ م. « بلا رقيب » ضمن برنامج New TV ) لقاؤه التلفزيوني في قناة

٦٣

جنوب لبنان، وجعلها منطقة خالية من أي هجمات ضد إسرائيل.. إن الوقت حان لأن تعهد إسرائيل إلى (أمل)

.(158)« ذه المه  مة

ويؤكِّد هذا الأمر توفيق المديني فيقول:

حركة ( أمل ) التزمت من جانبها بمنع رجال المنظمات الفلسطينية من التسلل إلى مناطق الجنوب للقيام »

.(159)« بعمليات مسلحة ضد الجيش الإسرائيلي وضد مستوطنات الجليل في شمال فلسطين المحتلَّة

وقد أكَّد هذا الأمر الأمين العام السابق لحزب الله: صبحي الطفيلي، حيث يقول:

من أراد أن يتثبت –يعني من كون حزب الله أصبح حاميا لحدود إسرائيل كما سبق– فباستطاعته أن يأخذ »

سلاحا ويتوجه إلى الحدود، ويحاول أن يقوم بعملية ضد العدو الصهيوني، لنرى كيف يتص رف الرجال المسلحون

هناك!

.(160)« لأن كثيرين ذهبوا إلى هناك، والآن هم موجودون في السجود! اعتقلوا على أيدي هؤلاء المسلحين

فإسرائيل لم تكن تسعى إلى القضاء على حزب الله وتدميره، ليس لقدراته وقوته، ولكن لأنه حزب منضبط، »

على الرغم من الانزعاج الذي يسببه في بعض الأحيان، إلا أن زوال حزب الله من جنوب إسرائيل كفيلٌ بصعود

مقاومة سنية بديلة، وهو أمر لا تقبله إسرائيل. ومن أجمل ما قيل: إن من مصلحة إسرائيل بقاء حزب الله، ومن

مصلحة حزب الله بقاء إسرائيل.

فالمشروع الشيعي –ون كان مزعجا للمشروع الصهيوني الأمريكي– إلا َأنه يبقى مشروعا منضبطًا لا يرفض

التعاون والتفاوض، بل قد يبادر إلى التعاون، مثلما حدث من إيران في أفغانستان والعراق، ومثلما حدث من

حزب الله قديما عندما عمل على إحباط هجمات المقاومة من جنوب لبنان.

) 158 .( ص ( ١٦٢ « أمل والمخيمات الفلسطينية » ) نقلًا عن كتاب

) 159 .( ) كتاب (أمل وحزب الله في حلبة ااات) ص ( ٨٣

) 160 أواخر عام ٢٠٠٣ م. « بلا رقيب » ضمن برنامج New TV ) لقاء تلفزيوني مع صبحي الطفيلي في قناة

٦٤

أما المشروع السني للمقاومة، فهو مشروع مزعج ولا يقبل التفاوض أو المساومة، والوقائع على ذلك كثيرة،

.(161)« بدءًا من طالبان في أفغانستان وانتهاءً بالمقاومة الفلسطينية، ومرورا بالمقاومة العراقية

* * *

) 161 ٢٠٠٦ م، وانظر /٨/ ) من مقال: الوليد نور في موقع مفكرة الإسلام، بعنوان: الوعد الصادق ينتهي بوهم كاذب، بتاريخ: ١٧

٢٠٠٦ م. /٨/ أيضا: مقال ربيع الحافظ في مفكرة الإسلام، بعنوان: حزب الله والمساحات الخالية – ٢٦

٦٥

لمن ولاء حزب الله؟

لا شك أن ولاء حزب الله الرافضي في المقام الأول هو لدولة إيران الرافضة( 162 )، ثم يأتي بعدهم النظام

البعثي النصيرِي.

:( مقال بعنوان: (ولاء الشيعة لمن؟) يقول( 163 « الراصد » جاء في مجلَّة

١- نشأ حزب الله في إيران بتأثير ولاية الخميني على الشيعة كافَّة، يقول نائب الأمين العام لحزب الله نعيم

كان هناك مجموعة من المؤمنين... تفتحت أذهام على قاعدة عملية ترتكز على مسألة الولي الفقيه » : قاسم

والانقياد له كقائد للأمة الإسلامية جمعاء، لا يفص ُ ل بين مجموعاا وبلداا أي فاصل... وذهبت هذه اموعة

المؤلفة من تسعة أشخاص إلى إيران ولقاء الإمام الخميني (قدس) وعرضت عليه وجهة نظرها في تأسيس وتكوين

.(164)« الحزب اللبناني، فأيد هذا الأمر وبارك هذه الخطوات

١٩٩٥ م (نقلًا عن حزب الله، د. غسان عزي ص ٣٤ ) وجود /٨/ بتاريخ ١٤ « الشراع » ٢- ذكرت مجلة

عضوين إيرانيين في قيادة حزب الله!

٣- كيف يستقيم أن يكون حسن نصر الله (وهو زعيم حزب لبناني وأحد زعماء الطائفة الشيعية في لبنان)

وكيلًا لمرشد إيران الأعلى علي خامنئي، وقد نشرت له عدة صور يقبل فيها يد خامنئي، بالرغم من وجود

مرجعيات لبنانية مثل محمد حسين فضل الله!!

) 162 ) لقد قام حزب الله اللبناني بمساعدة الجيش الإيراني في قتل أهل السنة في منطقة الأحواز.

) 163 ) مجلة الراصد، العدد ( ٣٤ )، ربيع الثاني ١٤٢٧ ه، دراسة مميزة بعنوان: ولاء الشيعة لمن؟ قمنا باقتباس الجزء الذي يتحدث عن

حزب الله.

http://www.alrased.net : وبإمكانك مراجعة المقال كاملًا على موقع الة

) 164 .( ) كتاب المقاومة في لبنان، أمين مصطفى، دار الهادي، ص ( ٤٢٥

٦٦

فلو تنازع لبنان مع إيران كما يبدو في الأفق الآن فلمن سيكون ولاء نصر الله ومن ورائه الحزب والطائفة؟

.( ٤- لقد سبق في تاريخ ( أمل ) وحزب الله التحاكم إلى القيادة الإيرانية عند الاختلاف فيما بينهم( 165

٥- أعلنت حركة ( أمل ) في المؤتمر الرابع في آذار ١٩٨٢ م أا جزء لا يتجزأ من الثورة الإسلامية في

.( إيران ( 166

الإسلاميون » ٦- وبسبب تبعية حزب الله لولاية الفقيه، يق  رر الباحث الإيراني د. مسعود أسد إلى في كتابه

بما أن حاكمية الخميني كولي فقيه لا تنحصر بأرض أو حدود معينة فإن » : ص ( ٣٢١ ) ما يلي « في مجتمع تعددي

أي حدود مصطنعة وغير طبيعية تمنع عمل هذه الولاية، تعد غير شرعية. لذا فإن حزب الله في لبنان يعمل كفرع

من فروع حزب الله الواسعة الانتشار...) الآراء المذكورة آنفًا توضح أن حزب الله كان مستعدا لإنجاز أي مهمة

يأمر ا الولي الفقيه.

* * *

) 165 .( ) دولة حزب الله، وضاح شرارة، ص ( ١١٩

) 166 ) المصدر السابق.

٦٧

ما علاقة حزب الله اللبناني بأهل السنة

َُّّ

في العالم الإسلامي؟

حزب الله يعامل أهل السنة بالتقية كما بينا، ولذلك استطاع عن طريق خطاباته المن  مقة التي تحمل في طياا

عبارات (فلسطين) وتحرير (المسجد الأقصى) أن يخدع ال  سامعين حتى يظن السامع لتلك الخطابات أم سائرون

لتحرير بلاد المسلمين من يد العدو الصهيوني، وبسبب ذلك انخدعت م بعض القيادات الفلسطينية في حركة

(حماس) و (الجهاد الإسلامي)، ولكن هذا الحزب اللبناني الإيراني الولاء لا يقبل لأحد أن يدخل معه تحت هذه

الدعايات إلَّا بعد أن يقدم له التنازلات مثل الثناء على الخميني أو على النظام الإيراني حتى يستطيع أولئك

المخدوعون من أهل السنة الحصول على بعض الفوائد الظاهرة لهم من حزب الله اللبناني، أما في بقية الدول

الإسلامية فلا يوالي حزب الله اللبناني إلَّا الروافض من أبناء جلدم الذين يعيشون في إيران والعراق وبقية دول

الخليج، وبعض السذَّج من أهل السنة ممن جهلوا تاريخ ال  رافضة وعقيدم في أهل السنة، نسأل الله أن يصلح

أحوال المسلمين.

* * *

٦٨

ما هو وضع أهل السنة في لبنان

َُّّ

في ظل هيمنة حزب الله؟

أهل السنة في لبنان يعيشون في ظلم واستبداد، بسبب تكالب ال  رافضة والنصيرية الذين يدعمون فرقة

الأحباش التي تحارب أهل السنة وتشكِّكهم في عقيدم، بالإضافة إلى تسلُّط حزب الله ال  رافضي المدعوم من

إيران، فمثلًا يوع ال  رافضة والأحباش والنصيرية كتبهم في لبنان بالآلاف مجانا وهي كتب تدعو إلى عقائدهم، بينما

أهل السنة يخافون من طباعة الكتب العلمية التي ترد على تلك الفرق، ويخافون من الاعتقال وأن تصادر كتبهم

والحكم ،« لله ثم للتاريخ » إذا بادروا ولو بالإشارة إلى عقيدة ال  رافضة، على نحو ما جرى من مصادرة كتاب

صب العذاب على من » بالسجن على من طبع ذلك الكتاب. ومثل ذلك ما وقع على المطبعة التي طبعت كتاب

للآلوسي، حيث ه  دد أصحاا إن أعادوا طباعته فإم سيحرقون المطبعة بكاملها. « س  ب الأصحاب

بل إن أهل السنة في لبنان وبسبب تسلُّط هؤلاء عليهم أصبحوا كبش فداء، فلا يحصل عمل إرهابي أو تفجير

أو غيره إلا ويتهم أهل السنة ويحقق معهم بل وقد يسجنون سنوات بسبب بعض التهم غير الثابتة عليهم، كما

هو مشاهد في لبنان – كان الله في عوم.

يشتكي إلى الله من ظلم وتجبر حزب « فجر الإسلام » والدكتور محمد علي الجوزو مفتي جبل لبنان في مجلة

الله في استيلائه على مساجد السنة، فبعد أن تحدث عن ما يس  مى بانتصار حزب الله في جنوب لبنان يقول:

هذا الانتصار على ما يبدو دفع بعض شباب حزب الله لمحاولة السيطرة على مساجد أهل السنة والجماعة في »

الجنوب وفي جبل لبنان، فقد تك  ررت المحاولات، وآخرها محاولة السيطرة على مسجد النبي يونس في الجية.

وفي بلدة الجية يتعاون حزب الله مع حركة أمل، مع الشيخ عبد الأمير قبلان على اغتصاب أوقاف السنة،

٦٩

حيث أصدر الس الشيعي الأعلى قرارا بتأليف لجنة الأوقاف الشيعية في الجية، ثم ا  دعت هذه اللجنة على

المديرية العامة للأوقاف الإسلامية السنية في بيروت بأا صاحبة حق في أوقاف الجية، وهي عبارة عن أربعة عشر

ألف متر مربع تقع على شاطئ البحر، وقد أقيم عليها مسجد النبي يونس ومدرسة رسمية تابعة لهذه الأوقاف

ومدرسة ثانوية.. ومقابر..

والقضية تعرض أمام القضاء اللبناني، في الوقت الحاضر، حيث وضعت إشارة على هذه العقارات، ومن

خلال هذه الإشارة يحاول المتعصبون من المنتمين إلى اللجنة الشيعية إيذاء أهل السنة في أوقافهم وفي مسجدهم،

حيث كان أهل السنة يعملون على ترميم وبناء مسجدهم من جديد، فرفع هؤلاء قضية بحجة تخريب المسجد،

وعملوا على إيقاف عمليات الترميم...

وهكذا تحولت القضية إلى قضية مذهبية لجأ فيها شيعة الجية إلى استفزاز أهل السنة والجماعة بوضع مكبر

الصوت على سطح المسجد وإعلان الأذان الذي يتضمن كلمة (وأن عليا بالحق وليّ الله) لأول مرة في تلك

البلدة، وتجاوزوا حدود اللياقة والأدب في تناول مركز الإفتاء والأوقاف وأخذوا يكيلون الألفاظ البذيئة ويعبرون

عن مشاعر الحقد والكراهية بأسلوب سوقي يعمل على إثارة الفتنة والضغينة بين المسلمين..

ورغم تدخل عدة شخصيات مسئولة كبيرة لإطفاء هذا الحريق، وسحب القضية، فإن اللجنة الشيعية ومن

ورائها حزب الله وحركة أمل، والس الشيعي الأعلى ممثلًا بالشيخ عبد الأمير قبلان يستمرون جميعا في السير

قُ  دما نحو استلاب حقوق السنة، وتزوير التاريخ، تنفيذًا لرغبات شباب طائش في الجية.

صحيح أن مديرية الأوقاف الإسلامية السنية تملك جميع المستندات العقارية والتاريخية التي تثبت حقها

التاريخي في تولي أوقاف النبي يونس في الجية، ولكن الأمر يتفاقم بسبب محاولات الاستفزاز الدائمة التي تحاول أن

.(167)«!؟ تثير المشكلات مع شباب الجية من أهل السنة والجماعة لسبب ولغير سبب

وقد جرت محاولات عديدة للاستيلاء على بعض مساجد أهل السنة في لبنان، ونجحوا في الاستيلاء على

بعضها، وليس مسجد (الجية) وحده، فقد استولوا على مسجد (الظاهر بيبرس) في بعلبك، بعد أن منعوا ترميمه،

) 167 لقاء مع محمد علي الجوزو –مفتي جبل لبنان. ،« فجر الإسلام » ) مجلة

٧٠

وأطلقوا عليه اسم (مسجد رأس الحسين)، كما استولوا على مسجد (علي بن أبي طالب) في منطقة المعشوق،

قرب صور، وأطلقوا عليه اسم (مسجد الوحدة الإسلامية)، واستولوا على (مسجد الشبريحا) قرب صور، وسموه

(مسجد الكاظم) ، أما مسجد صور القديم (مسجد الفاروق عمر)، فإم لا يتر  ددون عن القول صراحةً في بعض

مؤتمرام وفي أدبيام: إنه كان لل  شيعة، وإنَّ أهل السنة استولوا عليه في ظل الخلافة العثمانية، وذلك من أجل

تمهيد الاستيلاء عليه في المستقبل!

وتجدر الإشارة إلى أنهم ينفِّذون مخطَّطات خبيثة للسيطرة على أبرز المدن في لبنان، وتحويل طابعها من سنِي،

إلى شيعي، وقد نجحوا في مدينة صور خلال أقلَّ من قرن من الزمن، ويحاولون الآن في غيرها مثل صيدا وبيروت.

كما نشير إلى دور النظام السوري في إضعاف أهل السنة والجماعة في لبنان، على مرأى ومسمع من الأنظمة

العربية التي وقفت مكتوفة الأيدي إزاء هذا المخطَّط، في الوقت الذي عمل فيه هذا النظام على تقوية الشيعة، فت  م

إمدادهم بالمال والسلاح، بينما تمَّ ضرب أهل السنة بشكل متتابع، بدءًا من ضرب الفلسطينيين وإجبارهم على

الانكفاء داخل المخيمات، مرورا بالقضاء على حركة المرابطين، وحركة التوحيد، وانتهاءً بالقضاء على التنظيم

العسكري للجماعة الإسلامية، وتحويله على حزب سياسي.

وماذا بعد؟! §

هذا هو حزب الله الشيعي يقوم بالاستيلاء على مساجد السنة في لبنان، وللأسف فإن كثيرا من المغفلين من

أبناء جلدتنا فرحوا بانتصارات حزب الله المزعومة واعتبره فتحا عظيما للإسلام والمسلمين، وما علم هؤلاء

المساكين أن هذا الحزب يخدم مخططات إيران الرافضية في بلاد المسلمين، وما حزب الله في لبنان إلا بوابة إيران

إلى البلدان العربية، ومن يمول حزب الله غير قيادم في إيران؟

* * *

٧١

ما هو موقف حزب الله من الحكومة اللبنانية

وبقية الحكومات الإسلامية؟

:( جاء في كتاب (الغيبة) لمحمد النعماني( 168

صاحبها  كل راية ترفع قبل قيام القائم » : أنه قال  عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي جعفر الباقر

.« طاغوت

169 ) تقول: )« بحار الأنوار » وهناك رواية أخرى في كتاب

فبيعته كفر ونفاق وخديعة، لعن الله المبايع لها  يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم » : عن الصادق

.« والمبايع له

فحزب الله لا يرى ال  سمع والطاعة لأي حكومة كانت إلا أن تكون حكومة شيعية اثنى عشرية، أما غيرها

من الحكومات فلا سمع لها ولا طاعة إلا من باب التقْية فقط.

وعليكم » : في رسالته إلى أصاحبه قال  170 ) عن أبي عبد الله )« وسائل الشيعة » فقد جاء في كتاب

بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم، وإياكم ومماظتهم( 171 )، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم

وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم

) 168 .( ) ص ( ٧٢

) 169 .(٨/ ) للمجلسي ( ٥٣

) 170 .(٤٦٢/ ) للحر العاملي ( ١١

) 171 ) المماظة: شقة الخلق وفظاظته، ومظظته: لمته، وماظظته مماظة ومماظًا: شاورته ونازعته والخصم لازمته. راجع: أصول الكافي

.(١٠٩/ للكليني ( ٢

٧٢

.« الله أن تأخذوا ا فيما بينكم وبينهم

وذكر الحر العاملي( 172 )، باب: وجوب عشرة العامة بالتقْية، وعن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر:

.« خالطوهم بال  برانية، وخالفوهم بالج  وانية، إذا كانت الأمارة صبيانية »

وفي المصدر نفسه أيضا( 173 )، باب: وجوب طاعة السلطان تقية، وذكر ع  دة أحاديث تدل على وجوب

التقْية مع ال  سلاطين والتعامل معهم بخلاف ما يبطنون.

ولذلك فالمرجع الشيعي الشهير محمد حسين فضل الله يقول في جواب له عن أحد الأسئلة المو  جهة إليه:

لم يكن هؤلاء الذين حكموا العالم الإسلامي في الماضي يحكمون باسم الإسلام، فنحن لا نعتقد على سبيل

.( المثال أنَّ الحكم العثماني كان عادًلا وحرا وإسلاميا( 174

وسبق معنا عند الحديث عن فروع حزب الله في دول الخليج موقف هذا الحزب من الحكومات فيها، وأنها

طاغوتية ويجب إسقاطها لإحلال نظام شيعي موالٍ للنظام الإيراني الصفوي.

* * *

) 172 .(٤٧١ – ٤٧٠/ ) في المصدر نفسه ( ١١

) 173 .(٤٧١/١١) (

) 174 ) قراءة في فكر زعيم دين لبناني، ضمن حلقات: الإسلام والكونجرس الأمريكي –أحمد خضر، مجلة اتمع، عدد ( ٩٥٣ )، ص

.(٤٥)

٧٣

لماذا انخدع كثير من أهل السنة

َُّّ

بحزب الله اللبناني وصدقوا أكاذيبه؟

َّ

أعتقد أن انخداع أهل السنة بحزب الله يعود إلى أمور كثيرة من أبرزها:

١- جهل كثير من أهل السنة بعقيدة الرافضة التي تغلو في الأئمة، وتقول بتحريف القرآن، وتكفِّر كبار

الصحابة وأمهات المؤمنين وتكفِّر جميع الطوائف الإسلامية إلَّا الشيعة الإمامية الاثنى عشرية وهي الطائفة الناجية

.( وما سواها في النار( 175

٢- التقية؛ فحزب الله يجيد التقية والعمل ا بصورة ممتازة، وتعريف التقْية عند الرافضة كما عرفَّها شيخهم

كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرم بما يعقب ضررا في الدين » : المفيد بقوله

.« والدنيا

التقية مجاملة الناس بما يعرفون، » : وقال محمد العاملي المعروف عند الرافضة بالشهيد الأول في تعريف التقية

.(176)« وترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم

إنَّ التقية من أهم العوامل التي جعلت كثيرا من أهل السنة يص  دق العبارات التي يطلقها حسن نصر الله في

خطاباته المتلفزة في أنه سيحرر الأقصى، ولا يأتي خطاب إلا ويذكر فلسطين واليهود مما جعل أولئك يصدقون ما

يقول!!

) 175 لعبد الله الموصلي –أثابه الله– ففيه الكفاية بإذن الله –تعالَى-. « حتى لا ننخدع » ) للمزيد راجع كتاب

) 176 ص ( ١٦ ) لمهدي العطار. « التقية منهج إسلامي واع » ) انظر كتاب

٧٤

٣- الإعلام، فإن له دورا كبيرا في نقل الأحداث وتصوير الحزب بالصورة الرائعة؛ كيف لا! وهم يمتلكون

قناة المنار الفضائية التي تلمع في الحزب ورئيسه ليلًا وارا، حتى صار حزب الله عند عوام الناس هو الحزب

ااهد في سبيل الله الذي جاء فقط من أجل طرد المحتل وتحرير بلاد المسلمين من اليهود، وص  ور نفسه بصورة

غير صورته الحقيقية التي هي تصدير الثورة الإيرانية الخمينية إلى لبنان والعالم الإسلامي.

* * *

هلحمل الشيعة

في يوم من الأيام لواء الدفاع عن الإسلام والمسلمين؟

الرافضة كانوا ولا زالوا مِعول هدم، وخنجرا في ظهر الأمة الإسلامية، وكان ال  صليبيون وما زالوا يراهنون

عليهم إذا أرادوا إسقاط حكم في بلد إسلامي، ونحن نتحدى ال  رافضة مجتمعين أن يسموا لنا قائدا شيعيا فتح بلدا

من بلدان المسلمين!!

* * *

٧٥

ما هي أبرز الخيانات التي قام بها الشيعة للأمة الإسلامية؟

َّ

من المسلَّم به أن الرافضة لا يعطون ولاءهم الديني إلا لمرجعيات (قم)، ولا يعطون ولاءهم السياسي إلا

.( لحكومة طهران، ومن سبر أقوال ال  ساسة؛ تنبه لذلك( 177

أما اليهود؛ فقد أعلنها شارون صريحةً في مذكراته بقوله:

.(178)« لم أر يوما في الشيعة أعداءً لإسرائيل على المدى البعيد »

ولعلَّنا في هذا الكلام -نعني كلام شارون- نجد الإجابة بعدم تعقُّب إسرائيل لقادة حزب الله على الطريقة

التي تتعقَّب ا قادة حركة حماس في كلِّ مكان بالعالم، ومن أشهرها اغتيالهم للشيخ أحمد ياسين، والدكتور عبد

العزيز الرنتيسي، ويحيى عياش، والمحاولة الفاشلة لاغتيال د. خالد مشعل -وفَّقه الله لما يحب ويرضى.

لن أطيل الكلام في هذا الموضوع بل سوف أكتفي بالإشارة إلى خيانات الشيعة، وسأذكر المصادر لمن أراد

التوسع في هذا الباب:

.( وت  برأ من أفعالهم( 179  ١- خيانتهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقد ذمهم

٢- خيانتهم للحسن بن علي -رضِي اللهُ عنهما- عندما طعنه شيعته بخنجر في فخذه و  سموه مذلَّ

.( المؤمنين( 180

٣- خيانتهم للحسين بن علي - رضِي اللهُ عنهما - عندما راسلوه وطلبوا منه الحضور للكوفة حتى يبايعوه

) 177 ٢٠٠٦ م) أن ولاء الشيعة لإيران وليس /٤/ ) وأبرز تلك التصريحات، تصريح الرئيس المصري في حديثه لقناة العربية في تاريخ ( ٨

لحكومة أوطام.

وكذلك حذر ملك الأردن الملك عبد الله العالمَ من قيام الهلال الشيعي عبر العراق وانتهاءً بحزب الله في لبنان.

وكذلك تصريح وزير الخارجية السعودية سعود الفيصل الذي أبدى مخاوفه من تدخل إيران في شئون العراق.

) 178 .( ) مذكرات شارون ص ( ٥٨٣

) 179 .( ج البلاغة -ت: محمد عبده، ص ( ١٤٨ )، الخطبة رقم ( ٦٩ » في ذم أصحابه في كتاب  ) راجع خطبته

) 180 .( للطبري ص ( ٦٤ « دلائل الإمامة » ٢٤ ) وكتاب / للمجلسي ( ٤٤ « بحار الأنوار » ) راجع كتاب

٧٦

.( ثم انقلبوا عليه وقتلوه( 181 )، وقد دعا عليهم الحسين بعد أن رأى خيانتهم له( 182

٤- خيانة الوزير الشيعي علي بن يقطين في عهد هارون ال  رشيد؛ فقد قتل خمس مئة رجل من أهل السنة حين

.( هدم عليهم سقف الحبس فقتلهم كلهم( 183

.( ٥- الدولة الفاطمية وخياناا في محو السنة ونشر التشيع( 184

.( ٦- قتل القرامطة لل  حجاج واستباحتهم لدماء وأموال الحجاج( 185

.( ٧- خيانات البويهيين وتسلُّطهم على أهل السنة( 186

٨- خيانات الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد العلقمي الرافضي ودوره في دخول التتار لعاصمة

.( الدولة العباسية بغداد( 187

.( ٩- وقوف الرافضة مع التتار عندما دخلوا دمشق وعملوا تحت ولايتهم( 188

١٠ - طلب الرافضة من المسلمين الاستسلام لهولاكو وعدم قتاله بعدما دخل حلب وقتل منها خلقًا

.( كثيرا( 189

١١ - خيانات نصير الدين الطوسي الرافضي ودوره في قتل أهل السنة والاستيلاء على أموالهم والقضاء

) 181 .(٣٢/ ) راجع كتاب: أعيان الشيعة لمحسن الأمين ( ١

) 182 .(١١١/١١٠/ لمفيد ( ٢ « الإرشاد » ) راجع كتاب

) 183 ٣٠٨ ) لنعمة الله الجزائري. /٢) « الأنوار النعمانية » ) راجع كتاب

) 184 ص ( ٤٧ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وهي كثيرةً جدا، وللمزيد راجع كتاب

) 185 ص ( ٦٣ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 186 ص ( ٧٣ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 187 ص ( ٨١ )، لعماد حسين، وكذلك كتاب الشيخ « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

سلمان العودة: دور الشيعة في سقوط بغداد على أيدي التتار.

) 188 ص ( ٩٢ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 189 ص ( ٩٧ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

٧٧

.( على تراثهم الفكري( 190

.(192) ( ١٢ - خيانات الشيعة ومحاولتهم قتل الإمام ااهد صلاح الدين رحمه الله( 191

.( ١٣ - خيانات الشيعة لدولة السلاجقة السنية ومعاونة الصليبيين عليها( 193

.( الشيعية) وتحالفهم مع الصليبيين( 194 « أمل » ١٤ - خيانات الشيعة الاثنى عشرية في لبنان (حركة

١٥ - إعاقة الدولة الصفوية للفتوحات العثمانية في أوروبا، وكذا اتفاقيام ومؤامرام الصفوية مع النصارى

.( ضد الدولة العثمانية( 195

١٦ - خيانات الشيعة الاثنى عشرية في (دول الخليج) وتحالف الرافضة مع الصليبيين في العراق بتأييد من

.( علمائهم ومراجعهم؛ كالسيستاني والحكيم( 196

وقد جاء في كتاب (عام َقضيته في العراق) للسفير الأمريكي والحاكم المدني الأمريكي للعراق بول برمير

بعض الاعترافات الخطيرة حول دور علماء الشيعة الإمامية في مساعدة القوات الصليبية الأمريكية في احتلال

العراق فقد قال( 197 ): (لا يزال العديد من الشيعة يشعرون بالغضب؛ لأن الأمريكيين لم يتدخلوا لوقف ازرة،

مع ذلك ش  جع القادة الشيعة بمن فهيم آية الله العظمى السيستاني أتباعهم على التعاون مع الائتلاف منذ التحرير

ولا يمكننا المخاطرة بفقدان تعاوم).

) 190 ص ( ١٠١ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 191 وصلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- اللذان شرفهما اللهُ بفتح بيت المقدس: كفَّار عند الشيعة الإمامية!  ) عمر بن الخطاب

) 192 ص ( ١٠٩ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 193 ص ( ١١٧ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 194 ص ( ١٤٥ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 195 لعلوي بن حسن عطوجي. « الصفويون والدولة العثمانية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 196 ص ( ١٦٧ )، لعماد حسين. « خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية » ) وللمزيد راجع كتاب

) 197 .( ) ص ( ٧٥

٧٨

وذكر أيضا عن عبد العزيز الحكيم -قائد الس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق قوله( 198 ): قال لي وهو

يراقبني عن كثب من خلال نظارته الملونة: قل لي يا سعادة السفير، أنت تقول: إن ضباطًا سيقودون كتائب هذا

الجيش الجديد، فمن سيكون هؤلاء الضباط؟

قلت: مستخدما لقبه بالعربية: أعدك يا سيد بأن يكون قائد الكتيبة الأولى (شيعيا)، ثم قال.. وقد بر

الائتلاف( 199 ) بوعده).

وذكر أن السيستاني رجل متعاون مع القوات الأمريكية ولكنه لا يريد أن يجتمع مع أحد من القوات علنا،

وأثنى على تواصله مع الأمريكان من خلال الوسطاء فقال( 200 ): (في أعقاب التحرير على الفور، أعلن آية الله

العظمى عبر قنوات خا  صة بأنه لن يجتمع مع أحد من الائتلاف، ولم أضغط من أجل عقد اجتماع شخصي معه،

وقد حلل (هيوم) -وهو يفهم الإسلام والعالم العربي- الوضع ببلاغة: لا يمكن أن يشاهد علنيا بأنه يتعاون مع

القوى المحتلة يا جيري، فثمة أطياف لسنة ١٩٢٠ م وما صاحبها، وعليه أن يحمي جانبه من المتهورين مثل مقتدى

الصدر، لكن آية الله سيعمل معنا، فنحن نتقاسم الأهداف نفسها!!).

وحتى تعرف نفاق الرافضة وخداعهم للمسلمين فقد بين بول بريمر هذه الحقيقة بقوله( 201 ): (فيما كانت

وسائل الإعلام العربية والغربية تندب الانقسام المفترض بين آية الله السيستاني والائتلاف، كنت أنا وهو نتواصل

بانتظام بشأن القضايا الحيوية من خلال الوسطاء طوال المدة التي قضاها الائتلاف في العراق.

وكان هيوم محقا ففي أوائل الصيف، أرسل السيستاني إليَّ أنه لم يتخذ موقفه بسبب عدائه للائتلاف، بل إن

آية الله يعتقد بأن تجنب الاتصال العام مع الائتلاف يتيح له أن يكون ذا فائدة أكبر في مساعينا المشتركة، وأنه قد

يفقد بعض مصداقيته في أوساط المؤمنين إذا تعاون علنا مع مسئولي الائتلاف كما يفعل العديد من الشيعة والسنة

العلمانيين، بالإضافة إلى المتدنيين من رجال الدين الشيعة ذوي المراتب المتدنية).

.( ٥) ص ( ٨٠ )

٦) والكلام لا يزال لبريمر. )

.( ٧) ص ( ٢١٣ )

) 201 .( ) ص ( ٢١٤

٧٩

أقول: وهل بعد هذه الخيانة من خيانة!

فهذا أكبر مرجع للرافضة في العالم يظهر للناس أنه يعارض وجود القوات الأمريكية، أما في الباطن فيراسلهم

ويراسلونه بانتظام؛ لأن هدفهم السيطرة على العراق وتقاسم ثرواته، وهذا ليس بغريب على الشيعة فقد فعل

جدهم (ابن العلقمي) مثل ما فعل في هذا الزمان عبد ايد الخوئي ومحمد باقر الحكيم، وعلي السيستاني بالعراق

من التعاون مع المحتل وتسهيل مهمته في غزو بلاد المسلمين، والله المستعان..

* * *

ما هو دور إيران (الإسلامية!!)

في إسقاط الحكومة الأفغانية والحكومة العراقية وتحالفها

السري مع أمريكا؟

ِّ

مما لا شك فيه أن إيران هي الغائب الحاضر في الأحداث وقد لعبت دورا مهما في أحداث المنطقة مؤ  خرا،

ولا سيما في الملفين الأفغاني والعراقي قبل الحرب وبعدها، بل كانت المنسق الأول مع الأمريكان في مخطط احتلال

أفغانستان والعراق ولم تألُ جهدا في تقديم كل ما تستطيع لتحقيق ذلك، والغاية واحدة من سقوط الدولتين؛

وهي: تحقيق مكاسب عنصرية وطائفية في كلتا الدولتين، وهذا أمر يعرفه الأمريكيون أنفسهم أنه لولا إيران لم

لولاك يا أخا الفرس ما سقطت كابل » : يمكن تحقيق الإنجاز السريع في إسقاط طالبان، كما عبر عن ذلك بمقولة

.« ولا بغداد

٨٠

نعم، لقد كسبت إيران مقابل خدماا للقوات الأمريكية في العراق، وحصلت على نفوذ شيعي كبير في

مجلس الحكم، الذي تم تعيينه من قبل سلطات الاحتلال، (لذلك كانت من أوائل الدول التي اعترفت بمجلس

الحكم على الرغم من فقدانه للشرعية المطلوبة )، وتمَّ تحييد منظمة (مجاهدي خلق) المعارضة وتغييبها عن ساحة

الأحداث، وكذلك اللين الأمريكي في تعامله ولو في المرحلة الراهنة مع الملف النووي، ومحاولة ترتيب الأوراق

من خلال لقاءات سرية بين الإيرانيين والأمريكيين لعودة الانسجام بينهما، والقول بأن إيران كان موقفها على

الحياد في الحرب على العراق غير صحيح؛ لأن جميع المؤشرات تدل على أن الإيرانيين كانوا في غاية الرضى لغزو

العراق لتحقيق مكاسبهم العنصرية والطائفية من خلال إسقاط النظام العراقي، على الرغم من تواجد القوات

على حدودها مستقبلًا. « الشيطان الأكبر » الأمريكية أو ما تسميه

* * *

هل يتبنى حزب الله تصدير عقيدة الرافضة

ونشرها بين المسلمين؟

التي هي منبر لنشر التشيع المبطَّن بالتقية- استطاع - « المنار » لقد استطاع حزب الله اللبناني عن طريق قناة

الحز  ب نشر معتقد الإمامية بين أهل السنة في العالم الإسلامي، فلا يظهرونَ أي أمر يخدش مشاعر طوائف أهل

السنة (تقية)، بل لا يتكلمون إلا عن وحدة المسلمين وقتال اليهود المحتلين، حتى زعيم  هم حسن نص ر الله كان

يتجن  ب الخوض في المسائلِ الخلافيةِ بين السنة والشيعةِ الإمامية؛ لأنه أظهر نفسه حامل لواء الدفاع عن لبنان

وتحرير الأقصى من اليهودِ، فانخدع خلق كثير من أهل السنة وأصبحوا ينظرون إلى هذا الحزب على أنه هو

٨١

المخلص لهم من دولة إسرائيل كما يتوهمون!!.

فاستغل حزب الله تلك العملياتِ التي ينفذها والصواريخ التي كان يطلقها في الدفاع عن نفسه لنشر عقيدته،

فأصبح قائدهم يتر  حم على الخميني وهو الذي قتل أهل السنة في إيران، ويدعو للسير على خطاه والتأسي

بمنهجه، ويجدد البيعةَ للخامنئي المرش  د للثورةِ الإيرانية بعد وفاة الخميني، حتى ظن كثير من أهل السنة أن الخُميني

والخامنئي ممن يناصرونَ الدين الإسلامي وأهله، ولذلك ترى صور الخميني والخامنئي في كل زاوية من زوايا

حزب الله، بل قام الحز  ب بنشرِ كتبهم ومؤلفام وطباعتها بطباعةٍ فاخرة لتوزيعها على المسلمينَِ في بقاع العالم.

حتى سمعنا عن تأثر بعض المهاجرين العرب الذي يقيمونَ في دول الغرب بحزبِ الله واعتقادهم أنه هو الذي

يحملَ لواءَ الدفاع عن بيضةِ الإسلام وطرد المعتدين، بل أعلن بعضهم ترفضه -والعياذ بالله- بسبب جهله بعقيدة

الرافضة الباطنية.

* * *

هل سيبقى لبنان أسيرا لحزب الله

ً

يصطلي بالصراع الإيراني الإسرائيلي على أرضلبنان؟

وضح هذه المسألة وضاح شرارة، فقال:

٨٢

كما كان لبنا ُ ن ساحةً مهمةً لعمل الحركات الخُمينية وكان على لبنان أن يصطلي بنارٍ أرادت الحركُة أن »

تستمر إلى تحقيق أهدافها، فهذا إبراهيم السيد الناطق السابق باسم حزب الله يقول: إن الأساس في لبنان بالنسبة

.(202)« إلينا أن يبقى ساحة وموقعا للصراع مع (إسرائيل)، إن مصلحة الإسلام أن يكون لبنان كذلك

« المنار » وعندما خطف الحز  ب الجنديين الإسرائيليين وصدق أتباع الحزب بتلك المسرحية وخرج لنا في قناة

اللبنانية (حسن نصر الله) في يوم ا ُ لج  معةِ بتاريخ ١٤ يوليو ٢٠٠٦ م، وقال:

من الآن فصاعدا أنتم أردتم حربا مفتوحة فلتكن حربا مفتوحة. أنتم أردتم: حكومتكم أرادت تغيير قواعد »

اللعبة فلتتغير إذًا قواعد اللعبة. أنتم لا تعرفون اليوم من تقاتلون، أنتم تقاتلون أبناء محمدٍ وعلي والحسن والحسين

وأهل بيت رسول الله وصحابة رسول الله. أنتم تقاتلون قوما يملكون إيمانا لا يملكه أحد على وجه الكرة

الأرضية. وأنتم اخترتم الحرب المفتوحة مع قوم يعتزون بتاريخهم وحضارم وثقافتهم وأيضا يملكون القدرة المادية

والإمكانات، والخبرة والعقل، والهدوء والحلم، والعزم والثبات والشجاعة. الأيام المقبلة بيننا وبينكم إن شاء

.« الله

أما للحكام العرب، لا أريد أن أسألكم عن تاريخكم، فقط كلمة مختصرةٌ، نحن مغامرون، نحن » : وختم قائلًا

في حزب الله مغامرون نعم، ولكننا مغامرون منذ عام ١٩٨٢ م. لم نجر إلى بلدنا سوى النصر والحرية والتحرير

.« والشرف والكرامة والرأس المرفوع. هذا هو تاريخنا، هذه هي تجربتنا، هذه هي مغامراتنا

وبعد أن دمر لبنان وُأزهقت الأنفس بسبب تلك المسرحية التي قام ا الحزب والتي أعطت الضوء الأخضر

اللبنانية في (NEWTV) للصهاينة في تدمير لبنان، وبعد أن أثقل لبنان بمليارات الدولارات قال نصر الله لقناة

٢٠٠٦ م: إنه لو علِم بأن عملية أسر الجنديين الإسرائيليين كانت /٨/ ١٤٢٧ ه الموافق ٢٧ /٨/ يوم الأحد ٣

ستقود إلى الدمار الذي لحق بلبنان ما أمر ا.

وأوضح حسن نصر الله أن القيادة في الحزب لم تتوقع ولو ١% أن تؤدي عملية الأسر إلى هجوم عسكري

وأكد أن حزب الله لا ينوي شن جولةٍ .« لأن عدوانا ذا الحجم لم يحصل في تاريخ الحروب » ، ذ ه السعة

) 202 .( ) كتاب (دولة حزب الله) وضاح شرارة، ص ( ٣٣٦

٨٣

ثانية من الحرب مع إسرائيل.

واُلمح  صلُة النهائية بعد انتهاء تلك المسرحية هي ازدياد عدد الأسرى والقتلى اللبنانيين وسيطرة العدو

الإسرائيلي على جنوب لبنان ومحاصرة لبنان جوا وبحرا!

فهل سيطال  ب اللبنانيون بمحاكمةِ زعيم الحزب بسبب تلك المصائب التي جرها على لبنان؟

ويا ليت شعري ما دور الحكومة اللبنانية التي يصدق عليها قول الشاعر:

ويقضى الأم  ر حين تغي  ب تيم ولا يستأمرون وهم شهو  د

إذا كان أخطر قرار في الدولة؛ وهو إعلا ُ ن الحرب على دولةٍ أخرى يتم دون علمها، ولا يؤخذ رأيها فيه،

وإيقاف الحرب يتم دون مشورا!

فمن يحكم من!؟ ومن يرأس من!؟

وبأي نظمٍ ودساتير يكو ُ ن هذا!!؟

وما هو الدور المناط بالحكومة اللبنانية والذي يجب أن تفعله لشعبها ومواطنيها التي دمرت ممتلكام وُقتِل

أهاليهم ولحق الدما ر ليشمل البنية التحتية وتدمير مقوماته الاقتصادية.

فهل سيحاس  ب المتسبب أو طائفته؟؟

إن أخشى ما نخشاه أن يحاسِب هذا الحز  ب الحكومةَ أو أهل السنة في الجنوب أو المخيمات الفلسطينية في أي

مةٍ معلَّبةٍ وجاهزة.

وثمة سؤال يطرح نفسه: §

لماذا ترفض إسرائيل وأمريكا التفاوض مع حكومة حماس التي اختارها الشعب بمحض إرادته وهي حكومةٍ

رسميةٍ شرعية!

ويتفاوضون مع حزب الله! الذي يمثل دولةً داخلَ الدولة، أو عصابة مافيا تختص في خطف جنديين إسرائيليين

٨٤

لتدك إسرائي ُ ل لبنانَ ومقومات لبنان، إذا أخذنا بالاعتبار أن (عباس الموسوي) سلف (حسن نصر الله) سبق وأن

خطف جنديين إسرائيليين في منتصف شهر شباط من عام ١٩٨٦ م والذي أعقبه اجتياح إسرائيل للأراضي

اللبنانية( 203 ) وألحق الدمار في لبنان ومقومات لبنان.

وإننا نرى بأن خطف جنديين إسرائيليين هو إعطاء إسرائيل مسوغ أو مبرر لتدمير لبنان متى ما أرادت

إسرائيل ذلك، ولا نستبعد أن تتكرر هذه العملية مرة أخرى من حسن نصر الله أو من غيره، إذا ترك الوضع لهذا

الحزب على ما هو عليه.

وصدق من قال بأن من مصلحة إسرائيل بقاء حزب الله ومن مصلحة حزب الله بقاء إسرائيل!

* * *

) 203 ) أمير القافلة -السيرة الذاتية لسيد شهداء المقاومة الإسلامية السيد عباس الموسوي. تقديم/ حسن نصر الله، للشيخ محمد علي

.( خانون، ص ( ١٠١

٨٥

أين حزب الله وأتباعه الشيعة الإمامية

من الغزو الصليبي للعراق؟

لم يخفِ قادة حزب الله معارضتهم للحملة الأمريكية ولنظام صدام حسين، ولكنهم » : يقول دانييل سوبلمان

حافظوا على صمتِهم بشكل شبه كامل.. ولم يع ُ ل صوتهم إلا عندما أعلنوا بأم لم يرسلوا أية مساعدات إلى

العراق لطرد الغازين، وعندما ذُكر من بغداد أن ستة مجاهدين من حزب الله تم اعتقالهم على الحدود السورية -

.(204)« العراقية سارع التنظي  م للإعلان عن رفض رسمي

كما أعلنت المراجع الشيعية في اجتماع عقدوه بمترل آية الله العظمى على السيستاني في النجف معارضتهم

القتال ضد الوجود الأمريكي في العراق( 205 ). بل ذكرت صحيفة الوطن الكويتية أن حزب الله اللبناني أقام

قواعدا له في العراق، وأرسل له ٩٠ مقاتلًا تسللوا للعراق عن طريق الأراضي السورية( 206 )، وذلك دف إيجاد

الدعم اللوجستي ونقل الخبرات للميليشيات الشيعية من أمثال فيلق بدر، وجيش المهدي في كيفية توطين النفوذ

) 204 في الصفحة الأخيرة من الكتاب. « قواعد جديدة للعبة: إسرائيل وحزب الله بعد الانسحاب من لبنان » ) كتاب

) 205 ٢٠٠٤ م. /٨/ ) صحيفة الوطن الكويتية في تاريخ ٢٩

) 206 ٢٠٠٣ م نقلًا عن صحيفة ستاندرد. /١١/ ) جريدة الوطن الكويتية ٢٩

٨٦

.( الشيعي والسيطرة على مختلف المناطق وسحق الوجود السني وتصفيته( 207

وفي شهر أكتوبر من عام ٢٠٠٦ م، تم إرسال ٣٥ قياديا في جيش المهدي الشيعي العراقي، إلى حزب الله في

لبنان بناءً على دعوةٍ رسمية منه، وذلك دف التعاون العسكري وتطوير التدريب العسكري لهؤلاء وإعطائهم

!( صورة كاملة لكيفية مقاتلة الجماعات السنية التي يرون أا تعيق إقامة الهلال الشيعي( 208

أقول: شاهد أخي المسلم كيف عارضت مراجع الشيعة الإمامية قتال القوات الأمريكية رغم أا قوات

محتلة!!

ولنا أن نتساءل: هل القتال في لبنان يدخ ُ ل الجنة والقتال في العراق يدخل النار؟

أليس العراق ولبنان بلدين إسلاميين؟

أم لأن المصالح الإيرانية والسورية تجيز القتال في لبنان فقط!!

* * *

) 207 ) نسمع ونشاهد شيعة لبنان يسبون ويلعنون أمريكا وإسرائيل، بينما نشاهد العلاقات الوطيدة والمتينة بين القوات الصليبية

الأمريكية المحتلة للعراق وعلماء الشيعة! وكيف أصبح عوام شيعة العراق خدم وجنود للقوات المحتلة. انظر الصور المرفقة في هذا

لكتاب، والتي تبين التعاون الشيعي الأمريكي!

) 208 ) موقع مفكرة الإسلام الإخباري، الأربعاء ٣ شوال ١٤٢٧ ه - ٢٥ أكتوبر ٢٠٠٦ م.

٨٧

٨٨

هل تعلم ما هو الهدف الذي تحقق

من خطف الجنديين الإسرائيليين؟

أوًلا: تم تخفيف الضغط على إيران بخصوص برنامجها النووي فقد التفت العاُلم بأسره يتابع ما يحصل للبنان

ولشعب لبنان.

ثانيا: استفراد جيش المهدي ومنظمة بدر الرافضيتين بقتل أهل السنة في العراق بأبشع أنواع القتل،

وجيرهم، واستباحة دمائهم وأموالهم، ومصادرة مساجدهم، وكل ذلك بتغطية أمريكية وتأييدٍ من مرجعهم

الإيراني (علي السيستاني).

ثالثًا: محاولة إيصال رسالة إلى أمريكا بشأن الموضوع النووي، بأننا -أي: إيران- نستطي  ع نقلَ الحرب من

منطقة إيران والخليج، إلى منطقة إسرائيل ولبنان.

رابعا: بعد خروج سوريا من لبنان، وانحسار نفوذها، وتنامي الوعي الوحدوي الوطني في لبنان، أرادت سوريا

ومن ورائها إيران إيجاد طريقة لاسترجاع السيادة والتحكم في مصالح لبنان، فقاموا باللعب بالورقة المزيفة -

سلاح مقاومة حزب الله- لخلط الأوراق لصالح النفوذ الإيراني الصفوي والسوري النصيري، خصوصا بعد

مطالبة العالم والحكومة اللبنانية لحزب الله بترع سلاحه والدخول ضمن الجيش اللبناني العام، وهذا يسبب حرجا

.( للمصلحة الإيرانية، فقاموا ذه العملية لإيجاد مبرر لإبقاء السلاح في يد حزب الله بذريعة المقاومة( 209

خامسا: خطف الأضواء عن المقاومة الفلسطينية؛ فبعد أن تورط الشيعة باامات التعاون والاتفاقية مع

) 209 ٢٠٠٦ م (انظر قناة الجزيرة وغيرها من المصادر الإخبارية)، بأن /١٠/ ) وقد صرح وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط في ٢٢

الهدف من خطف الجنديين هو إعاقة اتفاقية الطائف التي تنص على نزع سلاح حزب الله، وذلك بإبقائه تحت ذريعة المقاومة،

وتنفيذًا لمصلحة أحد القوى الإقليمية -يقصد إيران- خصوصا -كما يقول أبو الغيط- أن مزارع شبعا وغيرها والتي يدندن حولها

الحزب لا تزال تحت الاحتلال الإسرائيلي! ولم يستفد لبنان والحزب من هذا الخطف ومن هذه الحرب سوى الخسائر الفادحة

وتدمير البنية التحتية.

٨٩

إسرائيل في شراء الأسلحة -فيما يعرف بفضيحة: إيران جيت- وتورطهم بالتعاون مع الشيطان الأكبر! في

إسقاط حكومة طالبان، والتعاون مع المحتل الأمريكي في اعتلاء الشيعة الصفويين الطائفيين العنصريين للحكومة

العراقية ودعمها المباشر للمليشيات الشيعية في تصفيتها للوجود السني والتطهير العرقي والتهجير الظالم؛ قامت

بإشعال هذه الحرب حتى تكسب ورقة المقاومة ضد إسرائيل، وتستفيد لاحقًا في كسب الجماهير المسلمة السنية

في صراعات لاحقة لبسط النفوذ الصفوي الشيعي.

يقول الكاتب الفلسطيني غازي التوبة:

المقصود من قتال (حزب الله) للعدو الصهيوني في لبنان هو: الدعاية والترويج لإيران والطائفة الشيعية على »

مستوى لبنان والعالم العربي والإسلامي من جهة، ومن أجل التغطية على جرائم إيران في العراق من جهة

.(210)« ثانية

* * *

) 210 .( ٢٠٠٦ م - صفحة ( ١٩ /٨/ ) من مقال لغازي التوبة في جريدة الحياة -عدد ( ١٥٨٤٨ )- تاريخ ٥

٩٠

هل نحن نحرم الجهاد في سبيل الله

َُ

ضد اليهود الغاصبين؟

قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: والجها  د فرض على الكفاية، إذا قام به قوم سقط عن الباقين( 211 )، قال تعاَلى:

{وما كَانَ الْمؤمِنونَ لِينفِ  روا كَافَّةً فَلَوَلا نفَر مِن ُ كلِّ فِرقَةٍ مِنهم طَائِفَةٌ لِيتفَقَّهوا فِي ال  دينِ ولِينذِ روا قَوم  هم إِذَا

.[ رجعوا إَِليهِم َلعلَّهم ي  حذَرونَ}[التوبة: ١٢٢

ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع:

١- إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان، ح  رم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام؛ لقول الله -تعاَلى-

.[ : {يا َأيها الَّذِين آمنوا إِذَا َلقِيتم فِئَةً فَاثْبتوا واذْ ُ ك  روا اللَّه كَثِيرا}[الأنفال: ٤٥

) 211 .(٦/ لابن قدامة ( ١٣ « المغني » ) انظر: كتاب

٩١

٢- إذا نزل الكفار ببلد، تعين على أهله قتالهم ودفعهم.

٣- إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير معه، قال تعالَى: {يا َأيها الَّذِين آمنوا ما َلكُم إِذَا قِيلَ َلكُ  م انفِ  روا فِي

.[ سبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتم إَِلى الْأَرضِ} [التوبة: ٣٨

ثم بين ابن قدامة -رحمه الله- الشروط التي توجب الجهاد، وهي سبعة شروط:

الإسلام، البلوغ، العقل، الحرية، والذكورية، والسلامة من الضرر، ووجود النفقة.

وقد يقول قائل: لماذا لا تتحدون مع الشيعة الإمامية لقتال اليهود؟

فنقول له: ومنذ متى اتحد الرافضة مع أهل السنة!!

وانظر إلى سيرة القائد المسلم الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمُة الذين كفروا السلفى (صلاح

الدين الأيوبي) -رحمه الله- فقد قام هذا ااهد المحنك، والقائد المغوار بطرد الشيعة الإسماعيلية -الدولة العبيدية-

من الحكم وجردها من أمور الدولة وأبعدهم عن السلطة ثم توجه لقتال الصليبيين في بيت المقدس.

« حزب الله » إننا نفرح بقتل اليهود والنكاية فيهم، من أي أحدٍ كان، ولكن لا تنطلي علينا مسرحيات

وأكاذيبه وشعاراته التي يطلقها للعوام وال  سذَّج، فنحن نعلم أنَّ هذا الحزب لم يقاتل إلا لتحقيق المصالح الإيرانية

السورية في لبنان، وليس دفاعا عن المقدسات الإسلامية، ولا تحريرا لأرض بيت المقدس.

* * *

وهنا أسئلةٌ تطرح نفسها: §

١- لماذا لم تتدخل الحكومة الإيرانية عسكريا للقتال في لبنان إلى جانب شيعتها، بينما دد بالتدخل

العسكري إذا هاجمت إسرائيل الأراضي السورية!؟

٩٢

٢- لماذا يطال  ب حز  ب الله بإطلاق الأسرى اللبنانيين في السجون الإسرائيلية( 212 )، ولا يطالب بإطلاق

سراح الأسرى اللبنانيين (السنة) القابعين في السجون السورية بل لا يتحدث عنهم إطلاقًا؟!؟

٣- لماذا منع الرئيس الإيراني (محمود أحمدي نجاد) المتطوعين الإيرانيين من الذهاب للقتال جنبا إلى جنب مع

.«! يجب إزالة إسرائيل من الخارطة » : حزب الله( 213 ) ؟ !.. علما أنه صاحب مقولة

٤- لماذا حين قُتِلَ زعيما حركةِ حماس: أحمد ياسين، وعبد العزيز الرنتيسي -رحمهما الله- لم يطلق حزب الله

صاروخا واحدا؟ مع أنَّ حركة حماس هي في قلب الحدث وفي أمس الحاجة للدعم والمناصرة والمؤازرة، خصوصا

أن الشعارات التي يرددها حزب الله في كل خطاباته المتلفزة تنادي بتحرير بيت المقدس والدفاع عن

الفلسطينيين؟!

٥- حزب الله قام باختطاف جنديين في سبيل تحقيق هدفين:

١) تحرير الأسرى. )

٢) تحرير الأرض (بحسب تصريحات نصر الله). )

لكن الذي حصل أنه قد ازداد عدد الأراضي التي تسيطر عليها إسرائيل، ووضعت أراض أخرى تحت قبضة

اليونيفل، وازداد عدد الأسرى في سجون الاحتلال، فهل حقق نصر الله شيئًا غير النصر الإعلامي بفضل قناة

المنار وغيرها؟

٦- إذا كان حسن نصر الله وحزبه يشكلان خطرا على أمن إسرائيل كما يظن البعض، فلماذا لم يوضع

رئيس هذا الحزب في قائمة المطلوبين؟

٧- لماذا لم توضع مكافأة مالية لمن يقبض على سيدهم حسن نصر الله؟

٨- لماذا لم تجمد أرصدة حزب الله مثل بقية الجماعات الإسلامية، والجمعيات الخيرية؟

) 212 .( ) كما في برنامج الحزب الانتخابي لعام ١٩٩٢ م (انظر: حزب الله -نعيم قاسم- ص ٣٩٤

) 213 ) كما جاء في جريدة الرياض عدد ( ١٣٩١٦ ) الاثنين ٦ رجب ١٤٢٧ ه/ ٣١ يوليو ٢٠٠٦ م.

٩٣

٩- لقد سمعنا مرارا وتكرارا أن حزب الله لن يتوقف عن قتال اليهود حتى تعود (مزارع شبعا)، وها هو

الآن يتوقف عن القتال رغم أن اليهود لم يخرجوا من باقي الأراضي اللبنانية.

١٠ - لماذا لا نرى سيدهم (حسن نصر الله) يشارك المقاتلين في الميدان ويقاسم أتباعه الحلوة والمرة كما يفعل

القادة الشرفاء؟

١١ - لماذا لم يكن هناك ملاحقة لفلول الجيش الصهيوني المنهزم؟ (كما يزعم الحزب) في داخل الأراضي

الفلسطينية؟

١٢ - لماذا يتدخل الحزب في نصرة إيران في الحرب العراقية وقمع أهل السنة في الأحواز ولا يتدخل في

التصدي للأمريكان المغتصبين، ولا يفتي زعيمه وسيدهم حسن بقتل الجنود الأمريكان رغم أم محتلون للعراق

التي فيها مراقد أئمتهم المعصومين ومزارام!؟

* * *

٩٤

بيان حال أهل البدع

من حزب الله الشيعي الرافضي جهاد.. وأي جهاد!!

قال بعضهم لأحمد بن حنبل: إنه يثقل عل  ي أن أقول » : لله در شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إذ يقول

إذا سك  ت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاه ُ ل الصحيح من السقيم؟ ومثل أئمة » : فلان كذا وفلان كذا... فقال

البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة والعبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة

منهم واجب باتفاق المسلمين؛ حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في

أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلَّى واعتكف فإنما هو لنفسه... وإذا تكلم في أهل البدع، فإنما هو للمسلمين وهذا

أفضل.

فتبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه

وشريعته ودفع بغي هؤلاء وعدوام على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع

ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب.. فإن هؤلاء إذا استولوا لم

.(214)« يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء

انظر كم خدع الخميني وحسن نصر الله من قادة وُأناس؟ §

راج على بعض المسلمين بأن دولة الرافضة في إيران وثورم هي الحل الإسلامي البديل.

.(215)« الخميني الحل الإسلامي البديل » مثلما كتب فتحي عبد العزيز

و  حبا لآل بيته حبا صادقًا  المذهب الشيعي إلى نقائه الأصيل ولاءً لله ورسوله » وقال آخر: إنه قد عاد

.(216)« لوجه الله لا يفقِد صاحبه احترام غيره من المسلمين و  خصوصا صحابة رسول الله

أن ردود الفعل التي أحدثتها (حركة » - بمصر « الإخوان المسلمين » وزعمت مجلة الاعتصام -لسان حال

) 214 .(١١٠/ ) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية ( ٤

) 215 ) نشرته دار المختار الإسلامي.

) 216 ٩ ذي القعدة ١٣٩٩ ه. ،( ) مجلة البلاغ، العدد ( ٥١٢

٩٥

.« الخميني) كان مبعثها أن حركة الخميني حركة إسلامية مئة في المئة

.(217)« الحكم الإسلامي الوحيد في العالم » ووصف بيان التنظيم الدولي للإخوان المسلمين حكْم الخميني بأنه

وأصدر المركز الإسلامي للإخوان المسلمين في أخن بألمانيا البحث الثالث من البحوث التي أصدرها بعنوان

مثنيا عليها ومؤيدا. « مع ثورة إيران »

.( ور  شحت مجلة المعرفة التونسية الخُميني لنيل جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام( 218

ومضت على هذا النهج مجلات أخرى؛ كالرائد( 219 )، والدعوة( 220 )، والرسالة( 221 )، والأمان( 222 ) وغيرها،

وهذه الات كلها منتسبة لأهل السنة.

لمحمد عنبر وكتب أخرى ه  ونت من فتنة « نحو ثورة إسلامية » : ومن الكتب التي أثنت على ثورة إيران كتاب

.(223)« الشيعة والسنة ضجة مفتعلة » : الشيعة الرافضة مثل

وكتب إسلاميون مذوبين للفروق بين السنة والشيعة الرافضة: §

إنني أرى أن الشيعة » : فلما سئِلت زينب الغزالي: ما رأيك في مشكلة التفريق بين المذاهب الإسلامية؟ أجابت

أن « الشيعة » و « السنة » وعلى قيادات ..« الشيعة » و « السنة » وعلى عقلاء ،« السنة » مثل المذاهب الأربعة لدى

يجتمعوا في صعيدٍ واحدٍ، وأن يتفاهموا، وأن يتعاونوا على ربط المذاهب الأربعة والمذهب الشيعي بعضهم ببعض،

ولي أنا شخصيا تجربة في هذه المسألة، فقبل عام ١٩٥٢ م كانت هناك جماعة التقريب بين المذاهب والتي كان

يشرف عليها الشيخ محمود شلتوت والشيخ الق  مي، وقد شاركت في عمل تلك الجماعة وبمباركة الإمام الشيهد

) 217 ) أصول مذهب الشيعة الاثنى عشرية، للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري.

) 218 ١١٤٢ ، السنة الثانية والأربعون، ربيع الأول ١٣٩٩ ه. / ) مجلة المعرفة التونسية ٣

) 219 .(٢٦ - الألمانية -العدد ( ٣٤ )- ذي الحجة ١٣٩٨ ه ص ( ٢٥ « الرائد » ) انظر مجلة

) 220 .( ١٣٩٨ ه، ص ( ٨ /١٢/ المصرية، العدد ( ٣٠ ) في ١ « الدعوة » ) انظر مجلة

) 221 ) انظر: الرسالة اللبنانية، العدد ( ٢٩ )، جمادى الثانية ١٣٩٩ ه.

) 222 ٩ شوال ١٣٩٩ ه. ،( اللبنانية، العدد ( ٣١ « الأمان » ) انظر: مجلة

) 223 .( ) هو من سلسلة الكتب التي أصدرا دار المختار الإسلامي -انظر ص ( ٥٢

٩٦

(224)« حسن البنا الذي كان يرى أن المسلمين سنة وشيعة ُأمة واحدة، وأن الخلاف المذهبي لا يف  رق وِحدة الأمة

ا.ه.

وقال الأستاذ مصطفى مشهور المرشد السابق لجماعة الإخوان المسلمين في (رسالة الإخوان) التي تصدر في

مصطفى مشهور المرشد العام يهنئ سماحة الإمام » : ١٩٩٩ م خبرا عنوانه /٢/ لندن -العدد ( ١٢٧ ) بتاريخ ١٢

.« آية الله علي خامنئي مرشد الجمهورية الإسلامية، والرئيس خاتمي بالذكرى العشرين

فرأيت أن تتولى وزارة الأوقاف ضم المذهب الفقهي للشيعة الإمامية إلى فقه » : وقال الشيخ محمد الغزالي

المذاهب الأربعة المدروسة في مصر، وستتولى إدارة الثقافة بتقديم أبواب العبادات والمعاملات في هذا الفقه

الإسلامي للمجتهدين من إخواننا الشيعة، وسيرى أولو الألباب عند مطالعة هذه الجهود العملية أن الشبه

.( ا.ه( 225 .« قريب

في العدد ( ٢٨٨ ) حديث الأستاذ مهدي عاكف المرشد العام للإخوان « المختار الإسلامي » ونقلت مجلة

الأحد ٣٠ يوليو، وقالت: « الجزيرة » على قناة « مباشر مع » المسلمين في برنامج

جدد فضيلة الأستاذ الدكتور محمد مهدي عاكف -المرشد العام للإخوان المسلمين- استنكاره للدعوات »

التي تف  رق بين السنة والشيعة فيما يتعلَّق بدعم السنة لحزب الله الشيعي، قائلًا: إن الجميع يشكِّلون الأمة

.« الإسلامية، حيث يتبعون ربا واحدا ونبيا واحدا وقرآنا واحدا

وقال:

نرى الآن مواقف لبعض الأنظمة ونسمع آراء لبعض الناس ونقرأ فتاوى لبعض الشيوخ من شأا أن تحدث

بلبلة في الأذهان والنفوس تجاه المقاومة والمقاومين، لا سيما في لبنان، لذلك كان لزاما علينا أن نوضح موقفنا من

هذه القضية بجلاء حتى تطمئن العقول والقلوب.

) 224 ) مجلة العالم -لندن- عدد ( ٨٥ ) مارس ١٩٨٥ م.

) 225 .( للشيخ محمد الغزالي، ص ( ١١٨ « كيف نفهم الإسلام » ) كتاب

٩٧

إن الصراع بين الحق والباطل وبين العدل والظلم وبين الحرية والقهر صراع مستمر {وَلوَلا دفْع اللَّهِ الناس

ب عض  هم بِبعضٍ َلفَسدتِ الْأَرض} [البقرة: ٢٥١ ]، وإن الله -تعاَلى- وهو الذي لا يسأل عما يفعل ح  رم الظلم

على نفسه وجعله بين الناس -كل الناس- مح  رما، وأمرهم ألا يتظالموا، وأعطى للمظلوم الحق في الدفاع في شرع

الله وفي مواثيق الأمم وفي قانون البشر أن مقاومة الظالم المحتل حق أصيل لكل الشعوب أيا كانت عقيدا أو

مذهبها أو جنسها أو وطنها ما دامت تعرضت لاحتلال مغتصب يفرض سيطرته ويذل أهلها ويذهب بحريتها

واستقلالها ويستغل خيراا.

وإذا كان الأمر كذلك بالنسبة لسائر البلدان، فهو في حق المسلمين أوجب؛ لأن الإسلام لا يرضى

للمسلمين إلا العزة { ولِلَّهِ الْعِ  زُة ولِر  سولِهِ ولِلْمؤمِنِين }[المنافقون: ٨]، ولذلك فقد قرر الفقهاء: أنه إذا وطئت

أقدام العدو أرض المسلمين أصبح الجهاد فرض عين على الجميع رجاًلا ونساءً بغير إذن من أحد عليهم أن

يتصدوا له لدحره وطرده، فإن عجزوا وجب على من يلوم من المسلمين أن يساعدوهم ويجاهدوا معهم لتطهير

أرض المسلمين من رجس العدو.

وإذا كان هذا الحكم مع عدو يبغي الاحتلال والاستغلال فترة وإن طالت سوف يزول فما بالنا بالعدو

الصهيوني الذي جاء بمشروع عقدي استيطاني عنصري متو  سع يفرغ البلاد من أهلها بالقتل أو الطرد، ويدمر

العامر لإشاعة الرعب، ويستجلب يهود العالم من كل البقاع ليستوطن إلى الأبد بلاد المسلمين، ويستولي على

مقدسام ويسعى لهدمها لإقامة هيكله، ويتوسع شيئًا فشيئًا حتى يصل من النيل إلى الفرات، ويهيمن على المنطقة

ويذل أهلها ويستخدمهم كأيدي عاملة رخيصة لديه، وكجموع مستهلكة لمنتجاته.

لذلك فقد أصبح الجهاد في حقنا واجبا، كل بحسب طاقته واستطاعته؛ لأن أرض المسلمين ومقدسام لا

تتجزأ، إضافة إلى أن الخطر الصيهوني يتهددنا جميعا في أرضنا وحريتنا وسيادتنا وثرواتنا وأجيالنا.

من أجل ذلك قام إخواننا في فلسطين ومنذ عشرات السنين بثورات ضد الاستعمار البريطاني الذي شجع

الهجرات الصهيونية إلى فلسطين منذ بداية القرن الماضي، وجاهدوا العصابات الصهيونية الإرهابية قبل إعلان قيام

دولة الكيان الصهيوني، وظل الجهاد مستمرا حتى اليوم، شارك فيه الفلسطينيون بمختلف انتماءام العقدية

والفكرية والسياسية.

٩٨

وعندما احتل العدو الصهيوني جنوب لبنان قاومه اللبنانيون حتى تشكل حزب الله الذي قاد مقاومة شرسة

وهزم العدو واضطره للانسحاب من جنوب لبنان سنة ٢٠٠٠ م، والآن عاد العدو للعدوان على لبنان لتدميره

واحتلال منطقة من جنوبه دف نزع سلاح حزب الله، ويتصدى له حزب الله في صمود الأبطال ويكبده خسائر

فادحة، رغم عدم تكافؤ الأعداد والعدة والعتاد.

والآن بدأنا نسمع كلاما عن الشيعة والسنة، وأنَّ حزب الله شيعي لا يجوز تأييده في محاولةٍ لإضفاء شرعية

على حرب الإبادة الصهيونية لإخواننا اللبنانيين، وهذا التخذيل هو أسوأ ما يمكن أن نسمعه في هذا الوقت

العصيب، وقبل أن نرد على هذه الأراجيف نحدد موقفنا من إخواننا الشيعة في وضوح لا لبس فيه:

نحن نعتبر الشيعة الجعفرية فرقة من فرق المسلمين، فهم متفقون معنا في أصول العقيدة والعبادة والأخلاق،

وهم يمثلون الأغلبية العظمى من الشيعة في العالم، وإذا كان هناك قدر من الخلاف في الأفكار وفي الرأي من

المواقف التاريخية فهي لا تخرجهم من حظيرة الإسلام، ومن ثم فنعتبرهم إخواننا في الدين.

ولقد قامت في الأربعينيات من القرن الماضي محاولة للتقريب بين المذاهب الإسلامية وعلى رأسها السنة

والشيعة شارك فيها الإمام البنا -عليه رحمة الله- وكان من نتيجتها الاعتراف بالمذهب الجعفري، وتدريسه في

الأزهر الشريف، وتكوينه علاقات وطيدة مع بعض أئمة الشيعة.

وإذا كان البعض يستدل بالصراع المذهبي في العراق بين السنة والشيعة فلذلك أمر آخر مر  ده إلى ممارسات

تاريخية من نظام العراق السابق وموقفه من الشيعة وعدوانه على إيران، إضافة إلى الأصابع المخابراتية الغربية

والصهيونية التي تسعى لتأجيج الصراع وتمزيق العراق، وكان الأولى بالأنظمة العربية أن تسعى لاحتواء هذا

التراع بدًلا من السلبية التي غرقوا فيها ثم قاموا لتوسيعه في مكان ومقام آخر لا يخدم إلا العدو الصهيوني.

وإننا لنتساءل عن حزب الله بغض النظر عن مذهبهم؛ أليسوا عربا؟ أليسوا مسلمين؟ أليسوا مقاومين لظلم

واحتلال طالنا جميعا؟ أليسوا يحاربون في معركة هي معركتهم ومعركتنا معا؟ لتحرير أرض العرب والمسلمين

واستعادة أسراهم؟ ثم إن احترب الشيعة والصهاينة ففي أي خندق ينبغي أن تكون؟ إن المسلمين الأوائل حزنوا

عندما انتصر الوثنيون على أهل الكتاب، فترل القرآن الكريم يبشرهم بأن النصر سيكون حليفًا لأهل الكتاب في

٩٩

بضع سنين ويومئذٍ يفرح المؤمنون الإخوان المسلمين {غُلِبتِ الروم فِي َأدنى الْأَرضِ و  هم مِن بعدِ غَلَبِهِم سيغلِبونَ

٤] هذ ا التشبيه مع الفارق - فِي بِضعِ سِنِين لِلَّهِ الْأَمر مِن قَبلُ ومِن بعد ويومئِذٍ يفْرح الْمؤمِنونَ} [الروم: ٢

الكبير.

ثم إذا كانت العلة في تشيع حزب الله، فهل حماس والجهاد وكتائب الأقصى وبقية الفصائل الفلسطينية

شيعية؟ وماذا كان موقف هذه الأنظمة العربية منهم؟ ألم يتركوهم بصدورهم العارية وأيديهم الخالية إلا من سلاح

بدائي وسلاح الحجارة يواجهون أقوى آلة عسكرية في المنطقة، توقع م اازر كل يوم وتدمر البيوت على

رؤوس من فيها من المدنيين، وتأسر عشرة آلاف من أبنائهم وبنام ووزرائهم ونوام؟ فماذا قدموا لهم؟ ألم

يشاركوا في حملة الحصار والتجويع التي تشنها عليهم الولايات المتحدة الأمريكية والكيان الصهيوني بغية إسقاط

حكومة حماس، وهي الحكومة الفلسطينية المنتخبة ديمقراطيا؟ ثم إذا كانوا يتحدثون الآن عن النفوذ الإيراني، فأين

هو النفوذ العربي، وأعداد العرب وإمكانام تفوق إمكانات إيران وعددها أضعافًا مضاعفة ؟.. ومن الذي ترك

المنطقة فراغًا يتمدد فيه النفوذ الإيراني الذي يزعمون؟ ثم ما موقفهم من النفوذ الأمريكي والصهيوني الذي

يتحكم في كل شيء في المنطقة ويسعى لتشكيل شرق أوسط جديد ينصاع لأوامرهم ويحمي مصالحهم ويتخلَّى

عن خصوصيام العقدية والثقافية والاجتماعية وينخرط في منظومة القيم الغربية؟ وماذا قدمت هذه الأنظمة

العربية للقضية الفلسطينية سوى المناشدات والمبادرات التي يلقيها العدو الصيهوني في سلة المهملات دون أن

يتكلف عناء قراءا؟ حتى أعلن الأمين العام لجامعة الدول العربية -بعد سنوات طويلة من خداع النفس

والشعوب- أن عملية السلام قد ماتت، فماذا أنتم فاعلون؟

إن المقاومة كل المقاومة هي شرف الأمة وكرامتها وبرهان حياا، وهي بإذن الله لن تموت وستظل تتجدد

جيلًا بعد جيل حتى يعود الحق لأهله {والَّذِين جاه  دوا فِينا َلنهدِين  هم سبلَنا وإِنَّ اللَّه َلمع الْمحسِنِين} [العنكبوت:

٦٩ ]، وإذا كانت الأنظمة لا تستطيع أن تقف مع شعوا وفي خندق ااهدين من أبنائها، فلا ينبغي أن تكون

عليهم وفي خندق أعدائهم، فإنَّ هذا العدو لا يقبل منهم صديقًا، ولا يقبل إلا أن تكون شعوبنا وحكامنا له أذلة

خاضعين.

إن السنة وصاحبها عليه الصلاة والسلام بريئان من هذه المواقف والفتاوى، فالقرآن الكريم يقول: {وقَاتُِلوا

١٠٠

فِي سبِيلِ اللَّهِ الَّذِين يقَاتُِلون ُ كم} [البقرة: ١٩ ]، ويقول: {فَمنِ اعتدى علَيكُم فَاعت  دوا علَيهِ بِمِثْلِ ما اعتدى

..« المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله » : علَيكُم} [البقرة: ١٩٤ ]، ويقول صاحب السنة

.« وما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا » : ويقول

فواجبنا أن ندعم إخواننا ااهدين في كل مكان بكل ما نستطيع من وسائل مادية ومعنوية وبالدعاء،

والعواطف والمشاعر، وباللسان، والسعي لتغيير مواقف هذه الأنظمة حماية للدول التي تدمر، والأطفال والنساء

والشيوخ التي تقتل، واستعادة للأسرى الذي يهانون في سجون العدو، وتمهيدا لتحرير الأرض وصيانة العرض

وتطهير المقدسات.

.(226)« ثبت الله ااهدين ونصرهم وسدد رميهم، وأذل الله الظالمين ارمين وأعوام

محمد مهدي عاكف

المرشد العام للإخوان المسلمين

وفي عدد مجلة المختار هذا تتصدر غلاف الة صورة حسن نصر الله وفوقها الآية القرآنية: {َأَلا إِنَّ حِزب

اللَّهِ ه  م الْمفْلِ  حونَ}.

وهذا الكلام لا يقوله من يعرف اعتقاد أهل السنة والجماعة، واعتقاد الرافضة، وفيه ما فيه من ا ُ لحكم بغير

ولا ، روية، سامح الله قائله وعفا عنه، فهذا تلبيس على العامة وال  دهماء، وليس فيه نصح لله، ولا لرسوله

.« وإن الرائد لا يكذب أهله » ، لكتابه، ولا لعامة المسلمين

وبيان زيف الرافضة واجب، ونخشى أن يؤاخذنا الله إن لم نقم بكشف الباطل ودحضِهِ، وإظهار الحق وتجليته

وإبرازه جليا كالشمس في رابعة النهار، ودحض شبهات المبطلين، فأي أصل من أصول العقيدة تتفق فيه الرافضة

معنا فيه؟

أما دري هؤلاء أن الرافضة ما كادوا يتسلمون زمام الحكم في إيران حتى صرح خطيب شيعي في خطبة

) 226 ٢٠٠٦ م. /٨/ العدد ( ٢٨٨ ) ص ( ٣٠ ،٢٩ ،٢٨ ) - غرة شعبان ١٤٢٧ ه - ٣١ « المختار الإسلامي » ) مجلة

١٠١

منقولة من الإذاعة والتلفزيون الإيراني بأم قريبا سيفتحون مكة وبغداد، وفي الصفحة الأخيرة من كتاب الخُميني

إني أرى الرايات السود قد قرب » : في مجلة صوت الخليج « صلاح خريط » يقول « الحكومة الإسلامية »

.(227)« موعدها

كم عانت الأمة من خلط المفاهيم

َلكَم عانت أمة الإسلام من خلط المفاهيم وتشويه صورا، ومن تبديل الحقائق وتزويرها، وَلكَم عانت »

.«... كثيرا من تجارب مريرة خدعتها زخرفة الصورة واء منظرها، وحلو منطق مزخرِفها

ومن هذا الخلط: التلمي  ع الدائم والمستمر لحزب الله وكأم جند الله المنتظرون؛ حتى يقول أحد الناس عن

بل صلاح الدين في نظر حزب الله « إنه صلاح الدين في القرن العشرين » : حسن نصر الله زعيم حزب الله

والرافضة، عصره عصر انحطاط وتخلف؛ كما سنبين فيما بعد.

هذه السنون الخداعة التي نعيش فيها جعلت من المبتدعة المتطرفين في بدعتهم قادة وأبطالًا تصاغُ لهم الأمجاد

كاذبة وتف لهم الجماهير وتعلق صور حسن نصر الله وتحتها: {إِذَا جاءَ نصر اللَّهِ والْفَتح} ويضعون قول الله -

تعاَلى- (نصر الله) بين قوسين ويشيرون به إلى الرافضي حسن نصر الله، فأي تحريف لمعاني القرآن أكثر من هذا؟!

* * *

) 227 ٦)، المطبعة السلفية -القاهرة. - ) موقف الخميني من الشيعة والتشيع، لمحمود سعد ناصح، ص ( ٥

١٠٢

كبار القادة والمفكرين والمشاهير

يلمعون صورة حزب الله المبتدع وكأنه قدوة الأمة

ّ

إن العامي من أهل السنة تنضبط عنده المعايير أكثر مما تنضبط عند دعاةٍ مشهورين على غير منهجه السديد،

تختلط عليهم الأمور؛ لأم يقيسوا بعاطفتهم على غير هدى من عقيدة السلف... وإلا فانظر إلى المرموقين

وأقوالهم:

:« إم ير  صعون جبين أمتنا » : يقول فهمي هويدي: في مقالة بعنوان

إن المقاومة الإسلامية في لبنان تمثَّل لنا ضوءًا باهرا في الأفق المعتم، وصوتا جسورا وسط معزوفة »

الانكسار، وقامة سامقة تصاغر إلى جوارها دعاة الانبطاح والهرولة، وهي مع هذا كله لم تنل ما تستحقه من

متابعة وتقدير في الخطاب الإعلامي العربي، ويحزن المرء أنَّ بعضا منا أغمضها حقها، محاوًلا النيل منها وتلطيخ

صورا الوضاءة.

لا يسقط بالتقادم!! إم « فرض عين » إنَّ الإفصاح عن مشاعر المؤازرة والامتنان لأولئك الشباب بمثابة

يدافعون ذا الدور البطولي الذي يقومون به عن شرف الأمة العربية، وعن الأمل في أعماق كل واحد فينا، إم

.(228)« يرفعون رؤوسنا عاليا وير  صعون جبين أمتنا

إن حزب الله يقوم بدور رائد في إيقاظ الأمة وتقديم الدليل على قدرا لصد » :« حلمي القاعود » ويقول

.(229)« العدوان

فالمقاومة الإسلامية لحزب الله واحدة من أبرز معالم ضة الأمة وأكبر دليل » :« مجدي أحمد حسين » ويقول

.(230)« على حيويتها

) 228 ١٩٩٩ م. /٣/ مقالة لفهمي هويدي بجريدة الأهرام ٣٠ « إم يرصعون جبين أمتنا » (

) 229 ١٩٩٩ م). /٣/ القاهرية الصادرة عن حزب العمل يوم ( ٩ « الشعب » ) جريدة

) 230 دي أحمد حسين ص( ٧) -مركز يافا للدراسات والأبحاث- الطبعة الأولى.  « وانتصرت المقاومة » (

١٠٣

ويقول منتصر الزيات:

إنَّ المؤشرات تدل على فشل محاولات التسوية الجارية لكوا ازامية، وهذا يفتح الباب واسعا لبقاء حزب »

الله رمزا حيويا للمقاومة الإسلامية!! بل والعربية، وسيتمتع في هذا الإطار بالشموخ والاستعلاء على كل دعاوى

.(231)« التسوية الاستسلامية السائدة في المنطقة

لماذا حظيت المقاومة الإسلامية ذا القدر الهائل من التضامن الشعبي العربي » : ويقول د/محمد مورو

والإسلامي؛ بل من كل المستضعفين في العالم؟

وهل يتحول الطرح السياسي والحضاري لتلك المقاومة إلى أيدولوجية لمحرومين في كل مكان في العالم في

مواجهة النمط الحضاري والقِيمي الغربي الذي يهدد العالم بأسره؟ لماذا نجحت المقاومة اللبنانية في أن تصبح طليعة

لكل قوى التحرر العربي على اختلاف مشارا الدينية والطائفية والسياسية والطيفية؟! وبصيغة أخرى: لماذا

نجحت المقاومة اللبنانية في الخروج من مأزق الطائفية الضيق!!! إلى رمز للتحرر لكل إنسان مسلما كان أم

مسيحيا، عربيا أم عالميا، أبيض أو أسود؟ لماذا كانت المقاومة -وحزب الله بالتحديد- هي الجزء الحي في النسيج

.(232)«؟ العربي الذي اهترأت الكثير من أجزائه وُأ ُ طرِه الفكرية والتنظيمية

وخروج المظاهرات والهتاف لحسن نصر الله في سنة ٢٠٠٦ م.

إخواننا » :« الأسرة العربية » وقال فتحي يكن مؤسس الجماعة الإسلامية في لبنان (الإخوان المسلمون) لة

في حزب الله سبقونا إلى ما تقاعسنا نحن عنه.

لما سئل: البعض يردد أن الحرب في لبنان حرب شيعية هدفها تنفيذ مشروع هلال شيعي إضافة إلى أا جرت

لبنان عشر سنوات إلى الوراء، ما رأيكم؟

قال:

) 231 ٢٠٠٠ م). /٣/ ١٤٢٠ ه) ( ٩ /١٢/٣) ،( العدد ( ١٣٥١٢ « الحياة » ) جريدة

) 232 للدكتور محمد مورو ص ( ٦٢ )، مركز يافا للدراسات والأبحاث. « الجهاد في سبيل الله، حزب الله نموذجا » (

١٠٤

لو كانت حربا شيعية فإننا نقول: لو أن الصين أو كوريا أو غيرهما تخوضان معركة ضد الكيان الصيهوني »

وحول أن ما يجري يقع في إطار تنفيذ مشروع هلال شيعي نقول: ولم لا يكون لأهل السنة .« لكنا معهما

والجماعة مشروعهم في مواجهة مشاريع الآخرين؟ ولن يضيرنا أن ينبري فريق من المسلمين للقيام بما تقاعس

.( البعض عن القيام به( 233

إن الجنوب اللبناني الذي يجاهد فيه حزب الله اليوم كان » : وفي نفس العدد قال سيف الإسلام حسن البنا

يقول: {وإِنْ تتولَّوا يستبدِلْ قَوما غَيركُم ثُ  م َلا  موقع كفاح ونضال حركة فتح قبل أن تتولى عن الجهاد، والله

ي ُ كونوا َأ  مثَالَكُم}، وأبدا لن يتولى حزب الله، وحزب الله هم الغالبون... وأذكر -للمرة المليون- أن الجهاد فرض

.( عين!!! على كل مسلم قادر( 234

٢٠٠٦ م: /٧/ الناصرية في العدد ( ١٠١٧ ) ص ( ٥) في ١٦ « العربي » وتقول جريدة

.(235)« بزغت بيروت في صوت حسن نصر الله يوم أمس الأول مثل لؤلؤة في عتمة ليل عربي »

ويقول د/ نائل عصام الدين:

في زمن الردة والبهتان... في زمن العجز والهوان

أفعل ما شئت يا أولمرت

فالكل مهان.

فالكل جبان.

.( إلا أنت يا سيد المقاومة( 236

) 233 ٢٠٠٦ م. /٨/ العدد ( ٢٨٩٢ )- ص ( ٣) -الاثنين ١٣ من رجب ١٤٢٧ ه - ٧ - « الأسرة العربية » (

) 234 ) المصدر السابق.

) 235 ) مقال لأحمد أبو المعاطي.

) 236 .( ) جريدة الأسبوع -العدد ( ٤٨٧ ) ص ( ٩

١٠٥

.(237)« إن حزب الله هو شرف الأمة، وعنوان ضميرها العربي » : وقال مصطفى بكري في مؤتمر بنقابة المحامين

ويصف الشيخ حافظ سلامة حسن نصر الله بأنه ااهد، وبأنه سيد المقاومة.

٢٠٠٦ م - ٢٨ رجب ١٤٢٧ ه ملحقًا عن /٨/ في عددها ( ٤٥ ) - الثلاثاء ٢٢ « الكرامة » وتفرد مجلة »

فارس أحلام » و ،« سيد المقاومة » و ،« رمز الأمة » وأنه ،« مخلصنا » سيد المقاومة حسن نصر الله، توصفه بأنه

.« حسبه الله معه » و ،« أسطورة العصر » و ،« الشاطر حسن » وأنه «!! البنات

الأمريكية: نصر الله أكثر شخصية كاريزمية في العالم الإسلامي، ويحتمل أنه « نيوزويك » وتقول مجلة

أخطرها.

الأمريكية: -نصر الله أصبح بطلًا عند العرب، وقد ولِد أكثر من ١٢٠ طفلًا « واشنطن بوست » وتقول مجلة

أما في غزوة فقد ولد عشرات الأطفال أثناء الحرب وتم ،« نصر الله » في مدينة الإسكندرية، وكلهم حملوا اسم

.(238)« حزب الله » أو « نصر الله » تسميتهم

دار الزمان دورته، وها هو » :( العدد ( ٤١ ) ص ( ١ « الكرامة » الناصري في مجلة « حمدين صباحي » وكتب

حسن نصر الله يعتلي منبر الأزهر الشريف، وتماما بعد خمسين عاما يجسد جمال عبد الناصر، يسترد همته ويمتلك

.« سنقاتل.. سنقاتل.. ولن نستسلم أبدا » : عزيمته، ويستعيد إرادته، ويطلق صيحته

دار الزمان دورته، وبعد نصف قرن تقول هذه الأمة: لا، وتواصل دورها مع سيد المقاومة حسن نصر »

الله... يعرف سيد المقاومة أنه يطلب النصر أو الشهادة...

والنصر في اية المطاف مكتوب لأجيال المقاومين الذين جسدهم عبد الناصر، وحسن نصر الله، إن حزب

.«.. الله هم الغالبون

ها قد جاء نصر الله » :« جاء نصر الله » تحت عنوان « الكرامة » في « حمدين صباحي » وفي العدد ( ٤٢ ) كتب

) 237 .( ) جريدة الأسبوع -العدد ( ٤٨٧ ) ص ( ١٣

) 238 ) مجلة -الكرامة- العدد ( ٤٥ ) -ملحق عن سيد المقاومة.

١٠٦

تتوالى بشائره وتسطع أنواره، وب نسائمه، توقظ الأرواح الخامدة، وتصلح القلوب المعطوبة، وتبلسم نفوسا

.«... أضناها طول المهانة، وها هي تتن  سم عبق العزة والكرامة... جاء نصر الله على يد حزب الله المقاوم

في خطاب النصر... وعنوان تحته: « السيد » في ص ( ٩ ،٨ ) تحت عنوان رسائل « نفس العدد » وفي ملحق

قال كرم البغدادي: « رجل يحفظ بالكاتيوشا شرف الأمة »

يا ذا الهمة... يا ذا النخوة.

يا ذا الطلق النادر في أزمان القمم الدنيا.

يا من تحمل ملء يقينك نور الله.

.« وتحفظ بالنابلم وبالكاتيوشا شرف الأمة

في موريتانيا: » : في نفس الملحق ص ( ٩) كتب محمد سيد عبد الحفيظ « بطل المستضعفين » وتحت عنوان

.« أكدوا أنه نصر الله الذي ذكره الله في سورة الفتح، وفي المغرب أكدوا أنه المهدي المنتظر

وفي السودان: انتشر اسم حسن نصر الله بين المواليد الجدد.

في مصر: رفعوا صوره مع صور جمال عبد الناصر.

في لبنان: اعتبره البعض جيفارا هذا العصر.

إلى التفاف الشارع العربي حوله باعتباره بطلًا شعبيا « لإسرائيل » وقد أ  دى تحدي السيد حسن نصر الله

مدافعا عن المظلومين ورافع راية العرب والمسلمين، يتضح هذا من خلال صوره التي علِّقت في المحلات العامة

وعلى السيارات، بل وفي المنازل.

في موريتانيا أكد إمام مسجد في الضواحي الجنوبية للعاصمة نواكشوط أن السيد حسن نصر الله هو الذي

ألم يقل الله -تعالى- {إِذَا جاءَ نصر اللَّهِ والْفَتح}!!! ها قد جاء » : يقول ..« النصر » نص عليه القرآن في سورة

نصر الله... إنه اسم هذا الرجل بالذات، وعندما تعجب البعض امهم بالجهالة وأم لا يعون تفسير القرآن!!!

١٠٧

.« نصر الله » وفي موريتانيا -أيضا-: نشر على أحد مواقع الإنترنت أن بعض العائلات قد غيرت لقبها إلى

وفي المغرب: ذهب الناس لما هو أبعد من ذلك، فقد ُأشيع بين البسطاء أن حسن نصر الله هو المهدي المنتظر

الذي سيخلص البشرية من شرور بني إسرائيل وغيرهم من الغاصبين والظالمين.

قرأت في بداية الانتفاضة التي تبعتها الحرب على العراق » : كما علق أحد المدونين المغاربة على ذلك بقوله

تشبه صفات المهدي، « نصر الله » عن المهدي المنتظر، وكانت الحقائق تتشابه كثيرا، كما أنني لاحظت أن صفات

فعلًا، فمن صفات المهدي أنه سيحرر القدس، فإذا فعلها كان المهدي حقا، وإن لم « المهدي » لكن هذا لا يعني أنه

.« يفعلها فهو ليس المهدي

في الجزائر: اعتبرته السيدات رمزا للرجولة، فتناقلت الفتيات صوره على رسائل الهاتف، أما الرجال فتبادروا

إلى حفظ أحاديثه التي ُأذيعت مؤخرا، أصحبت تلك الأحاديث مادة للحوار في المنتديات.

« حسن » وفي السودان: انتشر اسم نصر الله بين المواليد، فقد سجل أنه في الأيام القليلة الماضية قد ُأطلق اسم

على ( ١٢٠ ) مولودا. « نصر الله » على أكثر من ( ٦٥٠ ) مولودا، كما ُأطلق اسم

وفي فلسطين: وضعت سيدة ثلاثة توائم أسمتهم: هادي، حسن، نصر الله، كما تمنت أخرى أن يستشهد

زوجها أو أحد أبنائها فداءً لحياة السيد حسن نصر الله.

وفي مصر: رفع المصريون صوره إلى جانب صور الزعيم الراحل جمال عبد الناصر على أما الممثلان

الشرعيان للكرامة العربية، في مظاهرة في ميدان التحرير حمل أحد المتظاهرين لافتة تجمع بين صورة السيدين عبد

!!!« مدد » الناصر، ونصر الله تتوسطها كلمة

إذ يقول:  وصدق رسول الله

إا ستأتي على الناس سنونَ خ  داعة يص  دق فيها الكاذ  ب، ويكَذَّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، »

١٠٨

.(239)« السفيه يتكلَّم في أمر العامة » : ويخ  و ُ ن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال

وكتب عبد الرحمن يوسف:

قال حزب الله قوموا

كي نجاهد..

فوجدنا الكل في العزة

زاهد..!!

قال لبنان: أغيثوني بقائد..

فانبرى الكلُّ بجيش.

من جرائد..!!

قال شيخ: إنَّ في

الصبر فوائد..

واختفى من شاشة

الأزمنة فينا عمرو

( خالد..!!( 240

كتب حمدين « صدقوا ما عاهدوا الله عليه » : عدد ( ٤٤ ) في الصفحة الأولى تحت عنوان « الكرامة » وفي

) 239 ) إسناده جيد، رواه أحمد في مسنده عن أبي هريرة، وقال ابن كثير: إسناده جيد. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده حسن.

والرابض: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، فهو التافه الخسيس الحقير.

) 240 ٢٠٠٦ م. /٨/ ٢١ من رجب ١٤٢٧ ه - ١٥ -( العدد ( ٤٤ -» الكرامة » (

١٠٩

جاء نصر الله.. وانتصر حزب الله.. وسطع سيد المقاومة حسن نصر الله برهانا على الوعد الصادق؛ » : صباحي

لأنه ورجال الله لديه صدقوا ما عاهدوا الله عليه.. فمنهم من قضى نحبه شهيدا، ومنهم من ينتظر، وكلهم ينتصر؛

لأم لم يبدلوا تبديلًا، ولم يرتضوا عن النصر أو الشهادة بديلًا.

.(241)«... بفضل الله وبحزب الله انتصرنا في الحرب السادسة.. فلنستعد للحرب السابعة

وينبغي في ذلك الإطار -أيضا- إلى ما » - وممن أثنوا على حزب الله الدكتور محمد سليم الع  وا -والله حسيبه

ووصفه لنصر الله بأنه « تغلغل المذهب الشيعي في مصر » سبق أن قاله الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي عن

لاعتقاده ولمذهبه في الإسلام على رغم أنه أفضل من الخانعين الذين يهربون من المعركة!! مع « متش  دد أعمى »

وأضاف .« إذا تمَّ تغلغل كهذا في مصر » تحذيره بصراحة من مجازر -كما في العراق- بين أهل السنة والشيعة

.(242)« لا يخالف نصر الله غلاة الشيعة، ونحن لا نستطيع تجاهل ذلك » : القرضاوي

ثم خالف هذا الكلام -الذي قاله في مصر- في قطر وقال بنقيض ذلك، فماذا يفعل العوام؟

بل إن مفتي مصر الشيخ علي جمعة( 243 ) -سامحه الله- ينكر ما تواتر في كتب الشيعة وفي أقوالهم وخطبهم

والذي يعرفه القاصي والداني من سب الصحابة وفعلهم وقولهم هذا، وتفسيقهم للصحابة بل تكفيرهم أشهر في

الدنيا من الدنيا.. فليحترم الرجل عقولنا، ولحساب من يقول هذا.. أفلا يغار لمقام الصحابة وقدرهم، وماذا يقول

لهم في الآخرة.. وبطلان قوله هذا لا ينتطح فيه عتران وينكر الشيخ -أيضا- قول الكبار من أئمتهم -

كالكليني- بتحريف القرآن.

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظ  م

أراد حسن نصر الله ببساطة أن يعلن في الوقت المناسب تماما أنه ما زال » : وقال أسامة أنور عكاشة الناصري

في الجسد العربي نبضا يشير إلى وجود حياة.. وأن هناك رمقًا قد بقي ليقاوِم، وهكذا كان دائما قدر الكبار..

هؤلاء الذين تدفع م أوطام في الخطب بالغة الحساسية والخطورة ليتق  دموا الص  ف، ويعتلوا هامات ال  رفاق

) 241 .( العدد ( ٤٢ )- ملحق ص ( ٣ - « الكرامة » (

) 242 .( العدد ( ٣٤٦ )، ص ( ٣ - « القاهرة » ) مجلة

) 243 ٢٠٠٦ م. / على القناة الأولى القاهرية شهر ١٢ « البيت بيتك » ) في البرنامج التلفيزيون

١١٠

ليطلقوا النداء دون أن يتركوا جهدهم يتب  دد في حسابات محتفي السياسة! فالكبار بالضرورة هم الضمير الحي

المعبر عن مكنونات وأحلام وأشواق الشعوب، يتكون هذا الضمير من جنين يتخلق في رحم الأوطان تنضجه

وتكمل نموه معاناة ومكابدة الظلم والقهر والطغيان، هم النتاج الفطري التلقائي لقضية شعب يصبو لآماله

الأسيرة وحقوقه المنتهبة، وليسوا مجموعة من دارسي علم السياسة في ستانفورد أو هارفارد أو معهد باسا شويتس

تكنولوجي، ليسوا من صنف أصحاب الياقات البيضاء الذين يجرون الحسابات وهم في وضع الكساح، لا

يقدمون على حركة في أي اتجاه ولا يشغلهم إلا عرقلة من يتحرك. وكما كان جمال عبد الناصر واحدا من كبار

.(244)« زمانه، كذلك أتى حسن نصر الله ليكون كبيرا في زمن خلا من الكبار

وكال القوميون والناصريون عبارات المديح التي لا تصاغ إلا لأكبر القادة في التاريخ لحسن نصر الله.

المصرية العدد الحادي « الكرامة » جاء في ملحق مجلة « السلفية السعودية.. إسرائيلية.. عجبى » : وتحت عنوان

:( والأربعون ص ( ٩

تطابقت مواقف العديد من المواقع السلفية الإسلامية المتش  ددة على الإنترنت مع المواقف الإسرائيلية، »

وغاب عن هذه المواقع حتى الآن أي بيان يندد بالحملة العسكرية الإسرائيلية على لبنان، كما غابت أنباء

العدوان.

عبد الله بن » وحول جواز القتال تحت راية حزب الله، كتب أحدهم بشأن فتوى ع  من ُأطلق عليه العلامة

السعودي. « جبرين

والسؤال: هل تجوز نصرة (ما يس  مى) حزب الله الرافضي؟ وهل يجوز الإنضواء تحت إمرم؟ وهل يجوز

الدعاء لهم بالنصر والتمكين؟ وما نصيحتكم للمخدوعين م من أهل السنة؟

لا تجوز نصرة هذا الحزب الرافضي.. ولا يجوز » : وجاء جواب الشيخ السعودي عبد الله بن جبرين كما يلي

الانضواء تحت إمرم، ولا يجوز الدعاء لهم بالنصر والتمكين.. ونصيحتنا لأهل السنة أن يت  برؤوا منهم، وأن

.« يخذلوا من ينضمون إليهم، وأن يبينوا عداوم للإسلام والمسلمين، وضررهم قديما وحديثًا على أهل السنة

) 244 ٢٠٠٦ م. /٧/١٢ - ( الناصري عدد ( ١٠١٨ ) ص ( ١٢ « العربي » جريدة « قدر الكبار » ) مقال

١١١

حتى سقط وقتل في ميدان المعركة دفاعا « هادي » وزاد من قيمة حسن نصر الله في عيون القوم أنه قدم ابنه »

عن الجنوب اللبناني، وأن قاوم أكبر ترسانة حربية وأذل الجيش الإسرائيلي الذي هزم الجيوش العربية مجتمعة،

وأنه ضرب مدن العمق الإسرائيلية.

،(245)« حسن نصر الله بطل قومي في زمن الأقزام » : ويكتب الكاتب الصحفي والأديب حزين عمر كتابه

ويعقد فيه مقارنة بين الظروف التي كونت كلا من شخصية الزعيم جمال عبد الناصر وحسن نصر الله مؤكدا أن

لحظة البعث التي جاءت بزعيم القومية العربية جمال عبد الناصر هي نفسها اللحظة التي أثمرت حسن نصر الله،

في انتصار حزب الله، « منطق الصدفة » ويؤكد الكاتب عبقرية دور وعبقرية حسن الله في إدارته للحرب، ويرفض

كما يعرض لأوجه الشبه بين نصر الله وعدد من الزعماء التاريخيين.

* * *

) 245 ٢٧ من ذي القعدة ١٤٢٧ ه، ،( عدد ( ٥٠٨ ) ص ( ٤ « الأسبوع » للنشر والتوزيع -انظر « دار نفرو » ) نشر

٢٠٠٦ م. /١٢/١٨

١١٢

أي فتنة.. فتنة الدهماء بحسن نصر الله؟

( ٢٠٠٦ ص ( ٩ /١٢/ المصرية عدد ( ٦٢ ) -الثلاثاء ٦ من ذي الحجة ١٤٢٧ ه - ٢٦ « الكرامة » وفي

عن حسن نصر الله: « الفارس » تحت عنوان « فجر فاروق » و « دعاء حسن » : قالت

شخصية مصر العربية هذا العام، اختيار بديهي وفقًا لواقع فرضه ببطولته ونبله وأخلاق الرجال في زمن »

صار فيه التخاذل حكمة، والمهادنة عقلانية، والعمالة سبيلًا لحقن الدماء والحفاظ على تراب الوطن.

جاء نصر الله بالفتح، والوعد الصادق، والكلمة الخالصة ليعيد الأمور لنصاا فالحق حق والباطل باطل،

والمقاومة حق وفرض وجهاد، وعادت الشهادة إحدى الحسنيين، وعاد الجسد العليل ينبض بالحياة ويتذوق طعم

الحرية.

فعلها الفارس مرتين حين دخل في حرب مع جيش الاحتلال وتحدى وتمرد وخطف الجنديين، وخاض معركة

غير متكافئة مع جيش منظم بعدة وعتاد وقوة عسكرية، صمد ورجاله فيه ٣٣ يوما يقاوم ويصد وينتصر، بل

يضرب العدو في داره.

انتصر نصر الله سياسيا ومعنويا وعاد ليخلق التوازن المفقود ليستحق بجدارة لقب رجل هذا العام.. كان هذا

يكفيه ويكفينا، لكنه عاد بعد انتصاره بالكفاح المسلح يسطر لنا انتصارا جديدا بمعركة الكفاح غير المسلح،

ويعلمنا أن الانتصار السياسي ليس في الميدان فحسب، بل في القدرة على التغيير والثورة على الفساد، حين دعا

للمقاومة السلمية والترول للشارع، فجاءت دعوته لتؤكد أنه لا يخوض مغامرة غير محسوبة ولا يتاجر بدماء

اللبنانيين، فهاهم اللبنانيون على اختلاف طوائفهم يترلون للشارع يطالبون بإسقاط الحكومة شباب حزب الله مع

شباب التيار الحر بقيادة العماد عون، وتيار المروة المسيحي بقيادة العربي سليمان فرنجية !!! وكتلة أمل الشيعية،

وبعض رجال الجماعة الإسلامية مثل فتحي يكن.

وأشار محمود جمال مدرس بالجامعة الأمريكية أن خطاب نصر الله السياسي يجمع كل طوائف الشعب اللبناني

حتى أن سيدة مسيحية طلبت عباءته لتشتم وأبناؤها عرق المقاومة.

١١٣

شباب الجامعات لم يبتعد عما قاله من سبقوهم، فمنهم من رأى أنه القائد المنتظر منذ زمن، وأنه الزعيم

الوحيد، وليس أدل على ذلك من الملصقات والبوسترات التي تحمل صورته وأعلام حزب الله سواءً في المقاهي

وشرفات المنازل والمتاجر، حتى زجاج السيارات، بل وفي القلوب أيضا.

ويؤكد مجدي أحمد حسين أن شعبية نصر الله وصلت للذروة، فكما قدم لنا العمل المسلح الناجح، قدم لنا

الاعتصام السلمي، وهذا درس آخر من دروس نصر الله التي علينا أن نعيها.

يبقى شرف المحاولة والمغامرة الجديدة التي أتحفنا ا السيد حسن نصر الله قبل اية ٢٠٠٦ ليؤكد لنا أنه

رجل هذا العام بلا منازع لكل ما قدم ويقدم ليس فقط للشعب اللبناني بل للشعوب العربية التي تتحرق شوقًا

ا.ه. « للحرية والعدل

* * *

حسن نصر الله وصلاح الدين

ورفع كثير من ال ُ كتاب والمثقفين حسن نصر الله إلى أن شبهوه بصلاح الدين الأيوبي مجدد الجهاد في قرنه

وعصره وصاحب أعظم الانتصارات على الصليبيين.

بل سود الرافضي الخبيث دكتور أحمد راسم النفيس –وما هو بأحمد ولا هو بالنفيس– مقالة في مجلة

وتكلم بكل السوء والكراهية عن بطل الأمة الإسلامية صلاح الدين الأيوبي. « القاهرة »

لقد وصف هذا الخبيث أحمد راسم فارس الأمة صلاح الدين –الذي شسع نعله أغلى وأطهر من الرافضة–

وصفه بأنه قاتل وأنه سارق.

« أسطورة » ٢٠٠٥ م ص ( ٩) تحت عنوان /٩/ العدد ( ٢٨٢ )– يوم الثلاثاء ٦ - « القاهرة » وقال في مجلة

:« نموذج صارخ لثقافة الانحطاط والتخلف والتخريب » صلاح الدين الأيوبي

١١٤

الذي نذر البعض عمره للدعوة لإعادته، « جيل صلاح الدين » النموذج الآخر لعبادة الأساطير هي قصة »

ولا بأس أن نحدثهم اليوم عما فعله ذلك الجيل « السيد صلاح » وقد تحدثنا من قبل عن بعض سجايا وفصال

الأول لعلَّ الجيل الجديد يستفيد من خبرات وتجارب أجدادهم من المماليك القدامى.

.« تقوم الأسطورة الصلاحية من ألفها إلى يائها على أن الرجل قام بتحرير القدس (ائيا؟!) من الصليبيين

إا ثقافة الانحطاط والتخلف التي قدمها لنا ذلك الشيء المسمى برقوق وبيبرس وتوران شاه وأم » : وقال

خليل وعز الدين أيبك والتي ما زالت فاعلة ومتسيدة في حياتنا الثقافية حتى الآن. إا ثقافة الخرافات والأساطير

ا.ه. « التي فقدت كل مدلول لها ولم لن نحرك حجرا واحدا من أحجارنا الراكدة إلى الأمام

هكذا يتكلم عن صلاح الدين، وعن بيبرس الذي لم يختلف اثنان على بطولته ويكفي ما فعله مع الصليبيين في

الشام، وأرمينيا.

في حين أن هذا الخبيث نشر قبلها مباشرة سلسلة أخرى للدفاع عن ابن العلقمي الخائن الذي تآمر مع التتار

.( ضد الخلافة الإسلامية ببغداد( 246

فأي فتنة أشد من فتنة الرافضة هذه!! وأي قلب للمعايير أشد من هذا القلب؟!

مهلًا مهلًا يا قوم، فما هكذا تورد الإبل.. لا تحسبوا الشحم فيمن شحمه ورم:

فأمام الحقائق ينهار هذا المديح الفارغ.. والإنصاف كل الإنصاف، والعدل كل العدل ألا نحاسب حسن نصر

.« يداك َأوكَتا وفوك نفخ » : الله تلميذ الخميني بكلام خصومه، بل نحاسبه بكتاباته المسطَّرة، وأقواله.. ونقول له

ونحن ندين حسن نصر الله وشيخه الخميني وحزب الله.. ونع  ريهم، ونوضح حقيقتهم للناس، ونعتبر هذا من

أفضل الجهاد.

يرى » : قالوا: يا رسول الله، كيف يحقر أح  دنا نفسه؟ قال ،« لا يحقرن أحدكم نفسه » : قال رسول الله

) 246 خدعة التقريب بين السنة » ٢٨٤ ،٢٨٣ ،٢٨٢ )، لعام ٢٠٠٥ م، وانظر ) ،( أعداد رقم ( ٢٧٩ ،٢٧٦ » القاهرة » ) انظر جريدة

.( ص ( ١٢ ،١١ ،« والشيعة

١١٥

أمرا لله عليه فيه مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول الله عز وجل له يوم القيامة: ما منعك أن تقول فيَّ كذا وكذا؟

.(247)« فيقول: خشية الناسِ، فيقو ُ ل: فإياي كنت أحق أن تخشى

نريد أن نقول كلمة الحق في حسن نصر الله وحزبه، وننافح عن الإسلام ما استطعنا، بالقول الفصل،

والكلمة الصريحة، لا نخشى فيما نقول أحدا إلا الله؛ إذ نقول ما نقول في حدود ما أذن الله لنا به، بل ما أوجب

علينا أن نقول، دي كتاب ربنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا عجزنا أو قُتِلنا، فلن يعدم الإسلام رجلًا

أو رجاًلا خيرا منا، يرفعون هذا اللواء، فلا يزال خفَّاقًا إلى السماء، بإذن الله.

يداك أوكتا وفوك نفخ

ََََََََُْ

إننا أبناء أمة » : جاء في ميثاق حزب الله المعلن في ٢٦ جمادى الأول ١٤٠٥ ه الموافق ١٦ شباط ١٩٨٥ م

حزب الله التي نصر الله طليعتها في إيران، وأسست من جديد نواة دولة الإسلام المركزية في العالم.. نلتزم بأوامر

قيادة واحدة حكيمة وعادلة تتمثل بالولي الفقيه الجامع للشرائط، وتتجسد حاضرا بالإمام المسدد آية الله العظمى

روح الله الموسوي الخميني دام ظله.. مفجر ثورة المسلمين، وباعث ضتهم ايدة.. أما ثقافتنا فمنابعها

الأساسية: القرآن الكريم، والسنة المعصومة!!! والأحكام والفتاوى الصادرة عن الفقيه مرجع التقليد عندنا.

.(248)« صلاح العالم واهتمامه بتزكية نفسه قبل الآخرين » إن الإمام الخميني القائد أكَّد مِرارا على ضرورة

أعدم المرجع الإسلامي الكبير آية الله السيد محمد باقر الصدر حيث » أنه « المستعمر » وجاء في ميثاقهم عن

.(249)« ذوبوا في الإمام الخميني كما ذاب في الإسلام » أحس منه بخطورة موقفه الذي جسده ذه الكلمات

ويعلم القريب والبعيد أنَّ حسن نصر الله يعلق بمكتبه فوق رأسه صورة كبيرة للخميني! ويفتخر أيضا بصورة

) 247 ٢٥٢ ) بإسناد صحيح. / ) صحيح: رواه ابن ماجه ( ٢

) 248 ) حقيقة المقاومة لعبد المنعم شفيق، ص ( ٢٤٨ ،٢٢٧ ،٢٢٦ ) –كتاب البيان.

) 249 .( ) المصدر السابق ص ( ٢٤٩

١١٦

.(250)« له أخرى يقبل فيها يد الخميني

إننا نرى في إيران الدولة التي تحكم بالإسلام، والدولة التي تناصر المسلمين والعرب! » : وقال حسن نصر الله

وعلاقتنا بالنظام علاقة تعاون، ولنا صداقات مع أركانه، ونتواصل معه، كما أن المرجعية الدينية هناك تشكل

.(251)« الغطاء الديني والشرعي لكفاحنا ونضالنا

ولما قيل لحسن نصر الله الأمين العام لحزب الله: إن دور حزبه لن ينتهي؛ لأنه حزب مستورد من الخارج

هو الفكر « حزب الله » لنكن واضحين ونحكي الحقائق، الفكر الذي ينتمي إليه » : (سوريا أو إيران) فقال

أو باريس، إذن نحن لم نستورد « لندن » أيام الاشتراكية ولا من « موسكو » الإسلامي، وهذا الفكر لم يأت من

فكرا، وإذا كان من يقول: إن الفكر إيراني، أقول له: إن هذه مغالطة؛ لأن الفكر في إيران هو الفكر الإسلامي

الذي أخذه المسلمون إلى إيران، وحتى هذا الفكر خاص بعلماء جبل (عامل). اللبنانيون، هم الذين كان لهم

التأثير الكبير في إيران على المستوى الحضاري والديني في القرون السابقة، أين هو الاستيراد؟ هذا الحزب كوادره

.(252)« وقياداته وشهداؤه لبنانيون

فحسن نصر الله يفتخر بأن شيوخ جبل عامل هم الذين ص  دروا الفكر إلى إيران.. وح  ولوا دولة إيران إلى

دولة شيعية، وذلك أيام الدولة الصفوية.

فحين استولى الصفويون على » : إن العلاقة بين لبنان وإيران علاقة متميزة على اختلاف مراحلها الزمنية

حكم إيران في مطلع القرن السادس عشر وجعلوا من التشيع الإمامي دين الدولة والأمة، كان التشيع يذوي

ويتلاشى، سواء في مدارس النجف أو في مدارس خراسان، فعمد الشاه إسماعيل إلى استقدام علماء من جبل عامل

–جنوب لبنان– لتدريس الفقه الإمامي، فكان منهم: اء الدين العاملي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الذي

أصبح شيخ الإسلام في أصفهان على عهد الشاه عباس الكبير، وكان منهم –أيضا– علي بن الحسين العاملي

) 250 ) هل فَرِحت بالشيعة لأبي إبراهيم الكُتبي هشام بن محمد ص ( ٥) –مكتبة أحمد بن حنبل– القاهرة.

) 251 .( ص ( ٣٢ (« حقيقة المقاومة » ١٦ ) (نقلًا عن كتاب – العدد ( ٢٧ ) ص ( ١٥ « المقاومة » ) جريدة

) 252 العدد ( ٤٠ ) ص ( ٢٩ )، وهي مجلة شهرية تصدر في مصر، تعني بشئون حزب الله، يصدرها د. رفعت سيد ،« مجلة المقاومة » (

أحمد –مركز يافا للدراسات والأبحاث.

١١٧

.(253)« المعروف بالمحقق الكركي الذي ر  وج المذهب وبالغ في ذلك بحيث لقبه بعضهم بمخترع مذهب الشيعة

* * *

) 253 لمحمد جابر آل « تاريخ جبل عامل » تطور الفكر السياسي الشيعي لأحمد الكاتب، و » ص ( ٢٩ نقلًا عن « حقيقة المقاومة » (

صفا.

١١٨

الدولة الصفوية ترعرعت بشيعة لبنان

-ولا ينكر هذا حسن نصر الله- وهي التي ذبحت أهل السنة

َُّّ

في الدولة الصفوية التي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي فُرِض التشيع الاثنى عشري على الإيرانيين قسرا

و  جعل المذهب الرسمي لإيران.

ولقد أعمل سفيه في أهل السنة، وكان يتخذ سب الخلفاء الثلاثة وسيلة لامتحان الإيرانيين، فمن يسمع

هذه العبارة تعني في اللغة الأذربيجانية أن السامع ،« بيش باد كم باد » : السب منهم يجب عليه أن يهتف قائلًا

يوافق على السب ويطلب المزيد منه، أما إذا امتنع السامع عن النطق ذه العبارة قطعت رقبته حاًلا، وقد أمر

.( الشاه أن يعلن السب في الشوارع والأسواق وعلى المنابر منذرا المعاندين بقطع رقام( 254

وكبير شيوخ لبنان الكركي الذي يلقبه الشيعة بالمحقق الثاني والذي قربه الشاه طهماسب ابن الشاه إسماعيل

التربة التي يسجد عليها » وجعله الآمر المطاع في الدولة فاستحدث هذا الكركي بدعا في التشيع فكان منها

.(255)« الشيعة الآن في صلوام، فقد ألف فيها رسالة سنة ٩٣٣ ه

نفحات اللاهوت في لعن » وقد ألف رسالة في لعن الشيخين –رضِي الله عنهما– سماها « مخترع الشيعة » وهو

.(256)« الجبت والطاغوت

.( ويقال: إنه هو الذي شرع السب في المساجد أيام الجمع( 257

فليهنأ حسن نصر الله بشيوخه من الرافضة الذين أقاموا الدولة الصفوية.. التي تعاونت مع الأعداء؛ مع

البرتغال ثم الإنجليز ضد المسلمين، وتشجعيها لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس مع محاربتهم للسنة

وأهلها.

) 254 .( ص ( ٥٨ « لكامل مصطفى الشيبي » ) الفكر الشيعي والترعات الصوفية حتى مطلع القرن الثاني عشر الهجري

) 255 .( ص ( ٤١٦ « الفكر الشيعي » (

) 256 .( ) المصدر السابق ص ( ٤١٦

) 257 ) الموضع نفسه من المصدر السابق.

١١٩

وما يقول حسن نصر الله في أن أسياده بطهران لم يسمحوا ببناء مسجد واحد لأهل السنة حتى اليوم على

الرغم من أا تضم على مرأى ومسمع من الحكومة الإيرانية اثنتي عشرة كنيسة، وأربعة معابد يهودية، وعددا

من معابد اوس عبدة النار؟

سؤال لحسن نصر الله: ما الذي أوقف المد الإسلامي في أوربا إلا خيانة الدولة الصفوية الشيعية للخلافة

العثمانية؟

بعد أن أوشكت جيوش أوربا على الاستسلام لجيش الخلافة العثمانية..

من الذي كان الشوكة في ظهر المسلمين؟!

فتح العثمانيون ألبانيا سنة ١٤٧٨ م، وفتحوا يوغسلافيا عام ١٣٥٣ م، وبلاد البشناق عام ١٤٦٣ م،

وفتحوا بلغاريا سنة ١٣٦٣ م، وفتحوا قبرص عام ١٥١٨ م، وفتحوا اليونان عام ١٣٩٣ م، ورومانيا عام

.( ١٤١١ م، وار عام ١٥١٦ م، ودانت لهم تشيكوسلوفاكيا عام ١٥٢٦ م( 258

على يد العثمانيين وفي صحراء موهاج بار دارت أعظم المعارك وانتصر العثمانيون على ملك ار لايوش

القائد الأعلى للقوات المسيحية الذي مات غرقًا بالمستنقعات بعد فراره، ورفرفرت رايات الإسلام فوق عاصمة

.« بودابست الآن » ار بشت

ومن الذي أوقع الرعب في قلب فرديناند ملك النمسا، وشرلكان ملك ألمانيا إلا العثمانيون.. ويدفع فرد

فرديناند ٣٠,٠٠٠ دوقًا ذهبية جزية.

عاصمة النمسا. « فيينا » ووصلت الجيوش العثمانية إلى الميدان الرئيسي ل

ثم تكون الخيانة من قِبل الشاه الشيعي طهماسب ابن الشاه إسماعيل الصفوي الذي يرسل السفراء إلى

.( شرلكان ملك ألمانيا طالبا التحالف معه لحصر العثمانيين بين القوتين والقضاء عليهم( 259

) 258 ٢٠٧ ) – دار القلم، دمشق. – ص ( ٢٠٤ « العثمانيون في التاريخ والحضارة للدكتور محمد حرب » ) انظر

) 259 .(٩٦ – ) المصدر السابق، ص ( ٩٢

١٢٠

ماذا نقم هؤلاء الخونة الشيعة من دول الخلافة العثمانية حتى اضطروا الخليفة العثماني سليمان القانوني لشن

حملتين لتأديبهم، ودخلت جيوش الخلافة تبريز سنة ١٥٣٤ م والمرة الثانية عام ١٥٣٨ م، لكن انسحاب العثمانيين

وعودم جعل الإيرانين بعد أن انتهزوا انشغال الدولة في أوربا عادوا مرة أخرى، فقام سليمان القانوني بحملته

الثالثة لولا أن طهماسب خاف من مجاة الجيوش العثمانية، وعند وصول سليمان القانوني إلى أماسيا، وصلت إليه

رسل طهماسب للصلح ووقعت معاهدة أماسيا عام ١٥٥٥ م، وبموجبها تقررت أحقية الدولة العثمانية في أريوان

.( وتبريز وشرق الأناضول( 260

* * *

) 260 .(٩٧ – ) المصدر السابق ص ( ٩٦

١٢١

خيانة الشيعة سبب لسقوط بيت المقدس

فكيف يحررونه؟

انظر كيف كانت خيانة الشيعة سببا لسقوط بيت المقدس:

والغريب أن شيعة جبل عامل كانوا من حزب الصليبيين على المسلمين إلا » : يقول الأستاذ محمد كرد علي

.(261)« قليلًا، كما أن هوى الموارنة مع الصليبيين ويعملون عندهم أدلاء وتراجمة

١– الفاطميون:

في الوقت الحرب الذي هدد الغزو الصليبي بلاد الشام والعالم الإسلامي، وكانت بلاد الإسلام في حاجة

ماسة لمد يد العون، وإلى كل جهد مخلص لتوحيد المسلمين في وجه الصليبيين.

وفي هذا الوقت العصيب لم تقف الخلافة الفاطمية صامتة متفرجة على الزحف الصليبي فحسب بل كان »

موقفها مريبا غامضا مثيرا للشكوك والدهشة، مما حدا بالمؤرخين المسلمين المعاصرين إلى اام أمير الجيوش

الفاطمي الأفضل بالتقصير والتفريط، فيعجب ابن تغري بردي من هذا الموقف المريب وهو أكثر المؤرخين تسامحا

ولم ينهض الأفضل بإخراج عسكر مصر، وما أدري ما كان السبب في عدم » : في وصف موقف الأفضل فقال

.(262)« إخراجه مع قدرته على المال والرجال

وتطلعت الأبصار إلى مصر باعتبارها أقوى دولة إسلامية آنذاك ولديها من القدرة والكفاءة ما يرد المعتدين

إن » : لو أخلصت النية، ولقد ذكر الدكتور يوسف غوانمة عن المؤرخ وليم الصوري ما عبر عن ذلك، فقال

263 )، ولكن موقف الدولة الفاطمية )« خليفة مصر كان أكثر المسلمين قوة بسبب ثروته الكبيرة وقواته العسكرية

) 261 .(١٤/ ) خطط الشام ( ٢

) 262 .(١٤٧/ لابن تغري بردي ( ٥ « النجوم الزاهرة » (

) 263 .( ليوسف غوانمة ص ( ١٢٣ « دارسات في تاريخ الأردن وفلسطين » (

١٢٢

متناهي في العظمة متقاعد عن » : خيب الظن، وأفقد الأمل، فالخلية الفاطمي الآمر كان كما قال ابن تغري بردي

.(264)« الجهاد متهاون في أمر الغزو، ومن هذا يظهر عدم اكتراث أهل مصر بالفرنج من كل وجه

وهكذا تبين أن موقف الدولة الفاطمية المتحالف مع الصليبيين كان يهدف إلى ضرب السلاجقة السنيين في

الشام، والقضاء عليهم وعدم تمكينهم من الوحدة، وجمع صفوفهم لمواجهة الصليبيين، وهذا ما دل عليه قول وليم

إن محاصرة الصليبيين لأنطاكية أثلجت صدر الأفضل، » : الصوري الذي نقله الدكتور يوسف غوانمة، فقال

.(265)« واعتبر أن خسارة الأتراك السلاجقة (السنيين) لأي جزء من أملاكهم إنما هو نصر له نفسه

وبدًلا من أن يجيش الجيوش لصد المعتدين أرسل سفارة إلى الصليبيين بينما كانوا يحاصرون » وتماديا في الخيانة

أنطاكية، وتفيد بعض المصادر الصليبية بأن الأفضل عندما رأى حصارهم لأنطاكية قد طال، خاف من أن يتسرب

الضعف والملل إلى نفوس الصليبيين، لذا أرسل إليهم سفارة ترجو قادم مواصلة الحصار، وأكد لهم أنه

سيساعدهم بالإمدادات العسكرية والمواد الغذائية، وكلف سفراء مخصوصين بالعمل على كسب قلوب قادة

الصليبيين، فوصلت السفارة المصرية في أوائل الربيع إلى معسكر الصليبيين المحاصر لأنطاكية، فاستقبل القادة

الصليبيون السفارة المصرية بحفاوة بالغة، وعقدوا معهم عدة اجتماعات وتسلموا منها رسالة الأفضل، ومكث

الوفد الفاطمي في المعسكر الصليبي عدة أسابيع عادوا بعدها إلى بلادهم تصحبهم سفارة صليبية تحمل الهدايا

266 )، والجدير بالذكر أن السفارة الفاطمية قبل إبحارها )« الوفيرة للتباحث مع الأفضل في الأمور التي اتفقوا عليها

عائدة إلى مصر أرسل إليها الصليبيون حمولة أربعة جياد من رؤوس القتلى السلاجقة السنيين هدية لخليفة مصر

.( فأبدى أفراد السفارة سرورهم البالغ لذلك المشهد( 267

لم يكن هذا هو الاتصال الأول بين الفاطميين والصليبيين فهناك إشارات أوردها المؤرخ اللاتيني المعاصر »

) 264 .(١٧٩ ،١٧٨/٥) « النجوم الزاهرة » (

) 265 .( ص ( ١٢٤ « دراسات في تاريخ الأردن وفلسطين » (

) 266 الحروب » ١٢٤ )، و – ص ( ١٢٣ « دراسات في تاريخ الأردن وفلسطين » ٣٢٦ )، و / رينسمان ( ١ « الحروب الصليبية » (

.(١٢٨ – لحسن حبشي ص ( ١٢٧ « الصليبية الأولى

) 267 ١٤١ )، طبع: دار المعالي، و – ليوسف إبراهيم الشيخ عيد ص ( ١٤٠ « أثر الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد ضد الصليبيين » (

.( ترجمة حسن حبشي، ص ( ٦٣ « أعمال الفرنجة وحجاج بيت المقدس »

١٢٣

ليكن معلوما » : للحملة الصليبية الأولى كفار والكاسكيفوني في حولياته ذكرها الدكتور مصطفى العناني فقال

لدى الجميع الآن وفي المستقبل، وفي عهد البابا أوربان الثاني الطيب الذكر أن الدون جونفريد بصحبة الكونت

قد ذهبوا إلى مدينة ، فراندلينيس وعدد آخر من النبلاء والسادة الذين رغبوا في زيارة ضريح السيد المسيح

جنوة، ومنها ركبوا السفينة الجندية المعروفة باسم يوميلا ليبحروا إلى الإسكندرية، ولما وصل الوفد إلى ميناء

ويفسر الدكتور العناني هذا « أي: يافا » إلى ميناء بيت المقدس « الفواطم » الإسكندرية، اتجهوا بصحبة الجنود

إن هذه الرحلة التي قام ا الأمراء الصليبيون لم تأت من فراغ وبلا معتقدات واتصالات مسبقة » : الحدث بقوله

بين هؤلاء الأمراء الفاطميين في مصر، فلا يعقل أن يقوم هؤلاء الأمراء الصليبيون بزيارة ميناء الإسكندرية –دون

أن يستقبلهم مسئولو الأمن بالميناء، ودون وجود اتصالات سابقة وترتيب سالف، وهذا يؤيد ما قام به الفاطميون

من إرسال جند حراسة اصطحبوا السفينة يوميا إلى ميناء بيت المقدس، وكان الهدف من ذلك حماية هؤلاء الأمراء

من خطر السلاجقة إبان رحلة الذهاب والعودة من الإسكندرية إلى بيت المقدس التي استغرقت أكثر من

.( عامين( 268

لم يتمهل الأفضل واستغل فرصة انشغال السلاجقة في شمال الشام بالتصدي للزحف الصليبي فأرسل قواته إلى

صور وفتحها عنوة وملكها( 269 ) ثم أرسل قواته في العام التالي ونزلت على بيت المقدس واستطاعت أن تنتزعه من

أصحابه الأراتقة سكمان وأخيه إيلغازي( 270 )، ولو بقي بيت المقدس في أيدي الأراتقة لكان أصلح للمسلمين

:( على حد قول ابن ظافر( 271

لا شك أن سلوك الأفضل هذا كان عاملًا من أهم العوامل في انتصار الجيوش الصليبية، ووصولها إلى هدفها »

من دخول بيت المقدس واحتلال معظم بلاد الشام، لقد كان بمقدور الأفضل أن يقف في وجه الصليبين ويتصدى

لزحفهم ويردهم عن بلاد المسلمين، كان الأفضل قادرا على المال والرجال ما قال ابن تغري بردي، وليس أدل

على ذلك من قدرة الأفضل على احتلال صور وتملكه لبيت المقدس. في هذا الوقت كانت الجيوش الصليبية في

) 268 .(٨٩ – ٨٨/٢) « العلاقات بين جنوة والشرق الأدنى الإسلامي » (

) 269 .(٢٦٤/ لابن الأثير ( ١٠ « الكامل » (

) 270 .(٢٢/ للمقريزي ( ٣ « اتعاظ الحنفا » (

) 271 .( لابن ظافر ص ( ٨٢ « أخبار الدول المنقطعة » (

١٢٤

طريقها إلى بيت المقدس، فلم ينتظر الأفضل وصولها أو حتى التصدي لها، بل عاد لتوه إلى القاهرة، في حين كانت

القوات الصليبية التي حاصرت بيت المقدس في غاية الإاك والتعب، وعانوا أثناء الحصار كثيرا من الحرارة

الشديدة التي ظلت ب أياما عديدة، فأثارت بذلك أعصاب الصليبيين الذين لم يألفوها، أما قلة حصولهم على

الماء فقد زاد وضعهم صعوبة وحسرا، ففي كل يوم كانت لك عطشا أعداد كبيرة من الدواب والماشية والأغنام

التي جمعها الجيش، بالإضافة إلى ذلك لم تكن أعداد الجيش الصليبي المحاصر لبيت المقدس كبيرة ومخيفة كما صور

ذلك بعض المؤرخين، فهي لم تتجاوز ١٥٠٠ فارس، و ٢٠ ألف من المشاة، لقد كان بمقدور المسلمين في هذا

الحال تحطيم القوات الصليبية لإاك الدولة القوية الصليبية الغازية، لكن موقف الدولة الفاطمية بحكم أا الدولة

والعجب أن الفرنج لما » : القوية كان فاتحًا لها أبواب النصر، وهذا ما أثار تعجب المؤرخ ابن تغري بردي، فقال

خرجوا إلى المسلمين كانوا في غاية الضعف من الجوع وعدم القوت، حتى أم أكلوا الميتة، وكان عساكر الإسلام

.(273)« في غاية القوة والكثرة، فكسروا( 272 ) المسلمين وفرقوا جموعهم

ومما لا شك فيه أن الدولة الفاطمية كانت على علم بأهداف الصليبيين وخط سيردهم حتى قبل وصولهم إلى

أراضي الدولة البيزنطية، فلقد بلغ الصليبيون أهدافهم وأمير جيوش الدولة الفاطمية خامل مترد حائل فرماه بعض

المؤرخين بالخيانة، والبعض الآخر قال: بأنه كان يعمل على معاونة الفرنج، وفي تيسير فتوحام، والدليل على أن

أن أصحاب مصر » : الأفضل والدولة الفاطمية كانوا على علم بقدوم الصليبيين، ما قاله المؤرخ المعاصر ابن الأثير

كانوا من العلويين لما رأوا قوة الدولة السلجوقية وتمكنها واستيلائها على بلاد الشام إلى غزة، ولم يبق بينهم وبين

مصر ولاية أخرى تمنعهم، ودخول الأقسيس إلى مصر وحصرها، فخافوا وأرسلوا إلى الفرنج يدعوم إلى الخروج

.(274)« إلى الشام ليملكوها

ولما أخذت جموع الصليبيين تزحف نحو الجنوب فاستولوا على المعرة، ثم رحلوا عنها إلى جنوب لبنان وقتلوا

) 272 ) أي الصليبيون.

) 273 ليوسف غوانمة ص ( ١٢٢ )، و « دراسات في تاريخ الأردن وفلسطين » ٣٩٩ )، و / لرينسمان ( ١ » تاريخ الحروب الصليبية » (

.(١٤٣ – ص: ( ١٤٢ ،« أثر الحركات الباطنية » ١٢٤ )، و /١) « العلاقات بين الفاطميين وجنوة »

) 274 العلاقات بين جنوة والشرق الأدنى » ٢٤ )، و / لابن خلدون ( ٥ « تاريخ ابن خلدون » ٢٧٣ )، و / الكامل لابن الأثير ( ١٠ » (

.(١٤٤ – ص ( ١٤٣ « أثر الحركات الباطنية » ٩٦ )، و /٢) « الإسلامي

١٢٥

من به، وأخذوا يستولون على المدن والقرى التي في طريقهم حتى وصلوا إلى طرابلس الشام، وضربوا عليها

الحصار، وبدًلا من أن يخرج الأفضل بالجيوش لمحاربة الصليبيين وتوقيف زحفهم جنوبا أرسل إليهم سفارة أخرى،

وهم يحاصرون طرابلس هنأهم فيها على ما فعلوه، وطلب منهم التشديد على الأتراك، السلاجقة السنيين

والخلافة العباسية في بغداد، واحتلال المزيد من أملاكهم، والحد من العجرفة المفرطة للأتراك، لكي يثبت لهم

حسن نواياه واستعداده للتعاون معهم، وكمكافأة لهم على ما فعلوه، أرسل مع السفارة الهدايا النفيسة والأموال

الضخمة لكل واحد من زعماء الصليبيين، وذكر لهم أنه سوف يمنحهم امتيازا خاصا، وذلك بالسماح موعات

من الحجاج غير المسلحين بزيارة القدس، تكون كل مجموعة بين ٢٠٠ إلى ٣٠٠ حاج، وتعهد بأن يعيدهم سالمين

بعد أداء مراسم الحج، فاعتبر الصليبيون هذه الرسالة، وهذا العرض إهانة لهم، فأجبروا أعضاء السفارة المصرية

أن الجيش لن يقبل الذهاب هناك في فصائل سيزحف إلى القدس » : على العودة، ومعهم الجواب الذي جاء فيه

.(275) « كجيش وحد متحد، وإم سيتمكنون من الحج فعلًا، ولكن بإذن الله.. وليس بإذن الخليفة الفاطمي

وبعد سقوط القدس ماذا فعل؟

بدًلا من أن يتحرك الأفضل بجيشه مسرعا لإنقاذ بيت المقدس كانت قواته تتثاءب متباطئة في سيرها، فوصلت

.( إلى عسقلان في منتصف شهر رمضان، أي بعد سقوط بيت المقدس بعشرين يوما وقد قات الأمر( 276

..( بل باغتت القوات الصليبية الأفضل وجيشه في الموضع المعروف بالبصة، وقتلت منهم عددا كبيرا( 277

يداك أوكتا وفوك نفخ وهذا جزاء الخيانة لله ولرسوله.

وازم الأفضل وشتت جيشه إلى عسقلان وتحصن به، وحاصره الصليبيون فيها، ولكنهم لم يتمكنوا من

اقتحام المدينة، فعادوا إلى بيت المقدس، وبقيت عسقلان تحت سيطرة الفاطميين إلى عام ٥٤٨ ه.

لما حاصرها الصليبيون، فأرسل أهل أرسوف إلى « أرسوف » ومن خيانة الفاطميين تخلّيهم عن نجدة أهل

) 275 .(٢٣ – ص ( ٢٢ « شخصية الدولة الفاطمية في الحركة الصليبية » ص ( ١٢٥ )، و « دراسات في تاريخ الأردن وفلسطين » (

) 276 .( لابن القلانسي، ص ( ٢٢٣ « ذيل تاريخ دمشق » (

) 277 .( لابن ظافر ص ( ٨٢ « أخبار الدولة المنقطعة » (

١٢٦

الأفضل يستنجدون به، فلم يرسل إليهم إلا حامية صغيرة لا يتجاوز أفرادها الثلاث مائة رجل، في حين وصلت

الصليبيين نجدات بحرية كثيرة، وسقطت أرسوف جزاء خيانة الفاطميين وتقاعسهم، وسقطت حيفا سنة ٤٩٢

ه، وقيسارية عام ٤٩٣ ه.

وعند منتصف ٤٩٣ ه رجع عدد كبير من أمراء الحملة الصليبية إلى بلادهم ، ولم يبق في الساحل الشامي

سوى عدد محدود من الجنود بلغوا ثلاث مئة فارس وألفين من المشاة. ومع ذلك لم يقم الفاطميون بأي عمل

عسكري ولو بسيط، ولقد كان بإمكان الأفضل انتزاع ما استولى عليه الصليبيون من قرى ومدن، أو على الأقل

.( إحراجهم وضعضعة مركزهم في فلسطين ولكنه لم يفعل( 278

لقد كان موقف الأفضل باهتا حائرا، وحملاته التي أرسلها لنجدة بلاد الشام لم تجد شيئًا، حتى أن ابن تغري

بردي قال: ليته لم يرسلها( 279 )، فالقوات التي أرسلها لقتال الفرنج كانت ضعيفة هزيلة.

لم يتخل بلدوين الأول ملك بيت المقدس عن فكرة الاستيلاء على بقية المدن الساحلية التي ما زالت بأيدي

الفاطميين، فاستولى على عكة عنوة في رمضان عام ٤٩٧ ه، ثم استطاع وبمساعدة صنجيل صاحب أنطاكية من

تشديد الحصار على طرابلس، فملكوها بالسيف بعد حصار دام سبعة أعوام، وذلك في عام ٥٠٢ ه، فنهبوا ما

.( فيها، وأسروا رجالها وسبوا نسائها وأطفالها( 280

إن المتتبع لتاريخ الدولة الفاطمية في هذه المرحلة يلمس فتورا ملحوظًا في مواجهة الصليبيين ومقاتلتهم، ورأى

الفاطميون في بقاء الصليبيين ضمانا لحماية أملاك الفاطميين من أطماع السلاجقة، بل لقد هزموا من الصليبيين

قرب يافا. « يبنا » شر هزيمة في

ولما أتى الأمر إلى خلافة الفاطميين استعان بالأرمن فولاهم مناصب الدولة، وكانوا يجنحون إلى مسالمة أهل

ملتهم من الصليبين بالشام.

) 278 .(١٢٧ – ليوسف غوانمة ص ( ١٢٦ « دراسات في تاريخ الأردن وفلسطين » (

) 279 .(١٧٨/٥) « النجوم الزاهرة » (

) 280 .(٤٤/ للمقريزي ( ٣ « اتعاظ الحنفا » لابن القلانسي، و « ذيل تاريخ دمشق » (

١٢٧

وبعد اغتيال الآمر حل محله الخليفة الحافظ!! وكان هذا من أشد المتحمسين لمسالمة الصليبيين.

وتخلّص الخلفاء الفاطميون من أي وزير ينادي بفكرة الجهاد حتى اضطر الوزير رضوان بنالوخشي أن يفر

.( لاجئًا إلى عماد الدين زنكي ليستعين به في تنفيذ مشروعاته وخططه في الجهاد ضد الصليبيين( 281

ولما أتى أسد الدين شيركوه إلى مصر استنجد ضرغام وزير الفاطميين بالقائد الصليبي عموري ببيت المقدس،

وتعهد له مقابل مساعدته أن يعقد له معاهدة صلح تصبح مصر بمقتضاها تابعة للصليبيين، ولكن أسد الدين

.« تل بسطة » شيركوه عاجل جيش ضرغام وانتصر عليه في الدلتا في

« عموري الأول » وغدر شاور وزير الفاطميين بأسد الدين شيركوه واستنجد بملك بيت المقدس مري

متى ملكوها مضافة إلى بلاد الشام لم » : وخوفه من نور الدين محمود زنكي إن هو ملك الديار المصرية قائلًا له

282 )، وهذه خيانة وإلا فما الخيانة؟! )« يكن لك معهم عيش ولا قرار

وبذل هذا الخائن شاور للصليبين ماًلا كثيرا يحمله إليهم إن هم ساعدوه في إخراج أسد الدين من مصر.

وخرج شاور بعساكره واجتمع بالفرنج وتوجهوا إلى بلبيس وحاصروا أسد الدين فيها، واستمر حصارهم له

ثلاثة شهور فحماها أسد الدين، ولم ينالوا منها نصيبا!!

مرة إثر مرة يخون الفاطميون وما أكثر خيانتهم.

ففي عام ٥٦٢ ه تقع معركة بين العساكر الصليبية والفاطميين، وبين أسد الدين شيركوه وجنده عند

عدد » فكان هذا من أعجب ما يؤرخ أن ألفي فارس » ، البابين بجنوب المنيا تنتهي زيمة الصليبيين والفاطميين

زم عساكر مصر وفرنج الساحل، ولو ساق أسد الدين شيركوه خلفهم في الحال لملك  « أفراد جيش شيركوه

.(283)« القاهرة

) 281 .( لسعيد عاشور ص ( ٤١ « شخصية الدولة الفاطمية » (

) 282 .( لابن الأثير، ص: ( ١٢١ « التاريخ الباهر » ١٦٦ )، و / لأبي شامة ( ١ « الروضتين » (

) 283 لابن الأثير ص ( ١٣٢ « التاريخ الباهر » ١٥١ )، و – ١٥٠/ لابن واصل ( ١ « مفرج الكروب » ٣٤٩ )، و /٥) « النجوم الزاهرة » (

.(١٣٣ –

١٢٨

وخيانة أخرى: لما تولى صلاح الدين الأيوبي الإسكندرية نائبا عن عمه سار إليه الفاطميون فحاصروها برا

بينما كان أسطول الصليبيين يحاصرها بحرا، وطال الحصار واشتد، وقلَّ الطعام بالإسكندرية، وخف أسد الدين

شيركوه لنجدة ابن أخيه، فلما علم بذلك راسلوه للصلح فشرط على الفرنج لا يقيمون بمصر ولا يتسلمون منها

.( قرية واحدة، فأجاب الصليبيون إلى ذلك( 284

ولم تقف خيانة الفاطميين عند هذا الحد، بل عقد شاور وزيرهم مع الصليبيين معاهدة من أهم شروطها أن

يكون لهم بالقاهرة شحنة، وأن تكون أبواا بيد فرسام حتى يمتنع الملك العادل نور الدين من إرسال عسكر

إليهم، ويكون للفرنج من دخل مصر كل سنة مئة ألف دينار، ومن سكن منهم بالقاهرة يبقى على حاله، ويعود

.( بعض ملوكهم إلى الساحل( 285

ماذا بقي من الخيانة بعد وجود مندوب أو شحنة عن ملك بيت المقدس الصليبي يشاركه في شئون الحكم،

ووجود حامية من الصليبيين تحرس أبواب القاهرة.

وجهز عموري ملك بيت المقدس جيشا غزا به مصر في ٥٦٤ ه، حتى شددوا الحصار على القاهرة وصالحه

.( شاور على أن يأخذ عموري ألف ألف دينار مصرية يعجل البعض ويؤخر الباقي( 286

وأرسل نور الدين أسد الدين شيركوه إلى مصر، فلما قارا رحل الصليبيون عنها عائدين إلى بلادهم بخفي

والله لئن عزمت على هذا الأمر » : حنين، وأراد شاور أن يغدر بأسد الدين، ويقتله غدرا حتى رده ابنه قائلًا

لئن نقتل » : فقال له ابنه ،« والله لئن لم تفعل هذا لنقتلن جميعا » : فر  د شاور على ابنه قائلًا « لأع  رفَن أسد الدين

287 )، وبعد سلسلة من الخيانة قُتل شاور وأراح الله )« والبلاد بيد المسلمين خير من أن نقتل والبلاد بيد الفرنج

المسلمين من شره.

وبعد سقوط دولة الفاطميين تآمر الشيعة مرة أخرى، ولكن هذه المرة على صلاح الدين الأيوبي واتفق رأيهم

) 284 .( لابن الأثير ص ( ١٣٣ « التاريخ الباهر » ١٦٩ )، و / لأبي شامة ( ١ « الروضتين » (

) 285 .(٣٤٩/٥) « النجوم الزاهرة » ص: ( ١٣٤ )، و ،« التاريخ الباهر » (

) 286 .( ص ( ١٣٤ « التاريخ الباهر » (

) 287 .( ص ( ١٤٠ « التاريخ الباهر » (

١٢٩

على استدعاء الفرنج من صقلية وساحل الشام، والفتك بصلاح الدين ونجاه الله من شرهم، وفضح هؤلاء فقتلهم

.( صلاح الدين بأمر الفقهاء، وأمر بنفي من بقي من جيش العبيديين إلى أقصى البلاد( 288

وخانوه مرة أخرى:

فقد حاول الرافضة من أنصار العبيديين بمصر أن يعيدوا دولة الفاطميين، منتهزين فرصة انشغال صلاح

.( الدين في تحرير بيت المقدس( 289

ولكن الله سلم.

فتاريخ الفاطميين كله خيانات سلّموا القدس للصليبيين، ويوم أن حررها صلاح الدين تآمروا عليه ليعيدوا

دولتهم في مصر.

ومن خانوا القدس لن يحرروه أبدا: §

كيف يحرروا؟  من خانوا القدس وضيعوها، بل وكفَّروا وَلعنوا فاتحها الفاروق عمر

.« اللعين » القاصي والداني يعلم أن حسن نصر الله ينعت الفاروق عمر بأنه

ويدعو لتوحيد العرب والمسلمين – « يجب إزالة إسرائيل من الوجود » ومع أنه أتى في ميثاق حزب الله أنه

إلا أنه في الخطاب الذي ألقاه حسن نصر الله في بنت «!! من النهر إلى البحر » كما يقول– لتحرير فلسطين كلها

جبيل عقب الانسحاب الإسرائيلي، والذي حضره مئة ألف دنوبي، أشار نصر الله إلى أن حزب الله لن يشارك في

أي عمل عسكري ضد إسرائيل لهدف تحرير فلسطين!!

وأين كانت صواريخ حسن نصر الله أيام « زحفًا زحفًا نحو القدس » وخلا هذا المهرجان الخطابي من شعار

الانتفاضة الأولى والثانية لأبناء فلسطين.

) 288 .(٢٧٥/١٢) « البداية والنهاية » (

) 289 .(٣٣١/١٢) « البداية والنهاية » (

١٣٠

* * *

١٣١

أثر الحركة الباطنية

( في عرقلة الجهاد ضد الصليبيين( 290

لقد كان للحركة الباطنية الشيعية –من الترارية الحشاشين– والفاطميين المستعلية، والنصيرية -والدروز-

أكبر الأثر في عرقلة الجهاد ضد الصليبيين.

قلعة المرقب وقلعة الخوابي، وقلعة صهيون، وقلعة المينقة، وقلعة بانياس ووادي » وكان لقلاعهم في الشام

دور كبير في خيانة المسلمين، ولقد عاونوا الصليبين على احتلال بلاد الشام « التيم، وجبل الشوف، وجبل عالية

وساعدوهم في ذلك، واغتالوا خلفاء المسلمين وعلمائهم وقوادهم؛ فقتلوا الخليفة المسترشد العباسي سنة

٥٢٩ ه، وقتلوا الخليفة الراشد العباسي سنة ٥٣٢ ه، وقتلوا الوزير نظام الملك سنة ٤٨٥ ه، وقتلوا الوزير

أبا المحاسن عبد الجليل سنة ٤٩٥ ه، وقتلوا أبا طالب السميري الوزير سنة ٥١٦ ه، وقتلوا الوزير معين الملك

والوزير عضد الدين أبا الفرج، والوزير نظام الملك مسعود بن علي، والوزير فخر الملك أبا المظفر ،« أبا نصر »

علي بن نظام الملك.

وقتلوا من الفقهاء: الفقيه أحمد بن حسين البلخي، وأبا القاسم ابن إمام الحرمين، والفقيه عبد اللطيف بن

الخنجدي، والفقيه أبا المحاسن الروياني، والقاضي عبيد الله بن علي الخطيبي، والقاضي صاعد بن عبد الرحمن أبا

العلاء، والقاضي أبا سعد محمد بن نصر الهروي، والواعظ أبا جعفر بن المشاط، والواعظ أبا المظفر الخجندي.

ومن السلاطين قتلوا السلطان داود بن السلطان محمود، والسلطان بكتمر.

ومن الأمراء: الأمير بلكابك سرمز سنة ٤٩٣ ه، والأمير أحمديل بن إبراهيم الروادي، والأمير تاج الملوك

بوري بن طغتكين، والأمير آقسنقر الأحمديلي، والأمير أغلمش، والأمير شهاب الدين الغوري، والأمير جناح

الدولة حسين، والأمير خلف بن ملاعب، والأمير شمس الملوك إسماعيل بن بوري، والأمير برسق الكبير.

ومن قادة ااهدين ضد الصليبيين قتلوا مودود صاحب الموصل؛ قتلوه بعد فراغه من صلاة الجمعة في

) 290 ) اسم كتاب ليوسف إبراهيم الشيخ عيد – طبع دار المعالي.

١٣٢

إن أمة قتلت عميدها في يوم عيدها في بيت » : مسجد دمشق وهو صائم، وجاء كتاب من الفرنج إلى المسلمين فيه

.(291)« معبودها لحقيق على الله أن يبيدها

وقتلوا قائدا آخر من قادة الجهاد ضد الصليبيين؛ وهو الأمير قسيم الدولة آقسنقر البرسقي سنة ٥٢٠ ه

قتلوه في المسجد الجامع بعد صلاة الجمعة، وحاولوا قتل صلاح الدين الأيوبي سنة ٥٧٠ ه داخل معسكر

جيشه، ومرة أخرى سنة ٥٧١ ه وهو محاصر لحلب... وحاربوا صلاح الدين ونور الدين محمود زنكي وتحالفوا

مع الفرنجة أيام أن كانت لهم دولة في مصر وهي الدولة الفاطمية.

ومن شياطين الإسماعيلية مقدم الإسماعيلية في الشام وإمامها سنان رشاد الدين، وكانت حركة الجهاد

الإسلامي ضد الصليبيين في أوجها بقيادة الملك العادل نور الدين محمود، فكان كلما يقوم به سنان راشد الدين

من أعمال حجر عثرة أمام جهود نور الدين في ذلك اال، فعزم على محاربته والتخلُّص منه ومن جماعته، فجرت

بينهما عدة وقعات وحروب لم يتمكن نور الدين محمود من خلالها من القضاء على سنان وجماعته قضاءً ائيا،

.( فقرر قصده بنفسه ومحاربته، لكن المنية عاجلته وت  وفِّي( 292

وانظر إلى خيانة الوزير الفاطمي شاور وتحالفه مع الفرنج وملكهم عموري ضد أسد الدين شيركوه وابن

أخيه صلاح الدين، وتسببه في خراب البلاد وإحراق مصر وتدمير الإسكندرية وحصارها قبل ذلك، وتدمير

.( وبها وتشريد الأهلين، وقمع كلمة السنة( 293 « بلبيس » و « تنيس »

وراسل مؤتمن الخلافة وعصبته الفاطمية الفرنج، وكان العرض الذي عرضه على الملك الفرنجي أن يأتي بجيشه

كالعادة، فإذا تحرك صلاح الدين –وكان وقتئذٍ وزيرا للفاطميين– للدفاع، ثار الفاطميون في القاهرة فقتلوا

أصحاب عسكر الشام، ثم تتبعوا صلاح الدين، فأتوه من خلف جيشه وراء ظهره، فيكون بين نارين فلا يبقى له

باقية.. ولما ُ كشفت المؤامرة، ووقف صلاح الدين على أمر الرسالة.. أرسل إلى مؤتمن الخلافة جماعة أخذوه فقتلوه

) 291 .(٢٧/ لأبي شامة ( ١ « الروضتين » ١٧٣ )، و / لابن كثير ( ١٢ « البداية والنهاية » ٤٩٧ ،٤٩٦ )، و / لابن الأثير ( ١٠ « الكامل » (

) 292 – ١١٧ ) نقلًا عن أثر الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد ضد الصليبيين، ص: ( ٢٩٧ / ) النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ( ٦

.(٢٩٨

) 293 لشاكر مصطفى، ص: ( ٧٦ )، دار القلم. « صلاح الدين » ٨٤ )، و – ٨٣/ ) انظر: صبح الأعشى للقلقشندي ( ١٣

١٣٣

.( وأتوه برأسه( 294

وقصة خيانة الفاطميين الشيعة لصلاح الدين ووثوم عليه، لم تكن واحدة ولكن حركات متوالية سرية.

منها قيام الحامد لله داود بن العاضد الفاطمي للمطالبة بملك أبيه، فقبض عليه صلاح الدين سنة ٥٦٩ ه -

١١٧٤ م، ولم يخرجه إلا بعد أن أمن خطره وخطر أنصاره.

وخروج سليمان بن داود والفاطميون في صعيد مصر، وقبض صلاح الدين الأيوبي عليه وسجنه.

وحركة عمارة اليمني سنة ٥٦٩ ه لتولية ابن العاضد اُلملقب بالحامد لله وكاتب الشيعة الفاطميون الفرنج

في الساحل الشامي، وراسلوا ملك صقلية النورماندي، واتفقوا مع رشيد الدين سنان شيخ الجبل الإسماعيلي في

مصياف لاستغلال خناجر مريديه في اغتيال صلاح الدين، وقرروا مع الفرنج قيام الفرنج بالهجوم على الشواطئ

المصرية في حين تقوم الثورة في القاهرة، ونجَّى اللهُ صلاح الدين منهم، وتم اعتقالهم وصلبهم يوم السبت ثاني

رمضان قبل موت نور الدين بشهر ونصف الشهر( 295 )، وتوالت خيانة الفاطميين لصلاح الدين ونجَّاه الله منهم.

وامتدت يد الباطنية -وهم الثمرة المرة للشيعة– ومن أثنى على قادم الخميني الرافضي امتدت أيديهم مرة

ثانية للنيل من القائد العظيم صلاح الدين الأيوبي، في محاولتين آثمتين من قِبل الباطنية لاغتياله؛ المحاولة الأولى:

كانت في عام ٥٧٠ ه، حين أراد أن يوحد بلاد الشام تحت قيادة واحدة، حتى يتسنى له مواجهة الصليبيين،

فلما كان محاصرا لحلب لأخذها من حاكمها الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين لضمها إلى مشروع الوحدة،

أرسل سنان رئيس الباطنية في الشام مجموعة من الفدائيين إلى صلاح الدين ليغتالوه، فرآهم أمير اسمه خمارتكين

كان عند صلاح الدين فعرفهم بسبب مجاورته لهم، فقال لهم: ما الذي جاء بكم إلى هنا، وماذا تريدون؟ فهجموا

عليه وجرحوه جراحات مثخنة، ثم حمل واحد منهم على صلاح الدين ليقتله فُقتِل دونه، وقاتل الباقون من

.( الباطنية أصحاب صلاح الدين، وحاولوا الوصول إليه لكنهم فشلوا فقتلوا جماعة منهم ثم قُتِلوا( 296

) 294 .( ) صلاح الدين، لشاكر مصطفى، ص: ( ٩٤

) 295 .( ) المصدر السابق، ص: ( ١٣٣ ،١٣٢ ،١٣١

) 296 .(٣٠٠/ ٤١٩ )، وتاريخ ابن خلدون ( ٥ / ) الكامل لابن الأثير ( ١١

١٣٤

أما المحاولة الثانية لاغتياله، فكانت عندما كان محاصرا أعزاز، فكان على عادته يشاهد كل ليلة آلات القتال،

ويح  رض الرجال على الحرب، فحضر في إحدى الليالي إلى خيمة أحد أمرائه والباطنية في زي الأجناد وقوف بين

يديه، فقفز واحد منهم على السلطان صلاح الدين، فضربه بسكين في رأسه وجرحه، ولولا أن السلطان كان

لابسا المغفر تحت القلنسوة لقتله، ثم هجم باطني ثاني على السلطان فتص  دى له الجنود وقتلوه، ثم هجم باطني

.( ثالث فقتلوه أيضا، وخرج باطني رابع من الخيمة منهزما، فأدركته العساكر وقتلوه( 297

* * *

) 297 .( ) مرآة الزمان، لسبط ابن الجوزي، وأثر الحركات الباطنية ص ( ٢١٤ ،٢١٣

١٣٥

تاريخ أسود، وحاضر أكثر خيانة، وأشد سوادا للرافضة

ً

أسود فلقد قتلوا المئات من الفلسطينيين وأهل السنة « حزب الله » ماضي منظمة أمل الشيعية التي خرج منها

١٩٨٥ م، ودفعوا أهل السنة من الفلسطينيين /٦/ ١٩٨٥ م، وحتى ١٨ /٥/ في المخيمات الفلسطينية بداية من ٢٠

لأكل القطط والكلاب، وفعلوا ما لم تفعله إسرائيل، وسقط من الفلسطينيين ٣١٠٠ بين قتيل وجريح، وذبحوهم

الذي انبثق عن منظمة أمل وخرج من « حزب الله » من الأعناق واغتصبوا النساء، وهذا ما نقدمه للمخدوعين في

عباءا.

خيانة الشيعة الرافضة في العراق وراء احتلال العراق

القاصي والداني يعلم دور الشيعة القذر في سقوط العراق في أيدي الأمريكان، وبتصريح واعتراف قادة إيران

وآيات قم والبصرة أنه لولا الشيعة وإيران ما سقطت كابول ولا بغداد.. وليس هذا بغريب؛ فالشيعة هم الخيانة

متجسدة في صورة بشر.. وما فعلوه بدولة الخلافة العباسية، والمآسي واازر تبكي وتدمي العيون.

وحاضر العراق يحكي خيانتهم ولقد ص رح الدكتور حارث الضاري بأن قتلى أهل السنة مائتا ألف.. قتل

منهم مئة ألف على يد الشيعة، ومئة ألف على يد الأمريكان، ولقد مثلوا بأهل السنة وعلمائهم وخطبائهم عند

القتل، وفقأ العيون بأسياخ الحديد المحماة قبل القتل خير شاهد.. وانظر فعل شيوخ حسن نصر الله في إيران

والعراق.

١٣٦

* * *

١٣٧

الحرب الأهلية مأساة العراق لكنها ليست مفاجأة!

:( قال الأستاذ ربيع الحافظ الكاتب بمعهد المشرق العربي وإيران( 298

الحرب » هل يطلق على ما يحدث في العراق حربا أهلية؟ هل في ذلك مفاجأة للعراقيين؟ متى يدخل مصطلح

في قاموس الإعلام العربي لوصف ظاهرة قتل ألف شخص في الشهر الواحد في مدينة بغداد « الأهلية في العراق

وحدها؟

يبدو أن هذه التساؤلات ستأخذ بعض الوقت قبل أن تجد إجابات واثقة. القضية الأخرى، هي أنه لم يتبق بما

يمكن إضافته إلى ما لاكته أل  س  ن النقاد والمحللين السياسيين على مدى ثلاثة أعوام، وهم يحاولون دون جدوى

وضع بضعة نقاط على حروف خرساء في عناوين تاريخية كبيرة صامتة.

تبدو الذاكرة الجماعية للشعوب أقصر الطرق إلى الإجابات الواثقة، فلا زالت الأمهات والزوجات

والعراقيات يذكرن وير  ددن الروايات التي كان يعود ا أبناؤهم وأزواجهم المعتقلون في إيران إِبان الحرب،

ومعاناة الأسير -السني على وجه التحديد- في معسكرات الأسر، وبرامج التعذيب المنظم لانتزاع الاعترافات

منهم على « المشاكسين » والبوح بمعلومات حساسة عن وطنهم، وعن أسماء العلماء والقادة العسكريين، وإرغام

السير فوق حقول الألغام، أو ربط الأرجل بسيارتين تسيران باتجاهين متعاكسين.

في هذه المعسكرات كان يضطر الأسرى إلى طمس الهوية المذهبية، وإخفاء أسماء عمر ومروان وعثمان،

والتحدث بلهجة تبعد الدلالة عن المدينة أو القرية التي ينتمي إليها، ويخضعون إلى برامج التشييع القسرية.

ليس لدى العراقيين شك في أن الصدور المتقيحة بالطائفية والشعوبية كانت الدافع وراء الجرائم التي كانت

الذي « الس الأعلى للثورة الإسلامية » ترتكب على أرض إيران، وأن الفاعل كان فيلق بدر، التابع لما يس  مى

أسسته وم  ولته وسلَّحته إيران، ومرشده الروحي عبد العزيز الحكيم الطباطبائي، الفارسي النسب، وحفيد المير

علي بن مراد بن شاه، الطبيب الخاص للشاه عباس الكبير الصفوي، الذي غزا بغداد في عام ١٦٢٣ م وح  ولها إلى

) 298 .(٧٧ – العدد ( ٢٢٤ )، ص: ( ٧٦ « البيان » ) مجلة

١٣٨

حمام دم، ووزع دفاتر لتقييد أسماء أهل السنة في بغداد بقصد قتلهم جميعا، وجعل من جامع أبي حنيفة اسطبلًا

لخيوله.

هذا ما تقوله لنا ذاكرة العراقيين. السؤال: أين وجه المفاجأة فيما يحدث اليوم؟

في ٩ أبريل ٢٠٠٣ عبر فيلق بدر الحدود الإيرانية إلى داخل الأراضي العراقية، واستبدلت عناصره لباسها

التي تعني الشرطة العراقية، وزودت الحكومة الجديدة الفيلق سيارات تحمل ،(IP) بب  زات نقش على أكمامها رمز

وأصبح قائد الفيلق الإيراني الأصل، والمنتحل نسبا عربيا، نائبا عن الشعب في الس ،« وزارة الداخلية » شعار

الوطني.

أصبح فيلق بدر مرة أخرى وجها لوجه مع ضحاياه السابقين، ومع الآخرين الذين لم يقعوا في الأسر، ومع

الطيارين الذين حجبوا بطائرام الشمس في سماء قم وطهران، ومع العقول التي أنشأت التصنيع العسكري،

وصنعت الصواريخ وأبدعت، والذين انتزعت أسماؤهم في معسكرات تحت التعذيب، و  حفظت في دفاتر لمثل هذا

اليوم.

ماذا عسى أن يحدث؟ §

عادت عناصر فيلق بدر لتستأنف المعركة التي ابتدأا على أرض إيران، وبأيديهم دفاتر الأسماء، يدورون ا

كساعي البريد على المنازل، ويبثون الرعب في ساعات منع التجول، وينقضون على العلماء والمهندسين ونسور

الجو وهم رابضون على الأرض.

تظاهر بالتشيع » : أجواء معتقلات الأسرى اتنقلت إلى بغداد، وفي بغداد اليوم مناشير توزع تحت عنوان

ترشد العربي السني إلى كيفية إخفاء هويته ومذهبه، واستعارة أسماء تدفع ،« لتنجو من الخطف والتعذيب والقتل

الشبهة المذهبية، وتعلِّمه ألفاظ سب الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– وبني أمية المعتمدة عند الصفويين، وشيئًا من

الطقوس الشيعية، والاحتفاظ في داره بعلم أسود، اتقاءً من أذى الميليشيات الطائفية، ونجاة بنفسه من الخطف

والقتل.

شعوبية الميليشيات الطائفية ليست محلية، وسيسجل التاريخ أن مخيمات الفلسطينيين في الحقبة الصفوية من

١٣٩

تاريخ شعوبنا لم تعد على حدود فلسطين، بل على أطراف بغداد الصفويين (عذرا بغداد فأنتِِ العربيُة المسلمُة

أبدا)، يسامون العذاب بالنيابة عن الجار الصهيوني الجديد، ليس بعيدا عن بابل التي نجت من الدمار المغولي ولم

تنج اليوم، والتي كان نبأ تدميرها حبة مهدئة للذاكرة اليهودية المتوترة من الخطر الشرقي.

ما يذوقه فلسطينيو العراق ذاقه قبلهم المه  جرون من أصول فارسية، الذين أبعدهم العراق قبل الحرب مع

إيران. لم ينس أولئك سوء المعاملة التي قابلتهم ا إيران، ولم يشفع لهم نسبهم الفارسي وحقيقة أم شيعة، وكان

لسام العربي وتلوث دمائهم الفارسية بالدماء العربية من خلال المصاهرات، المعصية التي جعلت منهم عرقًا

محتقرا، وأخرجتهم من الفردوس الفارسي. وكانت غربة وكآبة منافي أسكندنافيا أهون على أنفسهم من التمييز

.« ذوي القربى » العرقي الذي لاقوه من

عودة ثانية إلى الذاكرة الجماعية: ما فعله الإيرانيون ووكلاؤهم المحلِّيون بعد أحداث سام  راء، وحرقهم

المساجد، والقتل العشوائي للع  زل من السنة، كانا قد فعلوا مثله إِبان ما يس  مى بالانتفاضة الشعبانية، التي اندلعت

« اطِّلاعات » بعد حرب الخليج الثانية ١٩٩١ م، يوم أن اندفع عشرات الألوف من الحرس الثوري الإيراني و

(المخابرات الإيرانية) إلى المدن العراقية، وعلت استغاثات الناس من هول المذابح على أساس المذهب واللهجة

ولون البشرة.

تفادي مفاجآت إيران المتعبة ليس أمرا متعبا؛ إنه قراءة إيران، وقراءة نظامها السياسي الذي أتى به انقلاب

١٥٠٠ م القومي – المذهبي غير الأبيض، الذي أخرجها من دائرة الحضارة الإسلامية، وجعل منها الخروف

الأسود في القطيع الأبيض. الانقلاب الذي جعل من يابسة أرض فارس وموانئها وسمائها موطئ قدم للقوى

الأجنبية، ومنطلقًا للصراع الطائفي في المنطقة.

إن شعوب المنطقة التي ما عرفت منذ ذلك الانقلاب طعم الراحة والاستقرار، مطالبة تحت استراتيجية إقليمية

للحصانة الثقافية والفكرية، بالابتعاد عن التسطيحات، والتعرف على المقدمات المبكرة لتكون هذا النظام،

وطبيعته الباطنية، كيف يفكر ويخطط، ما هي أوراقه، وبمن يستعين. (يقول ديبلوماسي غربي مختص بالشئون

الإيرانية: إن التفاوض مع الإيرانيين أشد صعوبة من اقتلاع ضرس من دون مخدر).

١٤٠

إن إيران منكشفة اليوم، واستغاثات الشعوب والمذاهب والأقليات من داخل أسواره مسموعة على مسافات

بعيدة، وقضاياهم منشورة ومتيسرة، وتنتظر اليد التي تمتد إليها، وتركب منها مصلًا فكريا مضادا للفيروس

الصفوي، الذي يعبر الحدود دون مصد، ويغزو الشعوب دون رقيب، مثلما تفعل أنفلونزا الطيور القاتلة.

لن يفهم إيران ويسقط ورقتها الطائفية الشعوبية ويتقي متاعبها من لا يتعرف على سجل علاقاا مع جيراا،

والهامش الذي تبيحه لنفسها من وسائل الإيذاء معهم جميعا (باستثناء الهند) بصرف النظر عن لافتتها السياسية

(صفوية، قارجارية، لوية، حوزوية)، ويتعرف على طرائقها في الخنق الفكري، وتفكيك الهويات غير الفارسية،

وغير الشيعية، بل والشيعية ما دامت أا غير فارسية، وحتى الفارسية منها إن استوحت التشيع من خارج أسوار

الكنيسة الصفوية (اللفظ للمفكر الراحل الدكتور علي شريعتي).

من دون هذه المعرفة، ستتوالى المفاجآت على العرب، ولن يخرجوا من الثمالة السياسية، وصدق الله العظيم:

ا.ه. .«[ {سكَارى وما هم بِ  سكَارى}. [الحج: ٢

* * *

١٤١

تحالف الأمريكان مع الشيعة الرافضة

لإبادة أهل السنة في العراق

َُّّ

:

:(299)« البيان » كتب إبراهيم العبيدي في مجلة « المدن السنية العراقية والاستراتيجية الأمريكية » : تحت عنوان

أصبح من الواضح لكل متابع للقضية العراقية أن الاستراتيجية الأمريكية ومعها الحكومة العراقية برئاسة »

(الائتلاف الشيعي) في العراق، تقوم على سياسة الأرض المحروقة والإبادة الجماعية للمدن السنية، والتهميش

المتعمد للسنة العرب لمنعهم من المشاركة السياسية الفاعلة، والحيلولة دون ممارستهم دورهم السياسي الحقيقي

المفترض في العراق الجديد. ويبدو أن هذه الاستراتيجية قد تم الاتفاق عليها بين قوات الاحتلال الأمريكي

والأحزاب الرئيسية في الائتلاف الشيعي؛ كالس الأعلى للثورة الإسلامية بقيادة عبد العزيز الحكيم، وحزب

الدعوة بقيادة إبراهيم الجعفري، وبغطاء من المرجعية العليا في النجف والمتمثلة بالمرجع الديني (علي السيستاني)

وبدعم إيراني مطلق قبل وبعد سقوط بغداد في التاسع من نيسان ٢٠٠٣ م.

لقد تلاقت مصالح الشيعة الموالين لإيران مع المصالح الأمريكية في احتلال العراق؛ لذلك فقد أبدى الشيعة

تعاونا مطلقًا مع القوات الأمريكية لتسهيل مهمة احتلال العراق. (وهو الدور التاريخي نفسه المعروف الذي قام

به ابن العلقمي نصر الدين الطوسي الوزير العباسي في سقوط بغداد على يد التتار آنذاك) مقابل تأمين نفوذهم في

الموالين لإيران، لتعيد إيران إمبراطوريتها الفارسية « الصفويين » العراق الجديد، وتحقيق مكاسب سياسية للشيعة

الصفوية في بلاد الرافدين والخليج، بما يعرف ب (الهلال الشيعي).

إن استخدام القوة المفرط الذي تنتهجه القوات الأمريكية والقوات العراقية في معالجة ما يسمى ب

والمحصور في المناطق السنية تحديدا أمر مثير للريبة والقلق؛ حيث إن من المعلوم أن معالجة الإرهاب في « الإرهاب »

كل العالم وكما نسمع ونشاهد، تتم من خلال معلومات استخباراتية ترصد خلايا الإرهاب، ومن ثم يتم القبض

عليهم أفرادا أو جماعات من قِبل الأجهزة الأمنية المتخصصة، كما حصل ذلك في كثير من دول العالم، ومن دون

اللجوء إلى عمليات عسكرية واسعة النطاق، يروح أكثر ضحاياها من المدنيين الأبرياء.

) 299 .(٧٤ – ) مجلة البيان – العدد ( ٢٢٤ )، ص ( ٧٢

١٤٢

إن استخدام القوة العسكرية الكبيرة، واستخدام المسموح وغير المسموح من الأسلحة التي يساندها القصف

بالطائرات والمدافع والدبابات، لتتحول بعدها مدن بكاملها أثرا بعد عين، ويتم قتل وتشريد آلاف العوائل كما

حصل لمدينة الفلوجة في العام الماضي؛ حيث تم قتل أكثر من ٣٥٠٠ مدني، وتشريد أكثر من ٢٠٠٠٠٠

شخص، وتدمير أكثر من ١٥٠٠٠ وحدة سكنية وعشرات المساجد، وتدمير البنى التحتية للمدينة بأنواعها:

الكهرباء والماء والصحة والصرف الصحي.. (بحسب إفادات منظمات إنسانية عراقية)، بعد كل هذا التدمير

الشامل (وكما وصفته الصحافة الغربية بأنه أكبر عملية تدمير للمدن حصلت بعد الحرب العالمية الثانية) يطالعنا

يومها القادة الميدانيون الأمريكيون والسياسيون في (حكومة علاوي)، من أن الإرهابيين تمكن كثير منهم من

الهروب خارج الفلوجة إلى مدن أخرى.

وهكذا يتم ويتواصل مسلسل الإبادة الجماعية والتدمير لمدن أخرى، على غرار ما حصل لمدينة الفلوجة،

ومدينة تلعفر، والتدمير متواصل في جميع المدن السنية، كالرمادي، وسام  راء، والموصل، والقائم، وحديثة، وعانة،

واللطيفية، وأبو غريب، ومناطق جنوب بغداد إلى غيرها من المدن السنية التي تشهد مقاومة ضد قوات الاحتلال

لإخضاعها؛ فالمدن السنية تخضع لخطة إرهاب دولة منظم من قِبل الحكومة العراقية وقوات الاحتلال.

الجانب الشيعي:

تنطلق من موروث ثأري « طائفية حاقدة » دوافع الجانب الشيعي في حرق المدن السنية في العراق هي دوافع

تاريخي مغلوط ضد أهل السنة، منذ العهد ال  راشدي وحتى اليوم، يتوارثوا حاقدا عن حاقد للطعن في الإسلام

وحملته من العلماء والخلفاء، وإليك نموذجا من امتداد هذا الحقد المتواصل الدفين ضد أهل السنة، تلك

أحد « علي كريمي » الكلمات والتصور والعقيدة والاستراتيجية التي عليها القوم، أطلقها مدوية ارا جهارا

٢٠٠٣ م، والتي يحرض /٤/ المرجعيات الشيعية في خطبة جمعة ألقاها في قم الإيرانية بعد سقوط بغداد مباشرة في ٩

اليوم يا أهل الشيعة في العراق.. يا خاصة علي وفاطمة! بعد أن استعيد ملككم » : فيها على قتل أهل السنة بقوله

المغتصب وحقكم المستلب عليكم أن توقفوا الزحف السني البكري العمري الأموي والوهابي إلى بغداد.. عليكم

أن تنتهكوا أعراضهم مثلما انتهكوا أعراضهم أيام صدام –على حد زعمه– عليكم أن تشردوهم وتقتلوهم كما

قتلوكم وشردوكم.. شدوا على أيدي إخوانكم من فيلق بدر وساندوهم في إتمام مهمتهم في القضاء على كلاب

١٤٣

.« السنة الوهابية أوًلا ثم عامتهم من الجراء –أي صغار الكلاب– كبيرهم كافر وصغيرهم زانٍ

وبحسب وزارة الثقافة والإعلام العراقية ووزيرها المعين مفيد الجزائري، أن ما مقدراه ٥٠٠ ألف كتاب ديني

دخل العراق من إيران، ذكر أا تحمل فكرا معاديا لما سماه: (أهل العامة) والمقصود به أهل السنة في العراق؛

وكان من أهمها خطبة المرجع الديني (علي كريمي) التي أشرنا إليها، فهل هذه هي استراتيجية الحكومة العراقية

الموجهة من إيران في كيفية محاربة أهل السنة وتحقيق الأهداف الطائفية في العراق والمنطقة؟

أقوال وإفادات دالَّة:

في مؤتمره الصحفي أثناء الحملة « الإيراني الأصل » ( - ما صرح به وزير الداخلية العراقي (بيان جبر صولاغ

والإرهاب « نحن مستعدون أن نتعاون مع الشيطان لمحاربة الإرهاب » : العسكرية على مدينة القائم قبل فترة قال

كما هو معلوم في نظره هم السنة العرب بكل أطيافهم وتوجهام؛ والواقع الممارس يدل على ذلك.

فحملات الاعتقال (كثر من مئة ألف سجين سني في السجون العراقية والأمريكية، بحسب إفادة نائب رئيس

أثناء مساعيه للإفراج عن المساجين) والاغتيال والإقصاء الوظيفي التي « عبد مطلك الجبوري » الوزراء العراقي

طالت أبناء السنة العرب ورموزهم أكبر شاهد على الممارسة الطائفية لهذه الحكومة.

عبر قناة « بلا حدود » في برنامج « السني » - الدكتور طارق الهاشمي أمين عام الحزب الإسلامي العراقي

الجزيرة الفضائية مؤخرا، قد أشار إلى ما تتعرض له المدن السنية، والسنة العرب –تحديدا– من ممارسات قمعية

من قِبل الحكومة العراقية والقوات الأمريكية، ووصفها بحرب إبادة، وبالتطهير العرقي، كالذي وقع في يوغسلافيا

في الحرب الأخيرة.

وهذا الموقف تؤكده كل المرجعيات السنية الكبيرة مثل الوقف السني، ومؤتمر أهل العراق، وهيئة علماء

المسلمين، ومجلس الحوار الوطني.

- وحتى الزعيمان الكرديان مسعود البرزاني رئيس إقليم كردستان، وجلال الطالباني رئيس الجمهورية، في

مذكرما الأخيرة إلى رئيس الوزراء (إبراهيم الجعفري) التي هدد فيها الزعيمان الكرديان بإاء التحالف مع كتلة

الذي مهد لتشكيل الحكومة، « التحالف الكردستاني » الشيعية إذا لم يطبق الاتفاق الذي وقعه مع « الائتلاف »

١٤٤

.« الجرائم الكيفية بحق السنة العرب » وطالباه بوضع حد ل

إن حق المدنيين العراقيين في » : - الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان في تقرير له إلى الأمم المتحدة قال

.« الحياة راح ضحية عوامل مثل: الإرهاب، والجريمة، والتجاوزات العسكرية

إنه فضلًا عن هجمات المسلحين فإن هناك قلقًا متزايدا بشأن العمليات العسكرية التي تنفذها » : وأضاف

القوات المتعددة الجنسيات بقيادة الولايات المتحدة والتي أفضت إلى حدوث وفيات وإصابات وتشريد بين

.« المدنيين بسبب استخدام القوة بشكل مفرط، أو يفتقر إلى التمييز فيما يبدو

- والذي يعزز هذا التوجه الأمريكي في استخدام القوة المفرطة ضد المناطق السنية في العراق، هو مطالبة

إن الهجمات على » : الإدارة الشديدة في اجتماع الجمعية العمومية الأخيرة للأمم المتحدة، على حذف عبارة

ومن وثيقة مكافحة الإرهاب، وهو دليل قاطع على تبييت النية على استباحة المدنيين. « المدنيين تعتبر عملًا إرهابيا

فكم تبجحوا هم وأعوام في الحكومة العراقية الطائفية بجرائم صدام ضد العراقيين، وهاهم اليوم يحاكونه في

البطش العشوائي بالمدنيين الأبرياء، فعلوها من قبل في الفلوجة وتلعفر يفعلوا الآن في مدينة حديثة من المنطقة

الغربية، وأنجزوا من القتل والتدمير في سنتين ونصف أكثر مما أنجزه صدام بأكثر من ثلاثة عقود، إا فعلًا

تكنولوجيا الديمقراطية الحديثة؛ فهل ذهب ص  دام ليحل محله صدامون كُثر؟ إا فعلًا أم المهازل.

- وآخرها التصريحات الخطيرة من الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودية في مؤتمره بمقر السفارة

إن السياسة الأمريكية في العراق » : السعودية في نيويورك؛ حيث ش  خص الواقع العراقي بالطائفي الخطير، بقوله

في إشارة إلى النفوذ الإيراني الكبير في جنوب العراق، وتسليح « ع  مقت الطائفية، وسلَّمت العراق لإيران

المليشيات الشيعية الموالية لها. وهذا التشخيص للواقع العراقي قد لاقى ترحيبا وتأييدا كبيرا في وسط العرب

السنة والتشكيلات الوطنية الأخرى في العراق، وعلى رأسهم الحزب الإسلامي العراقي، وهيئة علماء المسلمين

والوقف السني، ومؤتمر الحوار الوطني وغيرهم. بالإضافة إلى الترحيب الإقليمي العربي، ولا سيما في دول الجوار

العراقي والجامعة العربية، والتي على أثرها سيتم عقد مؤتمر مصالحة وطنية شاملة لكل مكونات المشهد العراقي

للجامعة العربية بخصوص القضية العراقية بعد « إذا ما تم » تحت مظلة الجامعة العربية، وهو إنجاز كبير ولا شك

١٤٥

سبات طويل، يأتي ذلك بعد أن أيقنت قوات الاحتلال الأمريكي والحكومة العراقية أما في مستنقع كبير، وأن

الحل الأمني القمعي والعسكري لم يف  ت في عضد العراقيين المقاومين، ولم يحقق شيئًا من الأمن والاستقرار على

الأرض، وأنه وصل إلى طريق مسدود في العراق، ولا بد من حلول سياسية تلبي طلبات الشريحة الأكبر من

الشعب العراقي الرافض للاحتلال وسياسته.

الجانب الأمريكي:

فكما لا يخفى أن الطرف ؛« سياسية عسكرية » أما دوافع القوات الأمريكية في حرق المدن السنية فهي دوافع

السني العربي لم يكن شريكًا فعليا في مؤامرة احتلال العراق، كما هو حال الطرف الشيعي والكردي العلماني في

(مؤتمر لندن وصلاح الدين) فمنذ ذلك الوقت وضع العرب السنة خارج اللعبة لعدم انسجامهم مع المشروع

الاستعماري الجديد للعراق، وأن المقاومة الوطنية المسلحة قد انطلقت شرارا من المدن السنية، وهو الأمر الذي

جعل من العرب السنة هدفًا مباشرا لقوات الاحتلال والحكومة العراقية الشيعية العميلة لها. فأصبح السنة العرب

والقوى والوطنية الأخرى المناهضة للاحتلال حجر عثرة أمام المشروع الأمريكي – الشيعي في العراق.

فهل سيبقى العرب السنة وحدهم يدفعون ضريبة مواقفهم الوطنية، في مقاومة الغزاة، والدفاع عن هوية

العراق التاريخية والإسلامية ووحدة أرضه وشعبه من دون أن تمتد إليهم يد العون والمساعدة من إخوة الدين

ا.ه. «؟ والعروبة لنصرم

* * *

١٤٦

حقيقة الدور الإيراني في العراق بعد الاحتلال

:( كتب الدكتور محمد عياش الكبيسي ممثل هيئة علماء المسلمين في الخارج( 300

أثارت تصريحات وزير الخارجية السعودي (سعود الفيصل) ومن قبله تصريحات المسئولين الأردنيين وعلى

رأسهم الملك –عن الخطر الذي يتهدد هوية العراق ومستقبل المنطقة من الطرف الإيراني– أثارت تساؤلات

كثيرة لا سيما أن تلك التصريحات كانت موجهة للأمريكان ومتهمة لهم بأم يسعون لتسليم العراق إلى إيران،

٢٠٠٦ م عن السيد عبد الله جول وزير /٣/ بل وأكثر من هذا التصريح الذي نشرته السياسة الكويتية بتاريخ ٣

الخارجية التركي تحت عنوان: (تركيا تحذر من مخطط إيراني للسيطرة على العراق وتصدير الثورة إلى الخليج).

ولتوضيح الصورة والإجابة عن تلك التساؤلات أورد ثلاثة محاور، هي:

المحور الأول: أمريكا وإيران خلاف أم وفاق؟

لا شك أن الذي يتابع مسيرة (الثورة الإسلامية) الإيرانية على يد الخميني والحرب الإعلامية مع الولايات

المتحدة الأمريكية (الشيطان الأكبر) وقضية الرهائن الأمريكان الذين احتجزوا من قِبل (الطلاب السائرين على

خط الإمام) الذي يتابع كل هذا لا شك أنه سيصل إلى أن هناك خلافات جوهرية بين الطرفين ليس من السهولة

التقليل من شأا، إلا أن بعض المراقبين سجل في الاتجاه المعاكس مؤشرات أخرى قد تكون من الناحية العملية

أقوى في الدلالة، ومن هذه المؤشرات:

أ– سكوت الإعلام الأمريكي المطبق حول قضية الجزر الثلاث المتنازع عليها من إيران وبين دولة تصنف

على أا قريبة من الولايات المتحدة رغم المطالبات المتكررة لدولة الإمارات العربية من خلال مجلس التعاون

الخليجي لاسترداد هذه الجزر.

ب– سكوت الأمريكان عن الوضع المأساوي الذي تعيشه الأقليات الإيرانية مثل السنة والأكراد والعرب

والبلوش في ظل (الحكومة الإسلامية)، بينما نذكر كيف استغلت هذه المسألة بالنسبة للشيعة ضد العراق.

) 300 .(٧٠ – ) مجلة البيان العدد ( ٢٢٤ )، ص: ( ٦٨

١٤٧

ج– تعامل الأمريكان مع المعارضة الإيرانية المسلحة (مجاهدي خلق) والتي كان لها معسكرات معروفة داخل

العراق، فبعيد دخول الأمريكان اتجهت القوات الأمريكية إلى هذه المعسكرات وحاصرا وأجبرا على نزع

سلاحها، مع أن هذه الميليشيا علمانية التوجه بخلاف الحكومة الإيرانية!

د– تخليص إيران من الجارتين اللدودتين (طالبان) في الشرق و (صدام حسين) في الغرب. نعم! ربما تكون

هذه الفائدة غير مقصودة من قِبل الأمريكان، ولكن يبقى السؤال: هل كان (صدام) و (طالبان) أخطر على

المشروع الأمريكي من إيران (الحكومة الإسلامية) ولماذا؟

ه- تعامل الأمريكان مع الأذرع الإيرانية في العراق بعد الاحتلال؛ حيث لا يخفى أن  جلَّ الأحزاب

والمنظمات والميليشيات التي تعاونت مع الاحتلال، وكانت رأس الرمح في غزو العراق كانت كلها مؤسسة

ومدربة في إيران، مثل: الس الأعلى للثورة الإسلامية (عبد العزيز الحكيم)، وجناحه المسلح (فيلق بدر)،

وحزب الدعوة (إبراهيم الجعفري)، وهؤلاء هم عصب النظام العراقي الجديد بعد الاحتلال، وحتى على مستوى

المرجعيات الدينية قام الأمريكان بمساعدة الإيرانيين في ميش كل المراجع الشيعية (العراقية) مثل: أية الله العظمى

(فاضل المالكي)، وآية الله (أحمد البغدادي)، وآية الله (جواد الخالصي)، وغيرهم كثير، وتم التعامل حصرا مع

(آية الله السيستاني) وهو إيراني الجنسية فارسي الأصل لا يملك أي وثيقة عراقية، وقد أعلن رفضه للجنسية

العراقية التي منحتها إياه الجمعية الوطنية الحالية التي يسيطر عليها الاتجاه (الشيعي الإيراني)، وهذا بحسب ما

أعلنته وسائل الإعلام الرسمية!! واليوم تعلن الولايات المتحدة وإيران الموافقة على إجراء مفاوضات مباشرة

بخصوص العراق استجابة لدعوة الس الأعلى (عبد العزيز الحكيم) وهذا اعتراف صريح بأن إيران هي الفاعل

الأقوى في المشهد العراقي. ونسجل هنا اعتراض التيار الصدري الذي يمثل القاعدة الأعرض (للتشيع العروبي

العراقي) على هذه المبادرة كما هو حال هيئة علماء المسلمين وكل القوى العراقية الوطنية.

و– وربما يشكل على كل هذه المؤشرات الأزمة الأخيرة حول (المفاعل النووي)، ويمكن الجواب: أن

الأمريكان يفكرون بالاستفادة من إيران ضمن سقف محدد لا يتعارض على الأقل مع سقف (الكيان الصهيوني)،

وربما لو كان أي نظام عربي آخر يفكر بما تفكر به إيران فسيواجه بقوة أشد حتى لو لم يكن إسلاميا، مثل:

(صدام) و (القذافي).

١٤٨

المحور الثاني: العراق وإيران:

لا شك أن حرب الثماني سنوات بين (عراق صدام) و (إيران الخميني) أذكت تاريخًا طويلًا من الصراعات

المريرة تعود إلى أيام الفتح الإسلامي الأول والتي لا زال الإيرانيون يجاهرون بكراهيتهم لقادة هذا الفتح، انظر:

بالزندقة. ومن المراقين من  (كشف الأسرار) للخميني، والذي يتهم فيه الصحابي الجليل عمر بن الخطاب

يرجع هذا الصراع إلى تاريخ (نبوخذ نصر) الملك العراقي الذي تمكن من أسر أمراء اليهود و (كورش) الملك

الإيراني مسيح اليهود ومحررهم من العراقيين.

لم يخفِ الإيرانيون رضاهم بما حصل للعراق على يد الأمريكان، ومنهم من أعلن أن العراق ما كان له أن

يسقط بيد الأمريكان لولا مساعدة الإيرانيين.

فماذا تريد إيران من العراق اليوم؟ يمكن ذا الصدد تسجيل الملاحظات الميدانية التالية:

١- تسعى إيران بقوة لتكريس مبدأ (الفيدرالية) في العراق تحقيقًا لمصلحتها الإقليمية في عراق مفتت

ضعيف، والأحزاب الشيعية المرتبطة بإيران هي التي أصرت على هذا المبدأ رغم أم يدعون تمثيل الأغلبية

(الشيعية) في العراق، والمتعارف عليه أن الأقليات هي التي تتوجس من الحكومة المركزية القوية، ولذلك تلجأ إلى

(الفيدرالية) لحماية ذاا وخصوصيتها؛ وعلى هذا فحينما يطالب الأكراد ب (الفيدرالية) تكون مطالبتهم

مفهومة، أما أن تطالب الأكثرية ذا فمعنى ذلك أن هذه الأكثرية إما أا أكثرية وهمية، أو أا تعمل لصالح

أطراف أخرى.

٢- تسعى إيران بقوة ومن خلال التنظيمات الموالية لها أيضا لتهجير العوائل السنية من بغداد، ومن منطقة

(المدائن) التي فيها (إيوان كسرى) بشكل خاص، والذي يذكر بأيام الاحتلال الفارسي للعراق قبل الإسلام، كما

أن الحكومة العراقية الحالية لم تخف رغبتها في تغيير محيط بغداد (ذي الأغلبية السنية)؛ حيث صرح موفق الربيعي

(مستشار الأمن القومي): أن بغداد لا يصح أن تبقى محاطة بالإرهابيين، وموفق هذا هو كما يقال (كريم

شاهبور). ولتحقيق هذه الغايات قامت وزراة الداخلية والميليشيا المرتبطة ا بحملات قتل وتعذيب وتشويه

للجثث في هذه المناطق، ولم يعد الأمر خافيا بعد اكتشاف (السجون السرية) و (فرق الموت) واعترافات مدير

(مشرحة بغداد) الذي أعلن عن وصول أكثر من سبعة آلاف جثة عليها آثار التعذيب، وقد ف ر إلى خارج

١٤٩

العراق. وكان من المضحك أن تجيب الحكومة رسميا: أن هؤلاء الذين يقومون ذه الجرائم هم رجال يرتدون

ملابس وزارة الخارجية، ويستخدمون سيارات وزارة الداخلية؛ لكنهم غير منتسبين فعلًا لهذه الوزارة.

تجدر الإشارة إلى أن وزير الداخلية هذا هو (بيان صولاغ جبر) المعروف بأنه أحد قيادي فيلق بدر الذي

أشرفت على تأسيسه وتجهيزه المخابرات الإيرانية، والذي اعترف بالاشتراك مع القوات الإيرانية في قتالها

للعراقيين إِبان حرب الثماني سنوات، واليوم يفاخر بأنه يعمل جنبا إلى جنب مع القوات الأمريكية في ضرب

المقاومة العراقية والمعارك الكبرى التي دارت في الفلوجة والنجف وسامراء.. إلخ، شاهدة على ذلك.

٣- موقف إيران من المقاومة العرقية: كان يفترض بإيران أن تستثمر المقاومة العراقية لصالحها في صراعها

المعلن مع الولايات المتحدة الأمريكية، إلا أن الذي يجري على الأرض بخلاف هذا تماما؛ حيث إن الذي يقوم

باعتقال أفراد المقاومة أو المشتبه بعلاقته مع المقاومة هم الأذرع الإيرانية المعروفة، وحتى خطباء المساجد الذين

يحثون الناس على الصمود يتم اعتقالهم وقتلهم بطريقة بشعة، وهناك إحصائيات كثيرة في هذا، وبعض الذي

ُأفرج عنهم ص رحوا أن بعض ضباط التحقيق كانوا يتكلمون الفارسية، وقد يقال: إن هذا بدافع طائفي، ولكن

الحقيقة أن موقف إيران هذا لم يختلف كثيرا عن موقفها من مقاومة (الصدر) في النجف وبغداد والبصرة.

حيث اشتركت القوات الموالية لإيران مع القوات الأمريكية في محاصرة الصدر، وبقيت إيران تمارس الضغط

على مقتدى الصدر حتى أعلن أخيرا عن انضمامه للمشروع السياسي تحت قائمة الائتلاف التي يقودها (عبد

العزيز الحكيم)!! وذا يكون موقف إيران من المقاومة لا يقل خطورة عن موقف الأمريكان أنفسهم!! إلا أن

هناك فارقًا واحدا يضاعف من خطورة إيران ألا وهو أن الاحتلال الأمريكي مدان عربيا وإسلاميا وحتى عالميا،

أما إيران فإا تقوم بكل ما تقوم به وهي في وضع مريح جدا، حيث إا أمنت من أي ردة فعل عربية أو حتى

سنية؛ وذلك للأسباب التالية:

١- إن الحرب الإعلامية بين إيران وأمريكا والتهديدات التي يطلقها الرئيس الإيراني الجديد ضد الكيان

الصهيوني جعل من الصعب إدانة الإيرانيين؛ لأن إدانتهم تعني الاصطفاف مع الإمبرالية الأمريكية، وذا يتم

التغاضي بل وعدم الرغبة أصلًا في بحث حقيقة الدور الإيراني في العراق والمنطقة.

١٥٠

٢- إن الحركات الإسلامية والواجهات العلمية لا تريد أن تظهر بالمظهر الطائفي، وقد ظهر هذا جاليا في

الأحداث الأخيرة؛ حيث سارعت تلك الحركات والواجهات بإدانة تفجير مرقد الإمامين (علي الهادي والحسني

العسكري) في سامراء، بينما تغاضوا عن هدم مئتي مسجد من مساجد السنة وحرق المصاحف التي تناقلت

صورها الكثير من وسائل الإعلام.

٣ – إن إيران تساعد بعض الحركات المقاومة في فلسطين ولبنان، وإن كنا لا ندري حجم هذه المساعدات،

لكن من الواضح أن هناك لقاءات رسمية متكررة، ومن هذه الناحية قد يفهم موقف هذه الحركات؛ لكن المفكرين

والسياسيين في طول العالم الإسلامي وعرضه عليهم أن يسألوا الإيرانيين عن سر دعمهم لحركات المقاومة في لبنان

وفلسطين ومحاربتها للمقاومين في العراق، بل وتعظيمها وتمجيدها بالذين تحالفوا مع المحتل الأجنبي حتى صرنا

نسمع من الإيرانيين وحتى من بعض اللبنانيين مصطلح (شهيد المحراب) على محمد باقر الحكيم، وهو الذي لعب

دورا خطيرا في تسليم العراق للمشروع الصهيوني الأمريكي.

إن هذا التساؤل لن يؤثر على مستقبل الحركة المدعومة من إيران، بل ربما ستجد إيران أفضل رد على هذه

التساؤلات هو دعمها المباشر لهذه الحركات التي اكتسبت شرعية عامة في الأوساط العربية والإسلامية، وبنفس

الوقت تحقق هذه التساؤلات هدفها في الضغط على إيران لتخفيف حملتها ضد العرب السنة والمقاومة بصورة

خاصة.

وإذا كان البعض يفضل السكوت مراعاةً لمصلحة تلك الحركات من مواجهة العدو المشترك (المشروع

الصهيوني الأمريكي) فإن تقارير المقاومة العراقية تؤكد أنه لولا الدور الإيراني المتحالف مع الأمريكان لتمكنت

المقاومة العراقية من كسر هذا المشروع مبكرا، ولأعلنت أمريكا عن فشلها في العراق، وهذا بلا شك سيترك

تداعيات مفصلية في مستقبل تلك الحركات المقاومة بل والمنطقة والعالم كله.

وأخيرا:

فإذا كانت نتيجة هذه المواقف للجارة الكبرى إيران ستكون باتجاه تسليم العراق للمشروع الصهيوني

الأمريكي أو انتزاع العراق من حضنه العربي لصالح الإمبراطورية الإيرانية الكبرى أو تقاسم الكعكة فلأمريكا

النفط، ولإيران الهوية؛ فإن الخاسر الأكبر هو الأمة العربية والإسلامية.

١٥١

إن المطلوب من الأمة اليوم أن لا تدس رأسها في ال  رمال بدوافع عاطفية أو مصلحية ضيقة، بل عليها أن

تبحث عن الحقيقة كما هي لاتخاذ الموقف الصحيح، وربما تكون هذه المواقف أوراق ضغط مناسبة لإجبار

الإيرانيين على التراجع والاصطلاح مع المشروع الكبير للأمة، في حين أن السكوت واتخاذ المواقف الخجولة

والمترددة قد يغري إيران بالاستمرار في طريقها هذا بحيث يصعب عليها فيما بعد مجرد التفكير بالتراجع أو

التعديل.

* * *

سلوا التاريخ يخبركم عن الرافضة الاثنى عشرية

من الذي تآمر مع التتار حتى استولوا على بغداد وقتلوا الخليفة المستعصم، وقتلوا معه –غدرا وفي ساعة

واحدة– مئتي وألف شخصية من العلماء والوجهاء والقضاة، واستمرت المذابح فيها بضعا وثلاثين يوما، قُتِل فيها

حوالي ثمان مئة ألف مسلم ومسلمة؟

ومن الذي سلَّم أرض المسلمين في باكستان الشرقية لقمة سائغة للهندوس حتى يقيموا عليها الدولة »

؟(301)« بنجلاديش » المسخ

الشيعة « قزلباش » وها هي باكستان الشرقية ذهبت ضحية بخيانة أحد أبناء » : يقول الشيخ إحسان إلهي ظهير

.(302)« يحيى خان في أيدي الهندوس

وقد عارض شيوخ الشيعة في باكستان تطبيق الشريعة الإسلامية، وقد قال زعيم الشيعة مفتي جعفر حسين في

مؤتمر صحفي بأن الشيعة يرفضون تطبيق الحدود الإسلامية، لأا ستكون على مذهب أهل السنة.

وقديما في أفغانستان تعاملت طهران مع نظام نجيب الشيوعي في كابول، ولم يكن هذا سرا، وقد تلقى نظام

) 301 لعثمان الخميس، والمقدمة للدكتور محمد إسماعيل المقدم، ص: ( ١٠ ) - دار الإيمان. « حقبة من التاريخ » ) مقدمة

) 302 .( لإحسان إلهي ظهير ص ( ١١ « الشيعة والسنة » (

١٥٢

كابول معونات مالية من طهران طيلة السنوات الماضية، كان آخرها ما ص رحت به إذاعة كابول الملتقطة في

باكستان أن النظام الأفغاني تسلَّم من طهران معونة نقدية إلى صندوق اللجنة النسائية مقدارها ٤٥ مليون روبية

أفغانية.. وأصبح قادة ااهدين يشيرون بأصابع الاام إلى ضلوع حكام طهران في كثير من مجالات الاغتيال

.( الفاشلة والناجحة التي تع  رض لها كثير من قادة ااهدين المخلصين ومناصريهم في أفغانستان وباكستان( 303

وعندما أسس المسلمون في أفغانستان دولة لتحكم بشرع الله، كان لطهران الدور الرئيس في إسقاط هذا

الحكم، ولولا طهران ما استطاع الأمريكان إسقاط هذا الحكم.

وقبل هذا كله فخيانة الخيانات هي خيانة الشيعة الفاطميين للقدس ودورهم في سقوطها في أيدي ·

الصليبيين.

كانوا من أعظم الأسباب في استيلاء النصارى قديما على بيت » :- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله

.(304)« المقدس حتى استنقذه المسلمون منهم

قول ابن تيمية عن تعاون الرافضة مع الكفار وسائر أعداء الإسلام وموالام على حرب الإسلام وأهله:

بين شيخ الإسلام ابن تيمية حقد الرافضة على الإسلام ومعاونتهم للكفّار وأم شر الطوائف، وسبب ذلك

هذا حال أهل البدع المخالفة للكتاب والسنة، فإم لا يتبعون إلا » : هو اتباع الهوى، وهذا حال أهل البدع فقال

الظن وما وى الأنفس، فيهم جهل وظلم، لا سيما الرافضة، فإم أعظم ذوي الأهواء جهلًا وظلما، يعادون

خيار أولياء الله –تعاَلى– من بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان –

رضِي اللهُ عنهم– ورضوا عنه، ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف

.(305)« الملحدين

فتجدهم أو كثيرا منهم إذا اختصم خصمان في رم من المؤمنين والكفار، واختلف الناس فيما » : ثم قال

جاءت به الأنبياء.. تجدهم يعاونون المشركين وأهل الكتاب على المسلمين أهل القرآن.

) 303 .( العدد ( ١٧ )– ربيع الثاني ١٤١٢ ه - ص ( ٧٢ ،٧١ - « السنة » ) مجلة

) 304 .(١١٠/ لابن تيمية ( ٤ « منهاج السنة » (

) 305 .(١٥٧/ ٢٠ )، وانظر ( ٥ / ) منهاج السنة النبوية ( ١

١٥٣

كما قد جربه الناس منهم غير مرة، في مثل إعانتهم للمشركين من الترك وغيرهم على أهل الإسلام بخراسان

والعراق والجزيرة والشام وغير ذلك، وإعانتهم للنصارى على المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقائع

متعددة من أعظمها الحوادث التي كانت في الإسلام في المئة الرابعة والسابعة( 306 )، فإنه لما قدم كفّار الترك إلى

بلاد الإسلام وُقتِل من المسلمين ما لا يحصى عدده إلا رب الأنام.

كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين، ومعاونة للكافرين، وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير، حتى جعلهم

.(307)« الناس لهم كالحمير

وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه، أكثر من موادته للمسلمين، ولهذا لما خرج » :- وقال -رحمه الله

الترك الكفار( 308 ) من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خراسان والعراق والشام والجزيرة

وغيرها، كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين، ووزير بغداد المعروف بابن العلقمي( 309 ) هو وأمثاله

.« كانوا من أعظم الناس معاونةً لهم على المسلمين

وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين،

وكذلك النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوام، وكذلك إذا صار لليهود دولة

بالعراق وغيره، تكون الرافضة من أعظم أعوام، فهم دائما يوالون الكفّار من المشركين واليهود والنصارى

ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأعداء الإسلام المرتدين، كبني » ،(310)« ويعاونوهم على قتال المسلمين ومعادام

) 306 ) الذي حصل منهم في المئة الرابعة أمور عظائم من أشهرها قتلهم لل  حجاج تحت الكعبة، وأخذهم الحجر الأسود وقد مكث

عندهم من سنة ٣٠٧ ه، حتى عام ٣٣٩ م.

وكذلك في المئة السابعة حصل منهم محن عظيمة من أشدها وأشهرها ما حدث في بغداد سنة ٦٥٦ ه من إعانتهم للمغول على

المسلمين، وخيانة ابن العلقمي، وقتل الخليفة العباسي، وقتل العلماء، وإغراق الكتب في النهر حتى تغير لونه.. إلخ.

) 307 .(٢١ – ٢٠/ ) منهاج السنة ( ١

) 308 ) يعني م التتار.

) 309 ) ابن العلقمي: هو محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أبو طالب الأسدي البغدادي الرافضي وزير المستعصم العباسي، وصاحب

انظر: ،« وكان رافضيا خبيًثا رديء الطوية على الإسلام وأهله » : الجريمة النكراء في ممالأة هولاكو على غزو بغداد. قال ابن كثير

.(٢١٢/١٣) « البداية والنهاية »

) 310 .(١٥٦ – ١٥٤/٥) ،(١١ – ١٠/١) ،(٣٧٨ – ٣٧٧/ ) منهاج السنة ( ٣

١٥٤

حنيفة أتباع مسيلمة الكذاب، ويقولون: إم كانوا مظلومين، كما ذكر صاحب هذا الكتاب( 311 )، وينتصرون

اللهم ارض عن أبي لؤلؤة واحشرني معه، ومنهم من يقول في بعض ما » : لأبي لؤلؤة اوسي، ومنهم من يقول

.(312)« يفعله من محاربتهم: واَثارات أبي لؤلؤة

وقال ابن تيمية:

الرافضة يوالون أعداء الدين الذين يعرف كل واحد معادام من اليهود والنصارى والمشركين: مشركي »

الترك( 313 )، ويعادون أولياء الله الذين هم خيار أهل الدين، وسادات المتقين، وهم الذين أقاموه وبلَّغوه ونصروه،

ولهذا كانت الرافضة من أعظم الأسباب في دخول الترك الكفار إلى بلاد الإسلام. وأما قصة الوزير ابن العلقمي

.(314)« وغيره –كالنصير الطوسي- مع الكفّار وممالأم على المسلمين، فقد عرفها الخاصة والعامة

فهذه الأمور وأمثالها مما هي ظاهرة مشهورة، يعرفها الخاصة والعامة، توجب ظهور مباينتهم » : وقال

للمسلمين ومفارقتهم للدين، ودخولهم في زمرة الكفار والمنافقين، حتى يعدهم من رأى أحوالهم جنسا آخر غير

جنس المسلمين؛ فإن المسلمين الذين يقيمون دين الإسلام في الشرق والغرب قديما وحديثًا هم الجمهور،

والرافضة ليس لهم سعي إلا في هدم الإسلام ونقض عراه وإفساد قواعده.

.(315)« والقدر الذي عندهم من الإسلام إنما قام بسبب قيام الجمهور به

الرفض والتشيع دهليز الكفر والنفاق:

التشيع من بابه يدخل الملاحدة من الباطنية الإسماعيلية وغيرهم، والغلاة » :- قال ابن تيمية -رحمه الله

النصيرية وغير النصيرية، إنما يظهرون التشيع وهم في الباطن أكفر من اليهود والنصارى، فدلَّ ذلك على أن

) 311 ) هو ابن المطهر الرافضي المتوفى سنة ٧٢٦ ه .

) 312 . (٤٥٩ – ٤٥٨/٣) ،(٣٧١ – ٣٧٠/ ) منهاج السنة ( ٦

) 313 ) أي: التتار.

) 314 .(٤١٤/ ) منهاج السنة ( ٧

) 315 .(٤١٥/ ) المصدر السابق ( ٧

١٥٥

.(316)« التشيع دهليز الكفر والنفاق

والعلماء دائما يذكرون أن الذي ابتدع الرفض كان زنديقًا ملحدا، مقصوده » :- وقال ابن تيمية -رحمه الله

إفساد دين الإسلام، ولهذا صار الرفض مأوى الزنادقة والملحدين من الغالية والمعطلة، كالنصيرية والإسماعيلية

ونحوهم.. وأول الفكرة آخر العمل، فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ونقض عراه، وقلعه

بعروشه آخرا، لكن صار يظهر منه ما يكنه من ذلك، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا

معروف عن ابن سبأ وأتباعه، وهو الذي ابتدع النص في علي، وابتدع أنه معصوم، فالرافضة الإمامية هم أتباع

.(317)« المرتدين، وغلمان الملحدين، وورثة المنافقين، إن لم يكونوا أعيان المرتدين الملحدين

.(318)« الرفض أعظم باب ودهليز على الكفر والإلحاد » : وقال

مشاة الرافضة لليهود والنصارى:

من أعظم خبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌّ لخيار المؤمنين، وسادات أولياء الله بعد النبيين، ولهذا

كان بينهم وبين النصارى من المشاة في الغُل  و والجهل وغير ذلك من أخلاق النصارى، ما أشبهوا به هؤلاء من

وجه وهؤلاء من وجه، وما زال الناس يصفوم بذلك.

ما رأيت أحمق » : ومن أخبر الناس م الشعبي( 319 ) وأمثاله من علماء الكوفة، وقد ثبت عن الشعبي أنه قال

من الخَشبية( 320 )، لو كانوا من الطير لكانوا رخما، ولو كانوا من البهائم لكانوا ح  مرا( 321 )، والله لو طلبت منهم

.« أن يملئوا لي هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي لأعطوني، والله ما أكذب عليه أبدا

رأيتهم يأخذون بأعجاز لا صدور لها، يا مالك، لو أرد  ت أن يعطوني رقام عبيدا، ويملئوا لي » : وفي رواية

) 316 .(٤٠٩/٧) ،(١٦١ – ١٦٠/٥) ،(٨٦/ ) المصدر السابق ( ٨

) 317 .(٢٢٠ – ٢١٩/ ) منهاج السنة ( ٧

) 318 .(٥٥٢/ ١٠ )، وانظر: ( ١ – ٩/ ) المصدر السابق ( ٧

) 319 ) هو أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الشعبي، الكوفي، التابعي الجليل القدر الوافر العلم، توفي سنة ١٠٤ ه.

) 320 ) الخشبية: نسبة إلى الخشب، وذلك لأم كانوا يرفضون القتال بالسيف ويقاتلون بالخشب، ولا يستحلون حمل السلاح حتى

يخرج الذي ينتظرونه.

) 321 ) الرخم: نوع من الطير، واحدته رخمة، يوصف بالغدر والقذر، وهو من لئام الطير.

١٥٦

.« لفعلوا، ولا والله لا أكذب عليه أبدا   بيتي ذهبا، أو يح  جوا إلى بيتي هذا، على أن أكذب على علي

أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة، ولكن مقتا » : قال الشعبي

.« لأهل الإسلام وبغيا عليهم

ومحنة الرافضة محنة اليهود، قالت اليهود: لا يصلح اُلملك إلا في آل داود، وقال الرافضة: لا تصلح ·

الإمامة إلا في وَلدِ علي.

وقال اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال ويترل سيف من السماء، وقالت الرافضة: ·

لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي منادٍ من السماء.

واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم. ·

لا تزال أمتي بخير –أو قال: على » : عن أبي أيوب الأنصاري وعقبة بن عامر –رضِي اللهُ عنهما– قالا

.(322)« الفطرة- ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم

واليهود تزول عن القبلة شيئًا، وكذلك الرافضة. ·

واليهود تنود( 323 ) في الصلاة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود تسدل أثواا في الصلاة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود لا يرون على النساء عِ  دة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود ح  رفوا التوراة، وكذلك الرافضة ح  رفوا القرآن. ·

واليهود قالوا: افترض الله علينا خمسين صلاة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين، إنما يقولون: السام عليكم. والسام الموت، وكذلك الرافضة ·

.

واليهود لا يأكلون الج  ري والمَرماهي( 324 ) وكذلك الرافضة. ·

) 322 ٤٢٢ ،٤١٧ )، عن أبي أيوب الأنصاري، ورواه أبو داود في سننه، واللفظ له /٥) ،(١٤٧/ ) صحيح: رواه أحمد في المسند ( ٤

٢٢٥ )، في كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب، / ١٦٩ )، في كتاب الصلاة، باب في وقت المغرب، ورواه ابن ماجه ( ١ /١)

.(١٤٥/ وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ( ٦

) 323 ) ناد الرجل ينود إذا حرك رأسه وأكتافه.

) 324 .(٣٩٧/ ) الجري: ضرب من السمك زعموا أنه كان ُأمة ثم مسِخ (الحيوان: ١

ص: ( ١٠٠ )، نقلًا عن كتاب المرتضى فيما انفردت به الإمامية أم يحرمون السمك الجري. ،« تلبيس إبليس » وذكر ابن الجوزي في

١٥٧

واليهود ح  رموا الأرنب والطحال، وكذلك الرافضة. ·

واليهود لا يرون المسح على ا ُ لخفَّين، وكذلك الرافضة. ·

واليهود يستحِلُّون أموال الناس كلهم، وكذلك الرافضة. ·

واليهود تسجد على قروا في الصلاة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مرارا شبه الركوع، وكذلك الرافضة. ·

واليهود تبغض جبريل ويقولون: هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة؛ يقولون: غلط جبريل بالوحي ·

. على محمد

وكذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى: ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون ن تمتعا، ·

وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحِلُّون المتعة.

واليهود يسجدون على جبينهم، وكذلك الرافضة. ·

واليهود يستحلُّون دم كل مسلم، وكذلك الرافضة. ·

واليهود يرون غش الناس، وكذلك الرافضة. ·

واليهود لا يعدون الطلاق شيئًا إلا عند كل حيضة، وكذلك الرافضة. ·

واليهود ليس لنسائهم صداق، إنما يمتعوهن، وكذلك الرافضة يستحلون المتعة. ·

واليهود لا يرون العزل عن ال  سرارِي، وكذلك الرافضة. ·

. واليهو  د لا يلحِدون، وكذلك الرافضة، وقد ُألحِد لنبينا ·

واليهو  د يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة، وكذلك الرافضة. ·

• • وُف  ضلت اليهو  د والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئِلت اليهو  د: من خير أهل مِلَّتِكم؟ قالوا: ·

أصحاب موسى، و  سئِلت النصارى: من خير أهل مِلَّتِكم؟ قالوا: حواري عيسى. و  سئِلت الرافضة: من شر أهل

ُأمِ  روا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلولٌ إلى يوم القيامة، لا تقوم ، مِلَّتِكم؟ قالوا: أصحاب محمد

لهم راية، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، ولا تجا  ب لهم دعوة، دعوم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة،

.(325)« وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

فانظر كيف شاوا اليهود.. إذْ أم صنيع عبد الله بن سبأ اليهودي وهو معلِّمهم الأول.

والمرماهي، هو: سمك شبيه بالحيات وليس من الحيات.

) 325 .(٣٣ – ٢٢/ ) انظر: منهاج السنة ( ١

١٥٨

* * *

١٥٩

إلى دعاة التقريب المخدوعين

ُ

َألا لا يمنع  ن أحدكم رهبُة الناس أن يقول » : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله

.(326)« بِحق إذا رآه أو شهِده؛ فَإنه لا يق  ر  ب من أجل، ولا يباعِ  د من رزقٍ أن يقول بِحق أو يذَكِّر بعظِيم

327 )، كيف يترك كلام من )« من تحدث في غير فنه أتى بالعجائب » : ولله در ابن حجر العسقلاني إذ يقو ُ ل

سبر أحوال الفرق وأهل البدع والعقائد والملل والنحل كأئمة سلفنا الصالح وقولهم عن الرافضة ونقول بقول من

تسيره عاطفته، ولم يطَّلع على معتقدات الرافضة من خلال أقوال أئمة أهل السنة، وممن اطَّلعوا ونقَّبوا وفتشوا

كل صغيرة وكبيرة في كتب القوم.

أفلا يتقي الله هؤلاء في عوام أهل السنة الذين يحبون الإسلام، فإذا رَأوا من يشار إليه بالبنان يثني على حزب

الله أحدث هذا له بلبلة وأي بلبة؟!

ما هكذا يا دكتور محمد سليم الع  وا تورد الإبل:

ويجمع بيننا وبين إخواننا الشيعة الإمامية الإيمان بالقرآن كتابا مترًَّلا من عند الله تبارك » : ماذا يريد الع  وا بقوله

.[ وتعالى وأنه محفوظ بحفظ الله له: {إِنا نحن ن  زلْنا الذِّكْر وإِنا َله َلحافِ ُ ظونَ} [الحجر: ٩١

فلا يخالف مسلم سني أو شيعي في أن ما بين الدفتين من سورة » : وماذا يعني الدكتور القرضاوي بقوله

328 )، هل يقول هذا الطبرسي أو الكليني شيخهم )« الفاتحة إلى سورة الناس هو كلام الله المترل على محمد

الأكبر؟

والحق أن هذا الأمر قد » : وعن س  ب الشيعة للصحابة –وهو أمر متواتر يعلمه الداني والقاصي– يقول الع  وا

) 326 ) إسناده صحيح: رواه أحمد في مسنده ( ١١٤٩٤ )، وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند: إسناده صحيح.

) 327 .(٤٦٦/ ) فتح الباري ( ٣

) 328 ) مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب الإسلامية للقرضاوي ص ( ٢٨ ) – مكتبة وهبة.

١٦٠

بدأ يتغير، فقد أثبت الشيخ القرضاوي( 329 ) أن الاتجاه إلى الكف عن س  ب الصحابة يقوى في إيران وينتشر شيئًا

فشيئًا، حتى أن المناهج الدراسية الجديدة تذكر في بعض كُتبها مواقف تاريخية لأبي بكر وعمر فيها تمجيد لهما

وثناء عليهما.

وللإمام الخوميني فتوى أصدرها في أول عهد الجمهورية الإسلامية الإيرانية ص رح فيها بكفر من يلعن

.(330)«!!! الصحابة رضوان الله عليهم

أخبرني بذلك أخي الأستاذ الجليل الدكتور محمد هيثم » : يقول العوا بعد نقله لهذا الكلام العجيب الغريب

.« الخياط حفظه الله

رفض رئيس أكبر دولة في العالم جورج بوش، اُلمف  وض من » : وقال الدكتور الع  وا عن أحمدي نجاد رئيس إيران

العناية الإلهية لنشر الديمقراطية! مناظرة أحمدي نجاد؛ لأن جورج بوش أضعف من أن يواجه رجلًا امتلأ بالإيمان

قلبه!! وتحدث بالحق لسانه، ووقف يواجه أكبر قوة في العالم دون خوف ولا تردد، وهذا درس ثانٍ تعلَّمناه، جعل

الأمة الإسلامية شباا وبناا يلتفُّون حول إخوام في إيران ويقولون: إيران هي الدولة الممثلة للأمة الإسلامية في

!!!(331)« زمننا هذا

إن التمسك بالتعددية مع احترام كل ذي رأي وكل ذي فكر، هو أساس » : قال « ف  رق ت  سد » : وتحت عنوان

حياتنا وق  وتنا.

وسبيل فرض الرأي والفكر على الآخر، بالقوة والقهر، هي سبيل ضعفنا وموتنا، والذي يبصر يدرك ما

.(332)« أقول

نحن نقف بكل قوتنا في وجه أي محاولة لفتنة الشيعة في مذهبهم بدعوم إلى مذهب أهل السنة » : ويقول

) 329 .( ) القرضاوي، المصدر السابق، ص ( ٤٠

) 330 لمحمد العوا ص ( ٤٦ ) – سفير الدولية للنشر. « العلاقة بين السنة والشيعة » (

) 331 .( ) المصدر السابق ص ( ٥٤

) 332 .( ) المصدر السابق ص ( ٥٧

١٦١

باعتباره المذهب الصواب، وأمام كل محاولة لفتنة السنة في مذهبهم بدعوم إلى التشيع باعتبار مذهب الشيعة هو

الصواب، فكل ذي مذهب وكل ذي دين وكل ذي ملة يعتقد أنه على الصواب المطلق والحق الخالص؛ لكن

ليس من حق أهل القِبلة أن يدعو بعضهم بعضا إلى ترك مذهبه إلى مذهب آخر، أو تدينه إلى تدين آخر؛ لأن هذا

!!!(333)« يؤدي إلى فتنة عظيمة لا يعرف مداها ومنتهاها إلى الله تبارك وتعالى

هذا كلام الدكتور الع  وا وهو كلام أبعد ما يكون عن منهج أهل السنة والجماعة، وكلامه هذا يحتاج إلى

مجلد للرد عليه من كلام الشيعة أنفسهم.

وحتى نختصر عليه الوقت وعلى أنفسنا وعلى القارئ فإنا نحيله إلى أقوال دعاة وعلماء سبقوه في هذه

التجربة –التقريب بين السنة والشيعة– ثم عادوا منها بخفي حنين، وإذا الأم  ر زيف وخِداع ووهم كبير:

إنني جاهدت » : قال الشيخ محمد رشيد رضا وهو يتحدث عن مساعيه في سبيل التقريب بين السنة والشيعة

في سبيله أكثر من ثلث قرن... وقد ظهر لي باختباري الطويل وبما اطلعت عليه من اختبار العقلاء وأهل الرأي أن

.(334)« أكثر الشيعة يأبون هذا الاتفاق أشد الإباء؛ إذ يعتقدون أنه ينافي منافعهم الشخصية من مال وجاه

لا يزال القوم مصِ رين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح » : وقال الدكتور مصطفى السباعي

والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى

.(335)« مذهب الشيعة لا تقريب المذهبين كل منهما إلى الآخر

حين قام الخميني بالثورة أيدناه ووقفنا » : وقال الأستاذ عمر التلمساني المرشد السابق للإخوان المسلمين

بجانبه، مع ما بين أهل الشيعة وأهل السنة من خلاف جذري في العقائد، أيدناه لوجود شعب مظلوم كان حاكمه

يظلمه أشنع الظلم وأبشعه.. وحين يتمكَّن هذا الشعب من التخلّص من ذلك الاضطهاد لا نملك أن ننكر ذلك

عليه، نحن أيدناه من الوجهة السياسية؛ لأن شعبا مظلوما استطاع التخلّص من حاكم ظالم واستعاد حريته، ولكن

) 333 .( ) المصدر السابق ص ( ٥٨

) 334 .(٢٩٠/٣١) « مجلة المنار » (

) 335 .( للدكتور مصطفى السباعي، ص: ( ١٠ « السنة ومكانتها في التشريع » (

١٦٢

من ناحية العقيدة: السنة شيء، والشيعة شيء آخر، ما يجري الآن في إيران من مذابح وأمور خطيرة كنت أظن

أنه مبالغٌ في وصفه، ولكن ممن أثق م كل الثقة، وممن يتر  ددون بين إيران وبين أماكن ُأخرى أكَّدوا أنَّ كثيرا جدا

.(336)« مما ينشر في الصحف حقيقة، وأنا لا أقر هذا

ورجل الأعمال يوسف ندا من  سق العلاقات الدولية للإخوان المسلمين، يقول الشيخ أشرف عبد المقصود عن

الذي ساعد الخميني في ثورته على أساس أا إسلامية ثم تنكَّر الخميني له ولغيره وجعلها طائفية » : يوسف ندا

بقناة « برنامج شاهد على العصر » شيعية خالصة لا تسمح لغيرها بالوجود. فلا أنسى دموعه وبكاءه الحارق في

الجزيرة منذ سنوات، وهو يحكي عن صديقه السني الشيخ أحمد مفتي زاده، وما تعرض له من تعذيب أفضى إلى

موته على يد الخميني وأتباعه مدلِّلًا على أن مساعدته لهم ومساعدة أهل السنة لهم قُوبلت بالجحود والإنكار، وأن

.(337)« الخميني بعد أن أعلنها إسلامية إذا به يعلنها دولة إمامية طائفية

والدكتور يوسف القرضاوي الذي يعلم القاصي والداني مدى حرص الشيخ على التقريب والدعوة إليه،

ولكن ما يحدث اليوم على الساحة جعل القرضاوي يتكلم بعفوية في ندوة بنقابة الصحفيين، ولمدة ربع ساعة

تقريبا عما يفعله القوم من   جم على السنة واختراق الشيعة لمصر.

وللأسف الشديد سارع الدكتور محمد سليم العوا لإصدار بيان أكَّد فيه أن ما صدر من القرضاوي سبق

لسان!! والحقيقة التي لا يريد أن يصدقها الدكتور الفاضل: أن هذا تقرير لواقع أليم مرير!! واستياء القرضاوي

ومما قلته للإخوان أيضا في إيران: أن أهل » : من تصرفات الشيعة في إيران ظهر في حواره عن التقريب حين قال

السنة في طهران يقَدرون بمليونين أو أكثر، وهم يطالبون منذ سنين بإقامة مسجد لهم، يجتمعون فيه لأداء فريضة

.(338)« صلاة الجمعة ويشاركه في ذلك السفراء العرب والمسلمون، فلم تستجب السلطات لهم حتى الآن

القرضاوي وكيل الله أم » وتصدى له أحمد راسم النفيس المتحدث الرسمي للشيعة بمصر، وأّلف كتابا بعنوان

) 336 ١٩٨٢ م. « مجلة المصور » (

) 337 ٤٤ )، مكتبة التراث – ) خدعة التقريب بين السنة والشيعة ونقد فتوى الشيخ شلتوت لأشرف عبد المقصود، ص: ( ٤٣

الإسلامي.

) 338 ٤٥ )، نقلًا عن موقع: إسلام أون لاين. – ) خدعة التقريب، ص ( ٤٤

١٦٣

نراه نحن رمزا من رموز مدرسة التلفيق والتوفيق » : كال فيه السباب للقرضاوي ووصفه بقوله « وكيل بني أمية

.« من جمعية ع  شاق القتلة من بني أمية » وأنه « التي وضعت يدها على رقاب الأمة منذ عديد القرون

مندوب الدولة الفاطمية الذي يريد أن يهيل التراب على » ويقول أحمد راسم النفيس عن نفسه متهكِّما أنه

رموز الأمة المق  دسة فضلًا عن أنه من طُلاب الشهرة على حساب العظماء من أمثال القرضاوي وعمارة وهويدي

.« والعريان ويا للعجب

.( بأنه رأس الإجرام الأموي! نعوذ بالله من الخذلان( 339  ووصف معاوية

قد قامت جماعة تقول بوجوب » :« منهاج السنة النبوية » : يقول الدكتور محمد رشاد سالم في مقدمة كتابه

التقريب بين المذاهب الإسلامية، وعدم جواز التعرض للخلافات بين الفرق الإسلامية المختلفة، حتى نحافظ بذلك

فيه نقد لمذهب « منهاج السنة » على وحدة الصف بين جميع المسلمين وعلى، هذا الرأي يكون نشر كتاب مثل

الشيعة والمعتزلة مما يزيد الخلاف ويشيع الفرقة، وهو ما يجب أن نعمل على تلافيه وتجنبه.

ولا ريب أن اتحاد المسلمين واجتماع كلمتهم هو ما يجب أن يسعى إليه جاهدا كل مسلم غيور على دينه

مخلص لعقيدته، على أن هذا الاتحاد يجب أن يكون على الحق لا على الباطل، وعلى أساس التمسك بالكتاب

،[ والسنة، كما أمرنا الله –تعالى– بذلك في قوله: {واعتصِ  موا بِحبلِ اللَّهِ جمِيعا وَلا تفَرُقوا} [آل عمران: ١٠٣

.( وحبل الله هو كتاب الله( 340

في خطبة حجة الوداع:  وكما قال

.(341)« إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا: كتاب الله وسنة نبيه »

وعلى الرغم من هذا الأمر فإن طوائف من المسلمين أبت إلا أن تفعل فعل اليهود والنصارى من قبل فتخرج

) 339 .( ) خدعة التقريب، ص ( ٤٥  ٤٦

) 340 ٧٣ )، ط: دار المعارف، إلى حديث زيد بن أرقم في المسند، ومسلم، / ) أشار الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري ( ٧

.« كتاب الله هو حبل الله » : قال  والترمذي، وابن حبان، وفيه: أن رسول الله

) 341 ١٩٣٢ م): رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. / ٤٤ )، (ط: القاهرة، ه ١٣٥٢ /١) « الترغيب والترهيب » ) قال المنذري في

١٦٤

عنهم وحذرنا منهم، وأمرنا بمخالفتهم، كما  على الجماعة وتشق عصا الطاعة، وهم الذين حدثنا رسول الله

ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين » : قال  أن رسول الله  في حديث معاوية

،(342)« ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة

أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم » : التي رواها العرباض بن سارية  وكما في وصيته

عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها

.(343)« بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة

ونحب  وإذا بحثنا أسباب الخلاف بيننا –معشر أهل السنة والجماعة– وبين الشيعة، وجدنا أننا نعظِّم عليا

وإنه الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين المهديين، ، أهل البيت، ونقول: إن عليا من أفضل صحابة رسول الله

ونترضى عليهم ونلتمس العذر للمخطئ منهم، أما الشيعة  ونحن إلى جانب ذلك نحب كل صحابة رسول الله

فهم يرفعون عليا والأئمة إلى مرتبة أعلى من مرتبة الأنبياء فيقولون بعصمتهم ويغلون فيهم غلوا شديدا، وإليك

وتدل بعض الأخبار » : حيث يقول « حياة القلوب » ما ينقله دونالدسن عن أحد أئمتهم وهو السي في كتابه

المتيسرة التي سنذكرها فيما بعد إن شاء الله أن مرتبة الإمامة أعلى حتى من مرتبة النبوة، فإن الله –تعاَلى– بعد أن

ابن » : 344 )، ثم ينقل السي عن )[ أعطى النبوة لإبراهيم خاطبه يقول: {إِني جاعُِلك لِلناسِ إِماما} [البقرة: ١٢٤

أن الإمام زين العابدين (ع) كان يقول: نحن أئمة المسلمين « إكمال الدين » وفي « االس » بابويه (الصدوق) في

وحجج الله على سادات المؤمنين وقادته الغر المحجلين وموالي المؤمنين وسادام، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن

النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا تمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبنا تمسك الأرض أن

) 342 ٢٧٦ )، وهو مروي مع اختلاف في اللفظ عن أبي هريرة، وعن عبد الله بن عمرو –رضِي اللهُ / ) الحديث في سنن أبي داود ( ٤

١٠٨ ): الأول صحيح حسن، والثاني مفسر غريب، وهو مروي عن أبي / عنهم– في صحيح الترمذي. قال ابن العربي في شرحه ( ٩

١٠٢ )، وهو مروي كذلك في سنن ابن / ١٤٥ ،١٢٠ )، وعن معاوية ( ٤ / ٣٣٢ )، وفيه عن أنس بن مالك ( ٣ / هريرة في المسند ( ٢

١٣٢٢ )، ط: (فؤاد عبد الباقي، ١٣٧٣ ه/ ١٩٥٣ م). – ١٣٢١/ ماجه عن أبي هريرة وعوف بن مالك ( ٢

) 343 ٤٣ )، وقال: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، – ٤١ / ) رواه المنذري في الترغيب والترهيب ( ١

وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

) 344 ،(٣٠٥ – ) انظر الترجمة العربية لكتاب: عقيدة الشيعة لدونالدسن، حيث ينقل نص كلام السي الذي أوردناه هنا، ص ( ٣٠٤

.(٢٣ – ط: الخانجي، القاهرة ( ١٣٦٥ ه / ١٩٤٦ م)، وهذا الكلام منقول عن حياة القلوب للمجلسي ج ( ٣)، ص ( ١

١٦٥

تميد بأهلها، وبنا يترل الغيث وتنشر الرحمة وتخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت الأرض

بأهلها، ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم

.(345)« الساعة من حجة لله، ولولا ذلك لم يعبد الله

ويتصل بالكلام عن الأئمة عند الشيعة الإمامية كلامهم عن المهدي وهو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن

العسكري، وهم يروون عنه أعجب الأساطير؛ فيزعمون أنه عندما ولد كان ساجدا لوجهه رافعا سبابتيه للشهادة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وآله، زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة، لو أذن » : ثم عطس، وقال

ويزعم الإمامية أيضا أنه بعد أن ولد المهدي كلم أباه الحسن العسكري بلسان عربي .« لنا في الكلام لزال الشك

فصيح وشهد الشهادتين وصلى على الأئمة، ثم هبطت طيور من السماء وخفقت بأجنحتها عند رأسه، فنادى

الإمام العسكري واحدا منها ودفع إليه المولود وقال: خذوه وأرضعوه وردوه إلينا كل أربعين يوما، فأخذه الطائر

وصعد به إلى السماء، ثم أمر الإمام باقي الطيور بمثل ذلك فطاروا وراءه، وقال: استودعتك الذي استودعت أم

موسى، وقالت حليمة –عمة الطفل– إا ذهبت بعد مرور أربعين يوما لزيارة ابن أخيها فإذا بالصبي يمشي بين

يديه، فتعجبت وسألت أخاها فقال لها بأن الصبي من الأئمة كلما أتى عليه شهر كان كمن أتت عليه سنة، وأنه

.( يتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عز وجل، وتعلمه الملائكة وتترل عليه صباحا ومساءً( 346

من زار أمير المؤمنين » : وهذا هو ثواب زيارة قبر علي عند الإمامية: روي عن الإمام جعفر الصادق أنه قال

.« عارفًا بحقه غير متجبر ولا متكبر كتب الله له أجر مئة ألف شهيد وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما » : وأتى رجل الإمام الصادق وأخبره أنه لم يزر أمير المؤمنين فقال له

.(347)« نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون

) 345 .( ) عقيدة الشيعة، ص ( ٣٠٧

) 346 ،( ٢٣٥ )، وينقل دونالدسن هذه الأخبار عن: بحار الأنوار للمجلسي، ج ( ١٣ – ) عقيدة الشيعة ( الترجمة العربية )، ص ( ٢٣٤

٤) (الترجمة الفارسية)؛ حق اليقين للمجلسي أيضا، ص ( ١٤٦ )؛ كمال الدين لابن بابويه القمي، ص ( ٢٤٠ )؛ كتاب – ص ( ٢

.(٢٠٠ – إثبات الوصية للمسعودي، ص ( ١٩٥

) 347 .( ) عقيدة الشيعة، ص ( ٧٩ ) نقلًا عن تحفة الزائرين للمجلسي، ص ( ٥٠

١٦٦

ومن أصول الشيعة الهامة القول بالتقية، ومعناها أن يظهر الشيعي إذا اجتمع بمخالفيه غير ما يبطن، وأن

يتظاهر بموافقتهم حتى يتمكن من كتمان أمره عنهم واتقاء شرهم، وقد أصبحت التقية عند الشيعة صفة مميزة لهم

و  خُلقًا من أخلاقهم ووسيلة لتفسير كل أحداث التاريخ، فسكوت علي على أبي بكر وعمر وعثمان كان تقية،

وتنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية كان تقية، وبعض أئمة الشيعة إنما يختفون ويتسترون تقية، وقد روى الكليني

عن أبي عبد الله أنه قال: تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ

والمسح على الخفين. وينسب الشيعة إلى بعض أئمة أهل البيت أنه قال: من صلى وراء سني تقية فكأنما صلى وراء

.( نبي( 348

من اليسير أن نتصور أي مدرسة للمخاتلة والغدر تنطوي عليها تعاليم » : ويصف جولدتسيهر التقية فيقول

.(349)« مبدأ التقية الذي أصبح ركنا من أركان المذهب الشيعة

فإذا أراد إمام الخروج » والتقية فوق ذلك تمثل النظام السري الذي التجأ إليه الشيعة في حرم لخصومهم

والثورة على الخليفة وضع لذلك نظاما وتدابير، وأعلم أصحابه بذلك فتكتموه وأظهروا الطاعة حتى تتم الخطط

350 )، وفي مثل هذه الأنظمة السرية يكون اال واسعا لكل مدع محتال إذ يستطيع عن طريقها أن )« المرسومة

يبتدع ما شاء له هواه من الآراء والمذاهب ثم ينسبها إلى الإمام المختفي حتى تشيع وتنتشر ويؤمن ا العوام، وهي

محض اختلاق وكذب.

ومن الأمور التي يؤمن ا الشيعة الإمامية الاعتقادية بالرجعة، فهم يزعمون أنه في اليوم الذي سيظهر فيه

المهدي سيرجع إلى الدنيا كل من أخلص في الإيمان وكل من أمعن في الكفر. والقصد من هذه الرجعة كما قال

السي أن ينتقم المهدي من أعدائه الذي يشاهدون من ظهور كلمة الحق وعلو كلمة أهل البيت ما أنكروه

عليهم، وسيرجع مثلًا الحسين بن علي ومن استشهد معه كما سيرجع زيد بن معاوية وأنصاره فينتقم منهم الحسين

ومعه عصا موسى وخاتم سليمان فيلتقي بأصحابه قرب الكوفة ثم يذهب  وجيشه انتقاما سريعا، وسيرجع علي

) 348 ٢٤٨ )، ط: القاهرة ( ١٣٦٨ ه/ ١٩٤٩ م). – ٢٤٧/ ) أحمد أمين: ضحى الإسلام ( ٣

) 349 .( ص ( ١٨١ « العقيدة والشريعة في الإسلام » (

) 350 .(٢٤٧/ ) ضحى الإسلام ( ٣

١٦٧

على  معهم لقتال الشيطان وجميع أتباعه الذين تمكن من إغوائهم، ويستمر القتال بين الجيشين حتى يأتي محمد

.( رأس الملائكة فيقتل الشيطان ويفني جيشه( 351

.( ويقول الشريف المرتضي: إن أبا بكر وعمر يصلبان على شجرة في زمن المهدي( 352

بل يتقربون إلى الله بلعنهم، وينصون على ضرورة ، والشيعة الإمامية يجيزون سب أكثر صحابة رسول الله

تكفير خيرة الصحابة مثل أبي بكر وعمر وطلحة والزبير وعائشة وغيرهم –رضِي اللهُ عنهم– أجمعين، على أن

منهاج الشريعة » الإمامية يتفاوتون في التصريح برأيهم أو التلميح به، فمحمد مهدي الكاظمي القزويني في كتاب

يبدأ بالنص على تجويز سب « منهاج السنة » وهو الكتاب الذي ألفه ردا على كتاب « في الرد على ابن تيمية

الشيخين –رضِي اللهُ عنهما– فيقول: إن من يسبهما معذور لكوما قد تآمرا على العترة وتقدما عليهم فضلًا عن

فهذه بعض أدلة الساب، » : ثم يقول ،« ليس يضل بعدي عنها غير الهالك » وخبر ،« ستة لعنتهم » : وجود خبر

وهي أدلة ثابتة الصحة عند من تابعهما، وليس لها معارض، بل لها ما يعضدها مما صدر منها من المخالفات

للشريعة، والمشاقات لله ورسوله، حسبما يأتي البيان، فمن ف  سق من سبهم فهو على خطر عظيم لدخوله في خبر:

353 )، على )« وقاضٍ قضى بجور وهو يعلم فهو في النار، لعلم المف  سق بأم مستحقون للسب بالسنن المشار إليها

وانصر من » : أنه ما يلبث أن يصرح بكفر أهل الجمل وصفِّين لمحاربتهم إمام زمام، ويستدل على ذلك بخبر

دليل على نفاق حتى من لم يحارب معه ولم يحاربه، فإن من خذله الله ليس بمسلم، » ففيه ،« نصره واخذل من خذله

.(354)« فعلم مخالفتهم وتركهم لهذه السنن جميعا في حكمهم بأن من حارب عليا مسلم

يروون عن الصادق: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم » : ويذكر الأستاذ أحمد أمين أن الإمامية

ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة ليست له، ومن جحد إماما من عند الله، ومن زعم أن أبا بكر وعمر لهما

وأكثروا من لعن أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة وغيرهم، وبالغوا في » : ثم يقول أحمد أمين ،« نصيب في الإسلام

) 351 ٢٤٠ )، (نقلًا عن حق اليقين)، ص ( ١٦٠ )، بحار الأنوار (الترجمة الفارسية)، ج ( ١٣ )، ص – ) انظر: عقيدة الشيعة، ص ( ٢٣٨

.(٣٤١ – ٣٣٥)

) 352 .(٢٤٦/ ) ضحى الإسلام ( ٣

) 353 .(٥١ – ) منهاج الشريعة في الرد على ابن تيمية، ص ( ٥٠

) 354 .(٥٣ – ) المرجع السابق، ص ( ٥٢

١٦٨

.(355)« ذلك حتى جعلوا لعنهم قربة إلى الله، ولهم أدعية مأثورة في لعن هؤلاء وأمثالهم

ويفسر الشريف المرتضى الآية الكريمة: {قُلْ لِلْمخلَّفِين مِن الْأَعرابِ ستدعونَ إِلَى قَومٍ ُأولِي بأْسٍ شدِيدٍ

تقَاتُِلون  هم َأو يسلِ  مونَ فَإِنْ تطِيعوا يؤتِ ُ ك  م اللَّه أَجرا حسنا وإِنْ تتولَّوا كَما تولَّيتم مِن قَبلُ يعذِّبكُم عذَابا َألِيما}

فَبين أيضا؛ لأنه  فأما الوجه الذي نسلم فيه أن الداعي لهؤلاء المخلفين هو غير النبي » : [الفتح: ١٦ ]، فيقول

لأنه قد قاتل بعده أهل الجمل وصفين وأهل النهروان، وبشره ؛ لا يمتنع أن يعني ذا الداعي أمير المؤمنين

بأنه يقاتلهم، وقد كانوا أولي بأس شديد بلا شبهة، وليس لهم أن يقولوا: إن ذلك لا يمكن حمله على من 

من حيث قال: {تقَاتُِلون  هم َأو يسلِ  مونَ} والذين حاربوه كانوا على الإسلام ولم يكونوا على الكفر.  قاتله

وذلك أن أول ما فيه أم غير مسلمين عند جميع من خالفنا من المعتزلة؛ لأن عندهم أن صاحب الكبيرة ليس

فمعروف  بمؤمن ولا مسلم؛ لأن الإيمان والإسلام عندهم شيء واحد، وأما مذهبنا في محاربي أمير المؤمنين

.(356)« لأم عندنا كفار بحربه لوجوه نذكر منها طرفًا هاهنا ولاستقصائه موضع آخر

على خلافة علي، وإذا قال أهل  وأبو بكر وعمر كفرا عند الشريف المرتضى؛ لأما خالفا نص النبي

أبا بكر مع علمه بكفره؟ يرد الشريف المرتضى بقوله: إن الأخبار التي وردت في  السنة: كيف يعظم النبي

وما في تعظيمه ومدحه لو ثبت فما يدل على صلاحه للإمامة، أو كل معظم ممدوح » : ذلك غير صحيحة، ثم يقول

يصلح لها؟ وهذا مما لا يقولونه ولا يقوله أحد.. فإن قالوا: نفينا بتعظيمه ومدحه كونه كافرا ليثبت به إيمانه، قيل

لهم: إنما يمنع تعظيمه ومدحه إياه من كونه مظهرا للكفر، ولا يمنع من كونه مبطنا له، إذ كان لا يعلم باطنه، فمن

كان يعظمه على  أين أن المدح والتعظيم يدلان على الإيمان الباطن؟ فإن قالوا: كيف تسلمون أن النبي

كان يعلم أنه سيدفع النص، وذلك عندكم كفر وردة، والكفر الذي يوافي به صاحبه  الظاهر، وعندكم أنه

وهو يعلم من باطنه ما يقتضي  على مذاهبكم لا يجوز أن يتقدمه إيمان، فكيف يجوز على هذا أن يعظمه النبي

غير عالم بأنه سيدفع النص؛ لأن هذا لا طريق له إلا  خلاف التعظيم؟ قيل لهم: ليس يمتنع أن يكون النبي

) 355 .(٣٩١/ للكليني ( ٣ « الكافي » ٢٥٠ )، ويشير المؤلف إلى رجوعه إلى كتاب / ) ضحى الإسلام ( ٣

) 356 ) كتاب الشافي في الإمامة لعلي بن الحسين بن موسى المعروف بالشريف المرتضى، (م. سنة ٤٣٦ ه)، ص ( ٤٠٥ )، ط:

. (١٣٠١)

١٦٩

.(357)« بإعلام الله –تعاَلى– له، وفي الجائز ألا يعلم ذلك

ولا عجب بعد ذلك كله أن نقبل ما يروي لنا شاه عبد العزيز الدهلوي من أن الإمامية يجعلون اليوم الذي

من أيام أيعادهم ويسمونه يوم  قتل فيه أبو لؤلؤة اوسي (ويسمونه باب شجاع الدين) عمر بن الخطاب

.( العيد الأكبر ويوم المفاخرة ويوم التبجيل.. إلخ( 358

فكيف نتحد –معشر أهل السنة– مع من يكفِّر الص  ديق والفاروق وأم المؤمنين وأحب نسائه إليه، وطلحة

حتى عن سبهم؟ فعن أبي  والزبير وغيرهم من أجلَّة الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– أجمعين وقد انا رسول الله

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ م  د أحدهم ولا » : سعيد الخدري قال: قال النبي

.(359)« نصيفه

وكيف تتم الوحدة مع من يغلون في دينهم وأئمتهم غلوا شديدا ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويحدثون في

شريعة الله ما لم يأذن به الله؟

إن مناقشة الشيعة ونقد أصولهم وآرائهم نقدا علميا هو الكفيل بتصحيح الأوهام وتقويم الانحرافات ورد

الصف إلى الالتئام والاجتماع، وإذا كان هذا الخلاف يراد به البحث عن الحقيقة والتماس الصواب بدون عصبية

أو حقد، فهو ولا شك أفضل من كل وحدة زائفة تخفي وراءها ضغينة وعداوة وتظاهرا بما لا تنطوي عليه

ا.ه. « القلوب

) 357 .( ) المرجع السابق، ص ( ٤٠٧

) 358 ) مختصر التحفة الاثنى عشرية، اختصار السيد محمود شكري الألوسي، نشر وتحقيق أستاذنا السيد محب الدين الخطيب، المطبعة

السلفية، القاهرة، ( ١٣٧٣ ه).

) 359 .(٢٩٧/ ١٨٨ )، سنن أبي داود ( ٤ / ٨)، مسلم ( ٨ / ) الحديث في البخاري ( ٥

١٧٠

ما َأحلى الرجوع إلى الحق.. عود إلى الحق –والعود أحمد– من الداعية الأستاذ سعيد ح  وى:

الأستاذ سعيد ح  وى هو كبير الإخوان بسوريا وبلاد الشام، وله كلام عطِر عن الشيعة الرافضة والخميني،

والرجل -رحمه الله- قد سبر حال الخميني وثورته عن قرب، وكلامه خير كلام نهديه لإخواننا في جماعة الإخوان

الذين قال أحد كبارهم: إن الشيعة الرافضة قد غيروا أصولهم، ولا يسبون الصحابة، وأنتم أيها السلفيون

منغلقون، وليس عندكم علم بالواقع.. ونحن نحيلهم إلى هذا الكلام للأستاذ سعيد ح  وى.. ونسألهم سؤاًلا واحدا:

بالله عليكم لو وجِد من الناس قوم يكفِّرون الشيخ حسن البنا -رحمه الله- أو يتهمونه بالفسق أكنتم توالونه

أقلُّّ مترلةً عندكم من الأستاذ الشيخ حسن  وتفون له؟ فإن قالوا: اللهم لا، فنقول لهم: أفأصحا  ب رسول الله

بأنه  البنا -رحمه الله- أنتم تعلمون تمام العلم ما يص رح به حسن نصر الله في محاضراته في وصف عمر

ومن سبه للصحابة، فماذا أنتم فاعلون؟ « اللعين »

الخُميننية.. شذوذٌ في العقائد وشذوذٌ » وحتى لا نطيل نذكر نص قول الأستاذ سعيد ح  وى في رسالته القيمة

.« في المواقف

قال الأستاذ سعيد ح  وى:

ولكنه عبر شعار حب آل البيت وجد ؛ لم تزل الأمة الإسلامية تتقرب إلى الله بح  ب آل بيت رسول الله »

التشيع الشاذ الذي ظهر عبر التاريخ بعقائد فاسدة ومواقف خطيرة خائنة.

وعندما انتصر الخميني ظن المخلصون في هذه الأمة أن الخمينية إرجاع للأمر إلى نصابه في حب آل البيت

وتحرير التشيع من العقائد الزائفة والمواقف الخائنة، خاصة وأن الخميني أعلن في الأيام الأولى من انتصاره أن ثورته

إسلامية وليست مذهبية، وأن ثورته لصالح المستضعفين ولصالح تحرير شعوب الأمة الإسلامية عامة ولصالح تحرير

فلسطين خاصة، ثم بدأت الأمور تتك  شف للمخلصين، فإذا بالخميني هذا يتبنى كل العقائد الشاذة للتشيع عبر

.(360)« التاريخ، وإذا بالمواقف الخائنة للشذوذ تظهر بالخميني، فكانت نكسة كبيرة وخيبة أمل خطيرة

أما » : وقال ،« فكان لا بد لأهل العلم في هذه الأمة أن يبينوا للمسلمين خطورة الخميني والخمينية » : وقال

) 360 .(٤ – للأستاذ/ سعيد حوى، ص: ( ٣ « الخمينية شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف » (

١٧١

وقد دخل الخميني في زمرة الغلاة اُلمحرفين والمنتحلين المبطلين والمؤولين الجاهلين، فلا بد لأهل العلم في هذه الأمة

أن يقولوا فيه ما يفضح أمره ويبين حاله كي لا يغتر أحد به، ولكي لا يهلك فيه أحد إلا وقد قامت عليه الحجة

وظهر له من البينات ما يدعوه إلى اجتناب هذا الخطر العظيم الذي هو مقدمة لسخط الله واستحقاق عذابه {وُقلِ

الْحق مِن رب ُ كم فَمن شاءَ فَلْيؤمِن ومن شاءَ فَلْيكْفُر}.

هذا هو الذي دعانا لكتابة هذه الرسالة، وخلاصة السبب هو أن المسلمين استبشروا في مشارق الأرض

ومغارا بتيار الصحوة الإسلامية المعاصرة آملين أن تعيد إليهم مجدهم الغابر وسلطام الزائل ووحدم العقدية

التي ا يواجهون تحديات عصرهم التي صارت تحيط م من كل حدب وصوب وجهة ومكان.

وقد تحقق أعداء الإسلام من خطورة هذه الصحوة الإسلامية الرشيدة على مصالحهم وأا القاضية الماحقة

لغايام التي خططوا لها زمانا؛ فأعادوا لعبتهم القديمة الجديدة، وتشاور كهنة اوس وأحبار اليهود يريدون الكيد

للإسلام وأهله، وبان لهم بأن تشويه هذه الصحوة الواعية وحرفها عن مقاصدها النبيلة الكريمة أفضل وسيلة

وأنجع طريق لضرا وإخراجها من مضموا الإسلامي السليم تحرفًا لغاياا وتدميرا لأسسها، فسلطوا عليها من

المتظاهرين بالإسلام قوما علهم يحققون لهم ما خططوا له وبيتوا من سوء ليغتالوا الوليد في مهده وأول نشأته

ونمائه.

وهكذا كان الأمر، جاءت الخمينية المارقة تحذو حذو أسلافها من حركات الغلو والزندقة التي جمعت بين

الشعوبية في الرأي والفساد في العقيدة، تتاجر بمشاعر جماهير المتعلقين بالإسلام تاريخًا وعقيدة وتراًثا، فتتظاهر

بالإسلام قوًلا وتبطن جملة الشذوذ العقدي والحركي الذي كان سمة مشتركة وتراًثا جامعا للهالكين من أسلافها

من الأبامسلمية والبابكية والصفوية، فيعيدوا إلى واقع المسلمين كل نزعات الشر والدمار التي جسدا تلك

الحركات المشبوهة الساقطة في شرك الكفر والزندقة والعصيان، وتعيد إلى الأذهان كل مخططات البرامج الباطنية

القائمة على التدليس والتلبيس، فتدعي نصرة الإسلام وهي حرب عليه عقيدة ومنهجا وسلوكًا، وتتظاهر بالغيرة

على وحدة الصف الإسلامي وهي تدق صباح مساء إسفينا بعد إسفينٍ في أركان الأمة الواحدة متوسلة إلى ذلك

بنظرة مذهبية شاذة، وتزعم نصرة المستضعفين في الأرض وهي تجند الأطفال والصغار وتدفعهم قسرا وإلجاءً إلى

محرقة الموت الزؤام، ثم هي لا تكتفي بكل هذا الشر الأسود بل تقيم فلسفتها جملة وتفصيلًا على قراءة منحرفة

١٧٢

قوامها التلفيق والتدليس لكل تاريخ المسلمين، فتأتي على رموزه وأكابر مؤسسيه هدما وتشويها وتمويها، وتجدد

الدعوة بإصرار إلى كل الصفحات السلبية السوداء الماضية في التاريخ والتي ظن المخلصون أا قد بادت، فليس

من مصلحة المسلمين ولا في صالح الإسلام إعادة قراءا من جديد، فلقد قاسى الجميع من شرها ما لا يحصره

كتاب.

وهكذا أيضا خلطت الخمينية في منهجها الحركي الفاسد المدمر كل توجهات الحركات السرية الباطنية

ومناهجها القائمة على التلقين السري والاعتصام بالتقية والاستمداد من اوسية، لتتحول في الغاية والنهاية

كأخواا في التاريخ إلى مدرسة ممتازة للغدر والمخاتلة، وإلى منهجية شريرة ذات شعب ثلاث: إفساد للعقيدة،

.(361)« وطمس لمعالم الإسلام وتشويه لمقاصده النبيلة، ورغبة في السيطرة والهيمنة قد غلفت بشعارات خادعة

تكلم الأستاذ سعيد حوى عن غُُلو الرافضة في الأئمة، ثم تكلّم عن غلو الخميني في الأئمة فقال:

جاء الخميني ليؤكد هذا الغلو ويعمقه، وذلك جحود لما هو معلوم من الدين بالضرورة، وهو كفر بواح، »

فانظر إلى الخميني وهو يغلو في حق أئمته فيعطيهم العصمة والتدبير والعلم الإلهي ويرفعهم فوق مقام الأنبياء،

إن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها » :« الحكومة الإسلامية » فيقول في كتابه

وسيطرا جميع ذرات هذا الكون. وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي

والأئمة عليهم السلام كانوا قبل هذا  مرسل، وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث فإن الرسول الأعظم

العالم أنوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين... وقد ورد عنهم –عليهم السلام–: إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك

.(362)« مقرب ولا نبي مرسل

إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن لا تخص جيلًا خاصا، وإنما هي تعاليم » : وقال في موضع آخر من كتابه هذا

أنه لا يتصور فيهم (أي الأئمة) » 363 )، و ) « للجميع في كل عصر ومصر إلى يوم القيامة يجب تنفيذها واتباعها

) 361 .(٨ – ) الخمينية ص ( ٤

) 362 ) الحكومة الإسلامية، ص ( ٥٢ ) ط. القاهرة ( ١٩٧٩ ) وطبعة طهران مكتبة بزرك الإسلامية، وراجع تفاصيل أخرى في كتاب

العلامة أبي الحسن الندوي: صورتان متضادتان، ص ( ٧٧ ) فما بعد.

) 363 .( ) الحكومة الإسلامية ( ١١٢

١٧٣

.(364)« السهو والغفلة

* وحين تكلّم الشيخ سعيد ح  وى عن قول الشيعة بتحريف القرآن قال عن الخميني:

وكنا نأمل أن يتصدى الخميني لمثل هذه الكفريات ويتره كتاب الله سبحانه عنها ويلعن القائلين ا وبصرح »

« كشف الأسرار » بكفرهم وخروجهم عن ملة الإسلام، إلا أنه عاد فأكد كل هذا الشذوذ العقدي في كتابه

لقد كان سهلًا عليهم (يعني: الصحابة الكرام) أن يخرجوا هذه الآيات من القرآن ويتناولوا الكتاب » : حينما قال

السماوي بالتحريف ويسدلوا الستار على القرآن ويغيبوه عن أعين العالمين. إن مة التحريف التي يوجهها

.(365)« المسلمون إلى اليهود والنصارى إنما تثبت على الصحابة

وهذا من خميني كفر بواح ونقض للإسلام كله، فهذا القرآن المعجز الذي حوى معجزات كثيرة إذا ُ تج رئ

.(366)؟؟« عليه فأي سند في الإسلام يبقى له مكانة، وأي سند للإسلام يبقى بعد ذلك

* أما عن موقف خميني من السنة النبوية اُلمطَهرة فقد قال الأستاذ سعيد ح  وى:

وصول الأخيار إلى » قد درس الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي المتوفى سنة ٩٨٤ ه في كتابه المشهور »

وهو من كتب مصطلح الحديث المشهورة المرموقة عندهم هذا الأمر فتوصل إلى الحكم العام في « أصول الأخبار

.(367)« فصحاح العامة كلها وجميع ما يرونه غير صحيح » : كتب حديث أهل السنة حينما قال

نحن معاشر » : قد وضع حديث  أن أبا بكر الصديق « كشف الأسرار » وقد صرح الخميني في كتابه »

في معرض حديثه عن مخالفة أبي بكر للقرآن الكريم( 368 ) كما صرح في كتابه ،« الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

) 364 .( ) المصدر نفسه ( ٩١

) 365 .( ص: ( ٩٤ ،« صورتان متضادتان » : ) كشف الأسرار ص ( ١١٤ ) بالفارسية نقلًا من كتاب العلامة الشيخ أبي الحسن الندوي

) 366 .(٢١ – ص: ( ١٩ ،« الخمينية » (

) 367 ) وصول الأخيار ص ( ٩٤ ) طبعة رقم ( ) سنة ١٣٠١ ه العامة المقصود م أهل السنة.

) 368 ) كشف الأسرار.

١٧٤

.( أن الصحابي الجليل سمرة بن جندب كان يضع الحديث أيضا( 369 « الحكومة الإسلامية »

أصحابه الأتقياء  هذا هو رأي الشيعة وزعيمهم الخميني في السنة النبوية المطهرة التي رواها عن رسول الله

البررة. وأن من المعلوم عند علماء الحديث أنه من أنكر حديثًا صحيحا مع الأدب فقد فسق، ومن أنكره مع سوء

الأدب فقد كفر، وكذلك من أنكر حديثًا متواترا. وقد تبين مما تقدم أن الخميني وشيعته ينكرون كل السنة التي

رويت لنا بأسانيد صحاح، وفي ذلك إنكار لأحاديث صحيحة كثيرة، وبعض ما أنكروه يبلغ مبلغ التواتر، وجميع

ما أنكروه يدخل ضمنا في حد التواتر، وهم بذلك ينقضون الأساس الثاني لهذا الدين وهو السنة، وهم بدًلا عن

السنة الثابتة يعتمدون روايات عن أئمة الكذب والوضع مما جمعه الكليني وغيره. وقد بلغنا أن بعضهم نقد رجال

الكليني فذكر عددا كبيرا منهم بأم كذابون، وتلك شهادة الشيعة أنفسهم على ما في كتبهم المعتمدة من درس

عند كثير من المنصفين منهم، أما نحن فلا نقبل روايام أصلًا لأم منحرفون في العقيدة يستحلون الكذب في

ويتهمهم بوضع  نصرة أهوائهم، وقد ثبت أن الخميني الذي يقول بارتداد الصحابة بعد وفاة رسول الله

370 ) ا.ه. )« الحديث، ويطعن في رواة الأمة الثقات، لا يستدل في بحوثه إلا بكتب فرقته، وهو أمر مشهور

وعن موقف الخميني من س  ب الشيعة للصحابة وتكفيرهم قال الأستاذ سعيد ح  وى: §

أما الخميني الذي نادى في أول حركته بتوحيد الأمة الإسلامية فقد كان من المفروض أن يسدل الستار على

مثل هذه الضلالات بحق أطهار هذه الأمة ويعلنها حربا على من يقول ا، ويمنع الكتب المؤلفة في سبهم

وتكفيرهم لكنه بدًلا من كل ذلك تبنى أعتى الشذوذ الشيعي في هذا اال.

( للقرآن( 371  أحدهما في بيان مخالفة أبي بكر « كشف الأسرار » وكان الخميني قد كتب فصلين في كتابه

لكتاب الله( 372 ) فيهما من الكذب والافتراء والحقد على أئمة المسلمين ما لا يتصور  والآخر في مخالفة عمر

إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به » : وصفه من رجل يدعي العلم والمعرفة والدين، فقال في حق الشيخين

من مخالفات للقرآن ومن تلاعب بأحكام الإله، وما حللاه وما حرماه من عندهِما، وما مارساه من ظلم ضد

) 369 .( ) الحكومة الإسلامية ص ( ٧١

) 370 .(٢٣ – ) الخمينية ص ( ٢٢

) 371 .(١١٤ – ) كشف الأسرار ( ١١١

) 372 .(١١٧ – ) كشف الأسرار ( ١١٤

١٧٥

وضد أولادها، ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين... إن مثل هؤلاء الأفراد الجهال  فاطمة ابنة النبي

.(373)« الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موضع الإمامة، وأن يكونوا ضمن أولي الأمر

نابعة من أعمال الكفر والزندقة والمخالفات » : ووصف سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأن أعماله

374 )، بل ذكر في خلاصة كلامه على سبب عدم ورود ذكر الإمامة في )« لآيات ورد ذكرها في القرآن الكريم

من جميع ما تقدم يتضح أن مخالفة » : القرآن الكريم وما قام به الشيخان في زعمه من اغتصاب الخلافة ما نصه

الشيخين للقرآن لم تكن عند المسلمين شيئًا مهما جدا. وأن المسلمين إما كانوا داخلين في حزب الشيخين

ومؤيدين لهما وإما كانوا ضدهما ولا يجرؤون أن يقولوا شيئًا أمام أولئك الذين تصرفوا مثل هذه التصرفات تجاه

رسول الله وتجاه ابنته، وحتى إذا كان أحدهم يقول شيئًا فإن كلامه لم يكن ليؤخذ به. والخلاصة: حتى لو كانت

لهذه الأمور ذكر صريح في القرآن، فإن هؤلاء لم يكونوا ليكفوا عن منهجهم ولم يكونوا ليتخلوا عن

.(375)« المنصب

وفيه الكثير من المداراة والتقية باعتباره برنامجا « الحكومة الإسلامية » ومع أننا نعتقد أن خميني كتب كتابه

حركيا له ولأتباعه فإنه حرص كل الحرص على أن لا يذكر اسم الشيخين وعثمان بن عفان –رضِي اللهُ عنهم–

376 )، ولكن ) إلى علي بن أبي طالب  كلما اضطرته ضرورة التسلسل التاريخي، بل يقفز من ذكر الرسول

قد عين  والتي معناها أن الرسول « الحكومة الإسلامية » الواضح من عقيدته التي نسوق نصوصها من كتابه

وصيا وخليفة من بعده تقضي بالنتيجة أن الصحابة عصوا أمر الرسول وخالفوه واغتصبوا الخلافة  عليا

نحن نعتقد بالولاية ونعتقد ضرورة أن يعين النبي خليفة من بعده، وقد » : وعينوا أبا بكر بدًلا منه، يقول خميني

) 373 .(١٠٨ – ) كشف الأسرار ص ( ١٠٧

) 374 .( ) كشف الأسرار ص ( ١١٦

) 375 شهادة » ) كشف الأسرار ص ( ١١٧ ). وقد نقل هذه الأقوال قبلنا مجموعة من العلماء نذكر منهم: محمد إبراهيم شقرة في كتابه

ونقل بعضها أبو الحسن ،« الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام » ومحمد منظور نعماني في كتابه ،« الخميني في أصحاب رسول الله

.« صورتان متضادتان » الندوي في كتابه

) 376 .( ) انظر الحكومة الإسلامية ( ٧١ ،٢٦

١٧٦

378 )، ثم يوضح ذلك )« وكان تعيين خليفة من بعده عاملًا ومتمما ومكملًا لرسالته » : 377 )، ويقول بعد قليل )« فعل

بحيث كان يعتبر الرسول –صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم وآله– لولا تعيين الخليفة من بعده غير مبلغ » : فيقول

379 )، وهذا هو الشذوذ الذي يخرج قائله عن دائرة الإسلام، فإن هؤلاء وقعوا في الضلال والإضلال )« رسالته

بقوله:  وشاركوا أهل الكتاب فيما اهم الله

{يا َأهلَ الْكِتابِ َلا تغلُوا فِي دِينِ ُ كم غَير الْحق وَلا تتبِعوا َأهواءَ قَومٍ قَد  ضلُّوا مِن قَبلُ وأَ  ضلُّوا كَثِيرا و  ضلُّوا

عن سواءِ ال  سبِيلِ}( 380 ) ا.ه.

قال الأستاذ سعيد حوى:  وعن انتقاص الخميني لرسول الله

سواء بذلك انتقاصه من خلال الطعن في أزواجه، أو من  لم تزل كتب الشيعة مليئة بانتقاص الرسول »

خلال الطعن في أصحابه، أو من خلال الطعن في كمال رسالته، وجاء الخميني ليزيد على ذلك بأن ينتقص من

قال: {إِنا َأنزلْنا إَِليك الْكِتاب بِالْحق  فيذكر أنه لم يحقق الإنصاف الإلهي، مع أن الله  مقام رسول الله

حقق الإنصاف الإلهي بما لا مزيد عليه، وكل من حقق شيئًا من  لِتحكُم بين الناسِ بِما َأراك اللَّه} فالرسول

في تصريح له نشرته مجلة امباكت  الإنصاف بعده فإنما حققه مقتديا به، بينما الخميني ينتقص رسول الله

انترناشنل في لندن( 381 ) بالإنكليزية، ومجلة ايشيا الصادرة بلاهور في باكستان باللغة الأردية( 382 ) وهما مجلتان

هذا نفي للإسلام وتاريخ » : كانتا صديقتين لخميني إلا أما استفظعتا منه هذا القول وردتا عليه بمقال عنوانه

.« الإسلام

أما موقفه من أهل السنة والجماعة

للخميني، فبعد أن ساق الخميني « رسالة التعادل والترجيح » فيكفي أن ننقل ما نقله الأستاذ سعيد حوى من

) 377 .( ) الحكومة الإسلامية ( ١٨

) 378 .( ) الحكومة الإسلامية ( ١٩

) 379 .( ) الحكومة الإسلامية ( ٢٣

) 380 . (٣٠ – ) الخمينية ص ( ٢٧

) 381 .١٩٨٤/٨/ ) مجلة إمباكت – لندن ٢٤

) 382 .١٩٨٤/٩/ ) عدد ذي الحجة ١٤٠٤ ه، الموافق ٢٣

١٧٧

مجموعة من الروايات اُلمختلَقَة المنسوبة إلى آل البيت الكرام في وجوب مخالفة أهل السنة والجماعة استطرد قائلًا:

ولا يخفى وضوح دلالة هذه الأخبار على أن مخالفة العامة مرجحة في الخبرين المتعارضين مع اعتبار سند »

بعضها، بل صحة بعضها على الظاهر واشتهار مضموا بين الأصحاب، بل هذا المرجح هو المتداول العام الشائع

فتحصل في جميع » : وقد انتهى الخميني في بحثه الفقهي في هذه المسألة بقوله « في جميع أبواب الفقه وألسنة الفقهاء

ما ذكرنا في أول البحث إلى هنا أن المرجح المنصوص ينحصر في أمرين، موافقة الكتاب والسنة( 383 ) ومخالفة

.(384)« العامة

ألا فليعلم شباب أهل السنة والجماعة من هذه الأمة رأي الخميني في أهل السنة والجامعة عامة، وليكفوا عن

الإعجاب به بخداعه وخداع أتباعه، فما هم إلا دعاة ضلالة وما هم إلا دعاة إلى النار، فالله -تعاَلى– يقول:

{واتبِع سبِيلَ من َأناب إِلَي} وهؤلاء يأمرون أتباعهم بوجوب مخالفة فتوى أئمة الاجتهاد من أمثال الشافعي

ومالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي، بل يأمرون أتباعهم بمخالفة أي عالم من علماء أهل السنة

والجماعة ويعتبرون ذلك علامة على صحة السير وسلامة المقصد، فهؤلاء بالنسبة لأهل السنة والجماعة يرون أن

يعامل أهل السنة والجماعة كمعاملة اليهود والنصارى في ضرورة المخالفة، حيث لا نص في الكتاب والسنة

.( والإجماع( 385

قال الأستاذ سعيد حوى :  وفي غلوه وغلو الشيعة في فاطمة الزهراء

هذه كتب الشيعة تنص على أن الوحي تترل على فاطمة بعد أبيها عليه الصلاة والسلام، وزاد الخميني

فرفعها إلى مقام فوق مقام الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام)، يقول في خطابه ( الذي ألقاه في حسينية جماران ظهر

١٩٨٦ بمناسبة عيد المرأة وهو يوم مولد سيدتنا فاطمة الزهراء –رضِي اللهُ عنها– /٣/ يوم الأحد المصادف ٢

إن فاطمة الزهراء عاشت بعد وفاة والدها » : يقول تعليقًا على رواية وردت في كتاب الكافي للكليني ما نصه

خمسا وسبعين يوما قضتها حزينة كئيبة، وكان جبرائيل الأمين يأتي إليها لتعزيتها وإبلاغها بالأمور التي ستقع في

) 383 ) السنة عند الشيعة ما تناقلته الشيعة وحدهم والعامة عندهم هم أهل السنة..

) 384 للخميني ص ( ٨٢ )، وأصل الرسالة بالعربية مطبوعة ضمن رسائل له في طهران. « التعادل والترجيح » (

) 385 .(٣٦ – ) الخمينية ص ( ٣٤

١٧٨

المستقبل، ويتضح من الرواية بأن جبرائيل خلال ال ( ٧٥ يوما) كان يتردد كثيرا عليها، ولا أعتقد بأن رواية

كهذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام. وكان الإمام علي يكتب هذه الأمور التي تنقل لها من قبل

جبرائيل ومن المحتمل أن تكون قضايا إيران من الأمور التي نقلت لها.. لا نعرف من الممكن أن يكون ذلك؛ أي

أن الإمام علي كان كاتب وحي مثلما كان كاتب وحي رسول الله.. فقضية نزول جبرائيل على شخصٍ ما ليست

بالقضية السهلة والبسيطة، ولا تعتقدوا بأن جبرائيل يترل على كل شخص، إذ لا بد من تناسب روح الشخص

الذي يترل عليه جبرائيل وبين جبرائيل وأنبياء الدرجة الأولى مثل الرسول الأعظم وعيسى وموسى وإبراهيم

وأمثالهم، ولم يترل جبرائيل على أحد غير هؤلاء، حتى أنني لم أجد رواية تشير إلى نزول جبرائيل على الأئمة.. إذن

فهذه الفضيلة لم يحظ ا أحد من بعد الأنبياء غير فاطمة الزهراء عليها السلام، وهذه من الفضائل الخاصة

.« بالصديقة فاطمة الزهراء

إن مثل هذه الأقوال تخرج صاحبها من الدين الإسلامي بإجماع المسلمين بمختلف مذاهبهم.

وبعد.. فهذه بعد عقائد الشيعة الاثنى عشرية، وهذه بعض العقائد الخمينية ذكرناها لك باختصار، وفي كتب

الشيعة أنفسهم وفي كتب الخميني المزيد الذي يدهشك بشذوذه وانحرافاته، وقد كتب الكثيرون من قبل ومن بعد

في شذوذات المذهب الاثنى عشري والشذوذات التي تطالعها في كتبهم كثيرة وغريبة، وأن من َألِف عقائد أهل

السنة والجماعة وعرف صفاءها ونقاءها، وعرف مذاهبهم الفقهية وطرائقهم في التحقيق والجرح والتعديل لا

يستطيع أن يتحمل ما يجده من شذوذ وغرائب( 386 ). ولكن بعض شباب أهل السنة والجامعة خدعوا بذلك و ُ غ  رر

م؛ لأن عندهم فراغًا استغله هؤلاء المخادعون الخادعون فحاولوا أن يقدموا لهم الخمينية على أا تمثل الأصالة

والحيوية وما هي إلا مقبرة للإٍسلام الصحيح، ومحاولة لدفن الإسلام، وأهله فيا شباب الأمة الإسلامية

.(387)« انتبهوا

وعن تعاون الشيعة مع الكافرين ضد المسلمين يقول الأستاذ سعيد حوى:

تحدث التاريخ عن حالات كثيرة كانت فيها عواطف بعض الشيعة مع الكافرين ضد المسلمين، بل جمعوا إلى »

) 386 ) أي: عند الشيعة.

) 387 .( ) الخمينية ص ( ٣٧  ٣٩

١٧٩

العواطف أعماًلا: فهؤلاء الشيعة ساعدوا الهولنديين في القضاء على دولة اليعاربة في شرقي الجزيرة العربية، وهذا

نصير الدين الطوسي يقنع هولاكو في إاء الخلافة العباسية، وها هو ابن العلقمي يخون خليفته فيساعد التتار في

القضاء على الدولة العباسية، وها هم الحشاشون يحاولون اغتيال صلاح الدين. وكم من مرة أظهر فيها بعض

الشيعة عواطفهم نحو الكفر والكافرين ضد الإسلام والمسلمين.

وكنا نتمنى ألا تتكرر هذه الظاهرة ولكنها ظهرت من جديد بالخمينية وأتباعها، ولئن كان حب العرب

مركوزا في فطرة كل مسلم، فإن كثيرا من الشيعة خلال العصور لم يستطيعوا أن يخفوا كرههم للعرب وخاصة

الفرس منهم، وهكذا كان كثير من الشيعة الفرس دعاة ورعاة للشعوبية الحاقدة على كل ما هو عربي ومسلم،

وكنا نأمل أن تكون الشعوبية قد انتهت إلى الأبد ولكن الخميني أثارها من جديد، وهكذا يجتمع في الخمينية عقائد

شاذة ومواقف شاذة، فيحيى بذلك الشذوذ العقدي عند الشيعة والمواقف الشاذة عندهم، وكل ذلك على

حساب الإسلام والمسلمين، ومن ها هنا أصبحت المواقف الخمينية خطرا ماحقًا على هذه الأمة لا يجوز لأهل

الرأي والفكر أن يسكتوا عنها وعن أهدافها القذرة وأساليبها الماكرة، ولقد ظهرت المواقف الشاذة للخمينية في

أمور متعددة آن الأوان للتنبيه عليها والتحذير منها، وهاك أخطر ما في هذه المواقف:

أوًلا: روح السيطرة على العالم الإسلامي ومحاولة تشييعه:

إن ما يجري في تركيا وفي لبنان وفي سوريا وفي السند، وإن الحرب العراقية الإيرانية والدعاية الهائلة والأموال

حركة » الطائلة التي تبذلها الخمينية ما هي إلا مقدمات لسيطرة الشذوذ الشيعي على الأمة الإسلامية، فها هي

يتعاونان على القضاء على الفلسطينيين في لبنان بمساعدة سوريا، وها هي أمل بالتعاون مع « حزب الله » و « أمل

سوريا تصفِّي الوجود السني في بيروت، وها هي النصيرية في طرابلس متعاونة مع النظام السوري تصفي شوكة

السنيين في طرابلس، وها هي سوريا النصيرية تعمل على تقويض سلطان السنة في تركيا، فتمد اليسار والأرمن

وتدفع بالنصيرية نحو التغلغل في الأحزاب المتطرفة، وها هي سوريا تتحالف مع إيران مساعدة كل منهما الأخرى

في كل شيء، وها هم الشيعة في السند يركبون موجة بعض الأحزاب ليقوضوا استقرار باكستان، وما هي إلا أن

يسقط العراق في حربه مع إيران –لا سمح الله– حتى يسري التهديد الشيعي الإيراني إلى كل جزء في الخليج، بل

إلى كل قطر في الجزيرة العربية لتقوم بذلك نواة لدولة قادرة على السيطرة على العالم الإسلامي، تمتد من السند

١٨٠

إلى إيران إلى العراق إلى سوريا إلى لبنان إلى أجزاء في الجزيرة العربية إلى تركيا، وها هي ليبيا جاهزة للتعاون في

أفريقيا مع هذه الدولة النواة لتشكل هي وإيران ومن يدور في فلكهما وإسرائيل والجهات المسيطرة على طمس

معالم الإسلام فيه. ومن هنا كان لنا موقف لا بد منه من الحرب العراقية الإيرانية؛ هذا الموقف يتمثل في وجوب

إيقاف هذه الحرب، لأن إيقاف الحرب هو الذي ينهي التطلعات الخمينية الجنوبية للسيطرة الخطرة على الأمة

الإسلامية.

ثانيا: تحالفات استراتيجية مرفوضة:

كان لا بد للتطلعات الخمينية من تحالفات تحقق ا مآرا ومطامعها، ولقد أدركت دوائر كثيرة أن عليها أن

تراعي التطلعات الخمينية وأن تتعاون معها لما يترتب على هذا التعاون من تحقيق مقاصد مشتركة سننبه عليها في

الفقرات التالية، ومن ها هنا وجدنا تحالفًا عجيبا بين إيران وليبيا، وبين إيران وسوريا وأمل من جهة، وإسرائيل

من جهة أخرى، ووجدنا تحالفًا بين إيران والغرب، ووجدنا وفودا من الاتحاد السوفياتي، وكل ذلك يتناقض مع

كل ما صرح به الخميني ابتداء، وإنما  جره إلى هذا التناقض الذي أفقده مصداقيته تطلعاته للسيطرة على الأمة

388 ) ا.ه. )« الإسلامية، ولو كان ذلك لحساب كل جهة معادية للإسلام والمسلمين

وعن انتكاس الصحوة الإسلامية بظهور الخميني يقول الأستاذ سعيد حوى:

لقد كان العالم الإسلامي قبل ظهور الخميني في طريقه إلى العودة إلى الإسلام، وبدأت شعوب العالم تستمع إلى

كلمة الإسلام الصافية، فجاء التطبيق الخميني أسوأ مثل لنموذج تطبيقي للإسلام على أرض الإسلام، وخاطب

العالم بخطاب غير معقول، ودعاهم إلى إسلام عجيب، رأينا نماذجه في الفصل الأول، فكان لذلك آثار على

صحوة الشعوب الإسلامية، وكان لذلك آثار على استعداد غير المسلمين لسماع كلمة الحق، فكانت الخمينية

انتكاسة للصحوة الإسلامية وكانت تحطيما لتطلعات دعاة الإسلام إلى عالم جديد، وهكذا وبعد أن كادت جهود

المصلحين واددين أن تؤتي ثمارها، هز الخميني فطرة الإنسان فأحدث ا اهتزازا وارتباكًا لأنه خاطب هذه

الفطرة بغير المعقول وبغير المقبول؛ فجعل المذهبية مادة في دستوره وحرم الأقلية السنية في تطبيقه أبسط حقوق

الإنسان، فإذا عرفت أن طهران كلها ليس فيها مسجد واحد لأهل السنة والجماعة، عرفت مدى ما يمكن أن

) 388 .(٤٧ – ) الخمينية ص ( ٤٣

١٨١

ينظر إليه العالم إلى ضيق الأفق في التطبيق الإسلامي الذي لا يعطي فرصة حتى للمخالفين في المذهب أن يقيموا

مساجدهم فما بالك بغير المسلمين؟ وإذا عرفت أن الخمينية جددت عادة الصفوية في زج من هم دون البلوغ في

مقدمة الجيش المقاتل، عرفت إلى أي حد لا تراعي الخمينية الطفولة البريئة التي يعتبرها كل إنسان أا هي البقاء

لجنس الإنسان، وإذا عرفت أن الخمينية تسد أذنيها عن كل نداء للسلام مع تعادل القوى مجافية لقوله –تعاَلى–

{وإِنْ جن  حوا لِل  سلْمِ فَاجنح َلها وتوكَّلْ علَى اللَّهِ}، إذا عرفت ذلك أدركت كم سينظر العالم بازدراء إلى تطبيق

.(389)« الإسلام؛ هذا العالم الذي ذاق مرارة الحروب وأصبح عاشقًا للسلام

التقية والبندقية

ََّّ

كنا نتصور أنه بعد انتصار الخميني في إيران أن الشيعة قد تجاوزوا التقية ولكننا من خلال » : قال سعيد حوى

الواقع وجدناهم يستعملون التقية مع البندقية، فهم سواء في ذلك النظام النصيري في سوريا أو حركة أمل أو

إيران يتعاونون مع إسرائيل سرا ويعطوا الذي تريد ويتظاهرون بخلاف ذلك، وهم يحاربون حربا طائفية في كل

مكان ويتظاهرون بشعارات سوى ذلك، وهم يتخيرون لخطاب شباب الإسلام عبارات وخطابات يلبسوا ثوب

الخداع ويتسترون على حقيقتهم ويقدمون للناس في إيران زادا ويقدمون لشباب الإسلام كلهم زادا آخر. كانوا

بالأمس يستعملون التقية حماية لأنفسهم والآن يستعملون البندقية للسيطرة ويستعملون التقية لخداع الآخرين،

فيلبسون لكل حالة لبوسها، يتحالفون مع اليسار إذا رأوا أن ذلك يقرم من أهدافهم، ويدخلون في الأحزاب

اليسارية ويعلنون شعاراا التي تناقض مبادئهم وهم يكتمون أهدافهم الحقيقية. انظر إليهم في سوريا وفي تركيا في

باكستان وفي أفغانستان وفي غيرها فإنك حيث ما رأيتهم، هنا وهنالك، تجدهم يلبسون لباسا حزبيا في الظاهر

ويكتمون مخططام الخفية في الباطن حتى يصلون إلى مرادهم، فاجتمع لهم في بعض البلدان التقية والبندقية، ولا

زالوا في بعض البلدان يظهرون التقية ويبحثون معها عن البندقية، وقد آن الأوان لشباب الإسلام أن يدركوا

خداع هؤلاء وأن يعرفوهم على حقيقتهم. فهناك عقائد صحيحة واحدة هي عقائد أهل السنة وهي التي ينبثق

عنها كل خير، أما هؤلاء فعقيدم زائفة ولا يجتنى من الشوك العنب ولا من الحسك تينا، فمن ح  سن ظنه

بالخمينية فقد وقع بالغلطة الكبرى وجنى على نفسه في الدنيا والأخرى، وجانب حذر المؤمن الذي لا يلدغ من

) 389 .(٥٠ – ) الخمينية ص ( ٤٩

١٨٢

جحر مرتين.

هذه بعض مواقف الخمينية الشاذة، ومن قبل ذكرنا بعض العقائد الشاذة، وما الخميينة إلا تبنٍ لعقائد الشيعة

الشاذة ولمواقفهم التاريخية الشاذة وإعطائها زخمًا جديدا، وساعد على وجود هذا الزخم تطلع شباب أهل السنة

والجماعة وحنينهم لدولة الإسلام فخالوا السراب ماء، وظنوا الخمينية هي دولة الإسلام، وبالخداع وقعوا،

وبالوهم سقطوا، وإن حنيننا إلى دولة الإسلام لا يوقعنا في الكفر أو في الضلال، ولا ينبغي أن تنطلي علينا الحيلة،

وهو أحد « مجتمع حرية » وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة وليس « مجتمع حق » فمجتمع الخميني ليس

وأول القوة عندنا قوة الاعتقاد الصحيح، والقوة إحدى « مجتمع قوة » شعارات الحركة الإسلامية الحديثة، وليس

شعارات الحركة الإسلامية الحديثة.

فيا شباب هذه الأمة تطلعوا إلى دولة الحق والقوة والحرية، ولا تخدعنكم الخمينية فهي دولة الباطل

والانحطاط والعبودية، وهي عودة بالأمة الإسلامية إلى الوراء، وكفى الخمينية فضيحة صفقات السلاح مع

إسرائيل وتعاوا الكامل معها، فتلك علامة على أنه لن يخرج عن إيران الشيعة إلا الدمار والولاء لأعداء الله،

في أحاديث صحيحة أن الدجال يخرج من خراسان، وأنه يخرج مع الدجال سبعون  ولأمرٍ ما ذكر رسول الله

ألفًا من يهود أصفهان عليهم الطيالسة، ولهذا أيضا أجمع مؤرخة التراث الإسلامي بأن خراسان عش الباطنية

390 ) ا.ه. )« السوداء الحاقدة

ثُ  م ختم الأستاذ سعيد ح  وى رسالته القيمة بقوله:

لقد ذكر ابن عمر –رضِي اللهُ عنهما– في أثر صحيح محدًثا عن حال الصحابة، قال: لقد عشنا برهة وإن

أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن. وقد ذكر الله في سورة الفاتحة العقائد أوًلا ثم ثنى بالعبادة ثم ثلَّث بمناهج الحياة، مما

يدل على أن مناهج الحياة الصحيحة تكون أثرا عن عبادة وعقيدة صحيحة، ومن هاهنا فنحن نركز على العقيدة

تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة » : أوًلا، ثم على العبادة ثانيا، ثم على مناهج الحياة. وينص الحديث الصحيح

فنحن نبحث عن عقائد هذه الفرقة الناجية ونتمسك ا، وعن عاداا وقيمها وعن « كلها في النار إلا واحدة

مناهج الحياة فيها فنسلكها ونتمسك ا، والخمينية وعقائدها غير عقائدنا وعباداا غير عبادتنا ومناهج حياا غير

) 390 .(٥٣ – ) الخمينية ص ( ٥١

١٨٣

مناهج حياتنا؛ لأن الأصل عندهم هو أن يخالفونا، فما بال أناس في الفرقة الناجية يفرون من الجنة إلى النار،

ويسلكون غير سبيل المؤمنين؟ إن بعض من نفترض عندهم الوعي غاب عنهم الوعي، فلم يدركوا خطر الخمينية،

وإن بعض من نفترض عندهم العلم قصروا عن إ براز خطر الخمينية، فكادت بذلك تضيع هذه ،الأمة ولذلك

فإننا نناشد أهل الوعي أن يفتحوا الأعين على خطر هذه الخمينية، ونناشد أهل العلم أن يطلقوا أقلامهم

وألسنتهم ضد الخمينية. لقد آن لهذا الطاعون أن ينحسر عن أرض الإسلام، وآن للغازي أن يكون مغزوا، فالأمة

الإسلامية عليها أن تفتح إيران للعقائد الصافية من جديد كما يجب عليها أن تنهي ديدها الخطير لهذه الأمة،

وليعلم أصحاب الأقلام المأجورة والألسنة المسعورة الذين لا يزالون يضللون الأمة بما يكتبونه وبما يقولونه أن الله

سيحاسبهم على ما ضلوا وأضلوا، فليس لهم حجة في أن ينصروا الخمينية، فنصرة الخمينية خيانة لله والرسول

والمؤمنين، ألم يروا ما فعلته الخمينية وحلفائها بأبناء الإسلام حين تمكنوا، ألم يعلموا بتحالفات الخمينية وأنصارها

مع كل عدوٍ للإسلام، لقد آن لكل من له أذنان للسمع أن يسمع، ولكل من له عينان للإبصار أن يبصر، فمن لم

يبصر ولم يسمع حتى الآن فما الذي يبصره وما الذي يسمعه؟ فهؤلاء أنصار التتار والمغول وأنصار الصليبيين

والاستعمار يظهرون من جديد ينصرون كل عدو للإسلام والمسلمين، وينفذون بأيديهم كل ما عجز عنه غيرهم

من أعداء الإسلام والمسلمين، ألا فليسمع الناس وليبصروا ولات ساعة مندم، أنه لا يزال للعذر مكان لمن أراد

الاعتذار وسيأتي يوم لا يقبل فيه من أحد الاعتذار، فالساكتون عن الحقيقة لن يعذروا والناكبون عن الحق لن

يتحدث عن الله فيقول: (من عادى لي وليا فقد  يعذروا، والذين ضللوا وأضلوا لن يعذروا فهذا رسول الله

آذنته بالحرب)، وهؤلاء الخمينيون يعاودون أولياء الله من الصحابة فمن دوم، فكيف يواليهم مسلم وكيف

تنطلي عليه خدعتهم وكيف يركن إليهم؟ والله –تعاَلى- يقول: {وَلا تركَنوا إَِلى الَّذِين ظَلَموا فَتم  س ُ ك  م النا ر}.

وهؤلاء الخمينيون ظالمون، ومن بعض ظلمهم أم يظلمون أبا بكر وعمر، فكيف يواليهم مسلم؟ والله –

تعاَلى– يقول: {وكَذَلِك نولِّي بعض الظَّالِمِين ب عضا بِما كَانوا يكْسِبونَ} إنه لا يواليهم إلا ظالم، ومن يرضى أن

يكون ظالمًا لأبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وطلحة والزبير؟ ومن يرضى أن يكون في الصف المقابل للصحابة

وأئمة الاجتهاد من هذه الأمة؟ ومن يرضى أن يكون أداة بيد الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم؟ ألا يرى

الناس أنه مع أن ثلث أهل إيران من السنة لا يوجد وزير سني؟ ألا يرى الناس ماذا يفعل بأهل السنة في لبنان

سواء في ذلك اللبنانيون أو الفلسطينيون؟ ألا يرى الناس ماذا يفعل حليف إيران حافظ الأسد بالإسلام

١٨٤

والمسلمين؟ أليست هذه الأمور كافية للتبصير وهل بعد ذلك عذر لمخدوع؟ ألا إنه قد حكم المخدوعون على

أنفسهم أم أعداء لهذه الأمة وأم أعداء لشعوم وأوطام وأم يتآمرون على مستقبل أتباعهم فهل هم

تائبون؟؟ اللهم إني أبرأ إليك من الخميني والخمينية ومن كل من والاهم وأيدهم وحالفهم وتحالف معهم اللهم

ا.ه. « آمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ولله در الشيخ الندوي من فاضح للشيعة الرافضة والإمامية الاثنى عشرية:

الشيخ أبو الحسن -لله دره- ينوب عن الأمة الإسلامية، ويفضح مذهب الرافضة ويذب –وهو السيد الذي

صورتان متضادتان عند أهل السنة » ينتمي إلى بيت النبوة– عن الصحابة الكرام، فيقول في رسالته القيمة

:« والشيعة الإمامية

قد صدق شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية حينما قال: »

وخيار هذه الأمة هم الصحابة، فلم يكن في الأمة أعظم اجتماعا على الهدى ودين الحق، ولا أبعد عن »

التفرق والاختلاف منهم، وكل ما يذكر عنهم مما فيه نقص، فهذا إذا قيس إلى ما يوجد في غيرهم من الأمة كان

قليلًا من كثير، وإذا قيس ما يوجد في الأمة إلى ما يوجد في سائر الأمم كان قليلًا من كثير، وإنما يغلط من يغلط

.(391)« أنه لينظر إلى السواد القليل في الثوب الأبيض، ولا ينظر إلى الثوب الأسود الذي فيه بياض

الصورة المشوهة المظلمة لعهد الإسلام المثالي والجيل الإسلامي الأول:

وهي فرقة الإمامية الاثنى  ولكن بالعكس من ذلك فإن جماعة تدعي الانتماء إلى الإسلام ونبي الإسلام

في مجال التربية والتوجيه،  عشرية –تقدم لهذا اتمع والعصر صورة معاكسة دم اهودات التي قام ا النبي

وتثبت له إخفاقًا لم يواجهه أي مصلح أو مرب خبير مخلص لم يكن مأمورا من الله ولا مؤيدا من السماء ولا مورد

إا تقدم صورةً مشوهةً كالحةً لجهود النقمة والجفاء ، وحي ولطف إلهي، كما كان الشأن مع رسول الله

والغدر، وإخفاء الحق، وعبادة النفس، وحب الجاه، واستخدام كل نوع من المساعي والمؤامرات، والتخريفات

والافتراءات، وتبريرها لتحقيق أغراضها الخسيسة، إا الصورة المشوهة الكريهة التي لا تبعث في النفوس اليأس

من مصير الجهود الإسلامية والتربوية فحسب، بل إا تبث اليأس من صلاحية الإنسانية جمعها ومصيرها

) 391 .(٢٤٢/ ) منهاج السنة النبوية ( ٣

١٨٥

ومستقبلها.

ثلاثة وعشرين عاما، لم تنتج إلا ثلاثة أشخاص (أو أربعة  إا ترى أنَّ اهودات الجبارة التي بذلها محمد

أما غيرهم فقد قطعوا صلتهم فور وفاته ، وفقًا لبعض الروايات) ظلوا متمسكين بالإسلام إلى ما بعد وفاة النبي

.( وتربيته أخفقت في مهمته التي توخاها( 392  والعياذ بالله- عن الإسلام، وأثبتوا أن صحبة النبي - 

الذي تعتبره الاثنى عشرية أصح كتاب، في الفصل الأخير منه تحت « الجامع الكافي » وقد جاء في كتاب

 كان الناس على ردة بعد النبي » : عنوان (كتاب الروضة) رواية عن الإمام أبي جعفر (الإمام محمد الباقر) يقول

إلى ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي –رحمة الله عليهم

.(393)« وبركاته

الخميني وأقواله

« ونائب الإمام الغائب » ، فيها « الحكومة الإسلامية » إنَّ قائد الثورة اليوم في إيران ومؤسس ما يسمى

الخميني، ينعت الصحابة الكرام –رضِي اللهُ عنهم– في كتابه الفارسي (كشف الأسرار) بأوصاف تثبتهم عبادا

) 392 وفساد الذوق أن نتحدث عن أفراد أمته –الذين أدركوا ما أدركوه بفضل تربيته–  ) ولولا أنه من إساءة الأدب إلى النبي

وتربيته، لتحدثنا عن حياة المصلحين الكرام،  وهدايتهم وتأثيرهم ضمن الحديث عن التأثير الثوري الذي أحدثته صحبة النبي

وهداة الطريق في مختلف العصور، التي تدل على أنَّ من جلس إليهم برهة من الزمان ووضع يده في يدهم تحول إلى معدن كريم،

إننا نعلم أن عتاة ارمين وقساة المنحرفين إذا كتب لهم اللقاء معهم والتوبة أمامهم، عادوا رجاًلا أتقياء مثاليين في رسوخ العقيدة،

وتجنب الذنوب والسيئات، وقد حدث في التاريخ أن مجرما متعودا –كان الناس يفرون منه خوفًا من سوء أخلاقه، وكانت الآمال

كلها قد انقطعت عن إصلاحه– صادف أن يبيت على مقربة من بعض هؤلاء الصالحين والمربين ليلة واحدة فقط، فتحول ذلك

ارم إلى رجل تقي ورع يحيى ليله بالنوافل، وظل على هذه الخصلة الربانية إلى آخر لحظة من حياته، لقد حدثت مثل هذه

الحكايات منذ عهد الرسالة إلى ما بعده بقرون، حتى في البلدان النائية عن مركز الإسلام كالهند، ومن شاء أن يطلع على التفاصيل

وما إلى ذلك من « إذا هبت ريح الإيمان » : وكتابه « الإمام الذي لم يوف حقه من الإنصاف والاعتراف » فليراجع رسالة المؤلف

كتب.

) 393 ص ( ١١٥ )، طبع لكهنؤ، وبموجب رواية ُأخرى يعتبر عمار بن ياسر رابع « كتاب الروضة » ) فروع الكافي الجزء الثلاث فصل

هؤلاء الأربعة .

١٨٦

كشف » للدنيا، متجرئين على الله –تعاَلى- مح  رفين للقرآن الكريم، وفي عاقبة الأمر كافرين، يقول في كتابه

ما ترجمته: « الأسرار

أولئك (الصحابة) الذين لم يكن يهمهم إلا الدنيا، والحصول على الحكم دون الإسلام والقرآن، والذين »

اتخذوا القرآن مجرد ذريعة لتحقيق نواياهم الفاسدة، قد سهل عليهم إخراج تلك الآيات من كتاب الله –التي

بلى فصل، وعلى إمامة الأمة –وكذلك تحريف الكتاب السماوي– وإقصاء  كانت تدل على خلافة علي

القرآن عن أنظار أهل الدنيا على وجه دائم، بحيث يبقى هذا العار في حق القرآن والمسلمين إلى يوم الدين، إن

.(394)« مة التحريف التي يواجهوا إلى اليهود والنصارى إنما هي ثابتة عليهم

ويقول في موضع آخر:

هب أن القرآن إذا كان قد عين اسم الإمام فمن أين نستنتج عدم حدوث الخلاف بين المسلمين، ذاك أنَّ »

إلى سنوات طويلة، طمعا في الحكومة والولاية، وكانوا ، الذين كانوا قد ألصقوا نفوسهم بدين الرسول

يتآمرون في سبيل ذلك ويتحزبون من مدة، ما كان يمكنهم أن يتنازلوا عن أغراضهم نزوًلا إلى امتثال أوامر

القرآن، وما كانوا يضنون بأي حيلة لتحقيق غايتهم، بل ربما أصبح ذلك سببا للخلاف فيما بين المسلمين، الذي

أدى إلى هدم أساس الإسلام، فقد كان من الممكن للذين كانوا يترقبون الفرص لتأسيس حكومة لهم وتحقيق

غرضهم أن يتحزبوا ضد الإسلام، ويعارضوه بكل صراحة وجهر، إذا كانوا قد يئسوا أن غرضهم هذا لا يكاد

.(395)« يتحقق باسم الإسلام

تعليق الأمير محسن الملك، المبصر الصريح:

إنَّ تعليق الأمير محسن الملك( 396 ) (السيد محمد مهدي علي) على معتقدات هذه الفرقة عن الصحابة الكرام

) 394 ) كشف الأسرار ص ( ١١٤ )، وهذا الكتاب يتعرى عن اسم المطبعة والتاريخ غير أنه من مؤلفات الخميني، وقد أدرجه ضمن

انظر ص ( ٦٥ ) من هذا الكتاب – طبع « الإمام الخميني –دعوته وحركته وأفكاره » مؤلفاته الأستاذ أسعد الكيلاني في كتابه

باكستان.

) 395 .(١١٤ – ) كشف الأسرار ص ( ١١٣

) 396 ١٣٢٥ ه)، ولد – ) هو الأمير محسن الدولة، محسن الملك منير نوازجتك السيد مهدي علي بن السيد ضامن الحسيني ( ١٢٥٣

.( لعبد الحي الحسني ج ( ٨ « نزهة الخواطر » : في بيت شيعي، وتمسك بمذهب أهل السنة، انظر ترجمته في

١٨٧

لا يمكن الزيادة عليه، ولا يسهل إبداء رد فعل « الآيات البينات » : –رضِي اللهُ عنهم– وسلوكهم نحوهم في كتابه

يواجهه إنسان رزق شيئًا من سلامة الطبع بعد علمه ذا الواقع، بأسلوب أحسن من أسلوبه، إنه يقول:

، الحقيقة أنَّ ما يعتقده الشيعة في الصحابة الكرامة –رضِي اللهُ عنهم– يسب  ب توجيه التهمة إلى النبي »

ويثير الشبهات حول الإسلام في نفوس المطَّلعين على هذه المعتقدات – ذلك لأنَّ من يعتقد في الذين آمنوا بالنبي

أم لم يكونوا صادقين في إيمام إلا في ظاهر الأمر، أما في باطنهم فكانوا كافرين –والعياذ بالله– حتى إم ،

بل يقول: لو أن النبي كان ، لا يستطيع أن يصدق نبوة النبي ، ارتدوا عن الإسلام على إثر وفاة النبي

صادقًا في نبوته لكانت تعليماته ذات تأثير، ووجد هناك من يكون قد آمن به من صميم القلب، ووجد من بين

العدد الهائل ممن آمنوا به بعض المئات الذين ثبتوا على الإيمان، فإذا كان الصحابة الكرام –رضِي اللهُ عنهم–

وإلى كم يبلغ عدد ؟ ناقصين في إيمام وإسلامهم –كما يزعمون– فمن هم أولئك الذين تأثَّروا داية النبي

الذين استفادوا من نبوته، فإن كان أصحابه –سوى بضعة رجال منهم– منافقين ومرتدين فيما زعموا –والعياذ

.(397)«؟ بالله– فمن دان بالإسلام؟ ومن انتفع بتعليم الرسول عليه الصلاة والسلام وتربيته

* * *

) 397 عام ١٨٧٠ م. « الهند » ٧)، للأمير محسن الملك – طبع مرزافور – ٦/ ) الآيات البينات ( ١

١٨٨

ما رأي الدكتور العوا فيما

َّ

يقوله الشيخ أبو الحسن الندوي؟

َ

كتب « صورتان متضادتان » : من كتابه « عقيدة الفرقة الاثنى عشرية عن القرآن الكريم وأقوالها » تحت عنوان

الأستاذ أبو الحسن الندوي:

فلنستعرض أقوال الفرقة الاثنى عشرية عن القرآن، فإن رجال هذه الفرقة يعتقدون بتحريف القرآن، »

ويكادون يجمعون على ذلك( 398 )، وإن نوري الطبرسي قد ألف كتابا مستقلًا في موضع إثبات التحريف في

. (399)« فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب » القرآن، وسماه

وقد أورد في كتابه هذا: إن هناك أكثر من ألفي رواية عن أئمتنا المعصومين تؤكد التحريف في القرآن من

كل نوع( 400 )، ولقد كان علماء الشيعة والمؤلفون منهم يدعون كلاما وكتابة إلى عصر باقر السي الذي يعتبر

في القرن العاشر والحادي عشر الهجري بل وإلى ما « الشيعة » خاتم المحدثين للفرقة الاثني عشرية وترجمان مذهب

بعد عصره، أن القرآن الموجود لا يخلو من تحريف وتغيير ونقص وزيادة( 401 )، وقد اطلع القراء الكرام على ما

لقد كان سهلًا عليهم (الصحابة الكرام) أن يخرجوا هذه الآيات من القرآن ويتناولوا » : أسلفنا من كلام الخميني

.(402)« الكتاب السماوي بالتحريف، ويسدلوا الستار على القرآن ويغيبوه عن أعين العالمين

) 398 ) استثني من هذا الإجماع أربعة أشخاص وهم: ١ – الصدوق. ٢ – الشريف المرتضى. ٣ – أبو جعفر الطوسي. ٤ – وأبو علي

الطبرسي، ولكن ثبت رجوع بعضهم، والبعض الآخر يشك في أن يكون قد قال ذلك على سبيل التقية (في ضوء أصول التقية عند

الشيعة).

) 399 ) لقد تم طبع الكتاب في باكستان أخيرا .

) 400 .( ) فصل الخطاب ص ( ٢٢٧

) 401 ) وللاطلاع على التفصيل انظر: كتاب فضيلة الشيخ محمد منظور النعماني ( الثورة الإيرانية، الإمام الخميني، والشيعة )، ص

١٥٦ ) طبع لكهنؤ، الهند. )

) 402 .( ) كشف الأسرار ص ( ١١٤

١٨٩

.(403) « إنَّ مة التحريف التي يوجهها المسلمون إلى اليهود والنصارى، إنما تثبت على الصحابة » : ثم يقول

الذي يعتبر أوثق كتاب لدى الإمامية، وردت أمثلة للمواضع في القرآن التي أخرجت « أصول الكافي » وفي

فيها آيات بكاملها و  ح  رف فيها( 404 )، وقد بلغوا في هذه التهمة إلى أن ادعوا بأن ثلثي القرآن قد أخرج وضيع،

وهو موجود عند ، وكان عدد آياته سبعين ألف آية( 405 )، إم يعتقدون أنَّ أصل القرآن هو ما قد جمعه علي

.( الإمام الغائب ويختلف عن القرآن الموجود( 406

.( وقال بعض الأئمة منهم: إن لدينا مصحف فاطمة، وهو على ثلاثة أضعاف من القرآن الموجود( 407

قِلّة الاعتناء بالقرآن الكريم:

هنا نكتفي ذا، ونتيجة لما م  ر من آراء ومعتقدات للشيعة عن القرآن الكريم، فإم لا يهتمون بالقرآن ولا

يرتبطون به عمليا، ذلك الكتاب العظيم الذي يتلى لدى الأمة المحمدية شرقًا وغربا، وشماًلا وجنوبا، والذي

يتجاوز عدد حفظته مئات الآلاف، ولا تخلو منه أي قرية أو بقعة صغيرة، وفي رمضان يقرؤونه في كل مسجد

مهما كان صغيرا في صلاة التراويح ويختمونه مرة أو مرتين في الشهر المبارك، ومما قد نال شهرة بين الناس أن

الشيعة لا يوجد فيهم حفظة للقرآن، وذلك نتيجة نفسية للشك في صحة القرآن الكريم وأصالته، وقد جربت

ذلك شخصيا لدى رحلتي إلى إيران عام ١٩٧٣ م.

لا تحتوي على آثار ونماذج كثيرة لخدمة القرآن والتأليف في مختلف « الاثنى عشرية » ولذلك فإنَّ مكتبات

موضوعاته، ولا تشهد بالحركة العلمية القوية في بيان إعجازه وما يشتمل عليه من علوم وحقائق، وعلى خلاف

ذلك فإنَّ مكتبات الأقطار الإسلامية العامة زاخرة بالمؤلفات في مقاصد القرآن وما يتعلق به، حتى تكونت مكتبة

مستقلة من أغنى المكتبات العلمية وأوسعها في تاريخ العلوم والفنون، والنشاط العلمي، والإنتاج التأليفي.

) 403 ) نفس المصدر السابق.

) 404 ٢٦٧ )، طبع لكهنؤ، الهند. – ) انظر أصول الكافي ص ( ٢٦٤

) 405 .( ) أصول الكافي ص ( ٢٧١

) 406 ) نفس المصدر السابق.

) 407 .( ) المصدر السابق ص ( ١٦٠

١٩٠

حجة بيد المنكرين:

في مثل هذا الوضع كيف يمكن للمسلمين أن يعرضوا –مع وجود هذه العقيدة– على العالم دعوة دينهم،

وكيف يمكنهم أن يعتمدوا على القرآن كشهادة لصدقهم وصحة دعوم، وأفضلية تعاليم دينهم، ثم إنَّ صورة

الإسلام والمسلمين التي تبرز مع هذه العقيدة، هل تصلح لدعوة غير المسلمين إلى الإسلام، وهل هي تحمل جاذبية

لاستلفات أنظارهم إلى الإسلام، ودراسة شريعته؟ ألا يحق للدنيا بالله -بعد ادعاء التحريف في القرآن– أن

تخاطب الداعية المسلم، وتقول:

{يا َأيها الَّذِين آمنوا لِم تُقوُلونَ ما َلا تفْعُلونَ * كَبر مقْتا عِند اللَّهِ َأنْ تُقوُلوا ما َلا تفْعُلونَ} [الصف:

.(408)[٣

لعل هنا من يفكر في » : كتب الشيخ أبو الحسن الندوي « مذهب الخميني وعقيدته في الأئمة » وتحت عنوان

نفسه ويقول: إن ما ظهر من فرقة الاثنى عشرية من غلو وتطرف، إنما يرجع إلى ما قبل عصر العلم والتحقيق

والفكر والدراسة، وقبل ارتباطهم بالعالم الإسلامي وجماعة المسلمين، وقبل انطلاق دعوم العامة إلى الثورة

الإسلامية، وحينما كانوا يعيشون في نطاقهم المحدود، أما الآن فلا يستطيع شخص مثقف من الشيعة ممن يكون

مطلعا على روح الإسلام ومقاصده، وداعية إلى الإسلام، ومتألمًا للوضع الذي تعيش فيه الأمة الإسلامية، أن

يعتقد بمثل هذه المعتقدات التي لا يكاد يصدقها العقل.

الولاية » : تحت عنوان « الحكومة الإسلامية » ولكننا نقدم إلى القارئ الكريم عبارة من كتاب الخميني

ننقلها هنا بنصها: « التكوينية

فإن للأئمة مقاما محمودا ودرجةً ساميةً وخلافةً تكوينية، تخضع لولايتها وسيطرا جميع ذرات هذا الكون، »

وإنَّ من ضرورات مذهبنا أنَّ لأئمتنا مقاما لا يبلغه مَلك مقَرب، ولا نبي مرسل، وبموجب ما لدينا من الروايات

والأئمة –عليهم السلام– كانوا قبل هذا العالم أنوارا فجعلهم الله بعرشه  والأحاديث، فإن الرسول الأعظم

) 408 .(٧٢ – ) صورتان متضادتان، للشيخ أبي الحسن الندوي، ص: ( ٧٠

١٩١

.(409)« محدقين، وجعل لهم من المترلة والزلفى ما لا يعلمه إلا الله

وقد ثبت أنَّ الخميني يعتقد بالإمام الغائب وظهوره كما يعتقد به غيره من علماء الفرقة الاثنى عشرية ومؤلفيهم،

بل إنه يرى أن الإمام الغائب وإن كان قد مضى على تغيبه أكثر من ألف عام، ولكن يمكن أن يمر عليه هكذا

.( مزيد من آلاف السنين( 410

* * *

رأي شيخ الإسلام الإمام

أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي في عقيدة الإمامة

ونظرا إلى هذه المعتقدات الشركية عن الإمامة، يبدو أن ما توصل إليه الإمام أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي

المعروف بولي الله الدهلوي( 411 ) (م ١١٧٦ ه) من نتيجة وحكم على هذا المذهب، إنما هو واقع صحيح، يقول:

إنَّ بطلان الإمامية يعرف من لفظ الإمام، فإنَّ الإمام عندهم هو المعصوم، المفترض الطاعة، اُلموحى إليه وحيا »

.(412)« باطنيا، وهذا هو معنى النبي، فمذهبهم يستلزم إنكار النبوة

استقامة الخميني على معتقدات الشيعة وإظهارها، والدعوة إليها جهارا:

) 409 ) الحكومة الإسلامية ص ( ٥٢ )، هذا الكتاب وصل إلينا من إيران مباشرة، وهو مطبوع في (مكتبة بزرك الإسلامية) وموجود

عندنا.

) 410 .(٧٧ – ) المصدر السابق ص ( ٧١

) 411 .« الإمام الدهلوي » ) هو صاحب الكتابين الشهيرين، حجة الله البالغة، وإزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء، راجع لترجمته كتابنا

) 412 ٥)، طبع المطبعة الأحمدية دهلي (الهند). – ) الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين ص ( ٤

١٩٢

ولما قام الخميني بالدعوة الإسلامية قبل أعوام عديدة وأ  سس الحكومة الإسلامية كما » : يقول الأستاذ الندوي

يزعم –بقلب نظام المملكة البهلوية– وبدأ ا عهدا جديدا، توقع الناس: وقد توافرت لذلك علامات ودلائل -

أنه لكي تعم دعوته ويكسب إعجاب الناس وقبولهم سوف لا يفتح صفحات تاريخ الخلافات المستمرة القديمة بين

الشيعة والسنة، وإذا لم يتمكن من سحبها من كتابه فلن يفتحها من جديد على أقل تقدير، وكانوا يتوقعون أنه

إذا كان لا يستطيع أن يعلن براءَته من معتقدات الفرقة الإمامية نظرا إلى مصالح سياسية أو محلية، فعلى أقل تقدير

لا يقوم بإعلاا وإظهارها، بل كان يتوقع من زعيم ديني جريء شجاع مثله –الذي استطاع بجراءته وبصرف

النظر عن العواقب والنتائج، وبخطابته وتصريحاته الساحرة أن يطيح بعرش المملكة البهلوية التي عرف العالم وفرة

قواا وتدبيراا الهائلة لتوطيد دعائمها –أن لا يتأخر– على أساس دراسته، وفكره العميق توخيا لتوحيد صفوف

المسلمين ومن أجل جراءته الخلقية –في إعلان الحق، وأنه لا مجال الآن لهذه المعتقدات ولا حاجة إليها، المعتقدات

التي تزعزع أساس الإسلام، وتنال من سمعته وقيمته في العالم والتي هي عائق كبير( 413 ) في سبيل توجيه دعوة

الإسلام إلى غير المسلمين، تلك المعتقدات التي أنتجتها مؤامرة خطيرة مناوئة للإسلام منذ القرن الأول وعهد

الصحابة، والتي تحققت نتيجة لدافع أخذ الثار للإمبراطورية الفارسية القائمة من قرون طويلة، بادت على أيدي

العرب المسلمين، وكان المعقول أن يقول بصراحة: يجب علينا أن نتناسى الماضي لإعادة سلطة الإسلام وقوته،

ولإصلاح الأقطار الإسلامية وللقضاء على فساد اتمع المسلم، حتى تبدأ صفحة جديدة، تتمثل فيها صورة

الإسلام الماضية، والحاضرة المشرقة، وتقْبِل شعوب العالم الأخرى على الإسلام.

ولكن بالعكس من جميع الآمال والآثار والدلائل، فقط تمثلت أمام الناس رسائله وكتبه وكتاباته الصادرة من

أو « الحكومة الإسلامية » قلمه، متحدًثا فيها بكل قوة وصراحة عن نفس تلك المعتقدات الشيعية، إن كتابه

يتضمن أفكارا عن الإمامة والأئمة ترفعهم إلى مكانة الألوهية، وتثبت أنَّ الأئمة أفضل من كل نبي « ولاية الفقيه »

) 413 ) لأن مفاد هذه المعتقدات أن جماعة الصحابة الكرام –رضِي اللهُ عنهم– التي بلغ عددها في حجة الوداع فقط إلى أكثر من مئة

ألف صحابي، ما بقي منهم على الإسلام إلا أربعة فقط، بعدما لحق النبي -صلَّى اللهُ علَيهِ وآله وسلَّم– بالرفيق الأعلى، أما غير هؤلاء

الأربعة فكلهم سلكوا مسلك الردة –والعياذ بالله– والقرآن محرف بكامله، وكان أئمة البيت –من وجهة التقية التي تعتبر واجبا دينيا

وعزيمة– كاتمين للحق، ومغيبين للقرآن، بعيدين عن كل خوف وخطر، ويلقنون أتباعهم ذلك (انظر الكتب الموثوق ا للفرقة الاثنى

عشرية كأصول الكافي، وفصل الخطاب، ومؤلفات الخميني نفسه، مثل كشف الأسرار وما إليه).

١٩٣

كشف » وملك، وأن هذا الكون خاضع لهم وتابع لسلطتهم بطريق تكويني( 414 )، وكذلك كتابه الفارسي

ولا سيما الخلفاء الثلاثة –بالجرح والنقد فحسب، بل ينطوي على  لا يتناول صحابة الرسول « الأسرار

كلمات السب والشتم المو  جهة إليهم، والتي يمكن أن تطلق على جماعة ضالة مضللة فاجرة فاسقة، زائغة مزيغة

ذات مؤامرات( 415 ) وكلا هذين الجانبين المتضادين يسايران دعوته، وليس ذلك كتعليمات سرية أو في صورة

رسائل خاصة، إنما هو مطبوع ومنشور في الرسائل العامة.

الخميني: أنصاره والمعجبون به وصرف أنظارهم عن العقيدة:

إن هاتين الفكرتين للخميني (فكرته عن الإمامة والأئمة، وتوجيه الطعن والتهم الموجهة إلى الصحابة الكرام

-رضِي اللهُ عنهم-) لم تعودا أمرا خافيا، بل إن رسائله هذه قد وزعت في إيران وخارجها بعدد هائل يبلغ مئات

الآلاف، وبناءً على ذلك، فقد كان من المتوقع أن دعوته سوف لا تنال قَبوًلا وإعجابا في طبقة المسلمين السنيين،

وهي الكثرة الغالبة في المسلمين، بل ترفض رفضا باتا، خصوصا بعد ما ثبت زيف معتقداته وأساسه ونقضه لعقيدة

التوحيد الأساسية للأمة الإسلامية، وعقيدة المشاركة في النبوة (التي هي النتيجة الحتمية المنطقية لتعريف الإمامة

وامتيازات الأئمة)، وبعدما تحقق طعنه وتجريحه لشخصيات الصحابة الكرام –رضِي اللهُ عنهم– الذين يحتلون أرفع

في الحب والتعظيم، وكان عهد حكمهم أمثل عهد وأفضل نموذج  محل في قلوب المسلمين بعد رسول الله

للحياة لا في تاريخ الإسلام فقط، بل في التاريخ الإنساني في العالم كله (في ضوء التاريخ الموثوق به، وعلى إجماع

من شهادات المؤرخين المسلمين وغير المسلمين) كان من المتوقع أن لا يعتبر الخميني بعد ذلك كله حامل لواء

الثورة الإسلامية ومؤسس الحكومة الإسلامية ومنشئها، والقائد المثالي لدى المسلمين السنيين على أقل تقدير،

ولكن الذي يبعث على الأسف والاستغراب أن بعض أوساط المسلمين التي تحمل لواء الفكر الإسلامي وتتمنى

وأبدت له من الإعجاب والحب ما بلغ إلى ،« الإمام المنتظر » للإسلام الازدهار والغلبة وتدعو إليه، أحلته محل

حدود العصبية، حيث لا تحتم ُ ل كلمة انتقاد له في أي حال، ولقد بلغت بنا التجربة والمشاهدة على تقدير أمرين:

أهمية العقيدة في الإسلام، والنتائج الخطيرة لصرف النظر عنها:

١- لم يعد مقياس المدح والذم والانتقاد والتقريظ في أوساط كثيرة، هو الكتاب والسنة، وأسوة السلف،

) 414 .( ) الحكومة الإسلامية، ص ( ٥٢

) 415 .(١١٤ – ) كشف الأسرار (بالفارسية) ص ( ١١٢

١٩٤

وصحة العقائد والمذهب، بل إن إقامة حكومة مطلقة باسم الإسلام والفوز بالقوة، أو توجيه تحد إلى معسكر

غربي، وإحداث العراقيل في طريقه، يكفي لمن يتولى ذلك أن يكون قائدا محبوبا ومثاليا.

٢- تفقد العقيدُة أهميتها لدى جيلنا الجديد المثقف إلى حد خطير جدا، وذلك واقع يبعث على القلق

والاضطراب، فإنَّ العقيدة هي الخط الفاصل بين دعوات الأنبياء ومقاصد مجهودام وعواملها، وبين دعوات

غيرهم، ومقاصد جهودهم، تلك العقيدة التي لا يرضى الأنبياء وخلفاؤهم بالمساومة أو التفاهم عليها بأكبر ثمن،

إنَّ مقياس الرفض والقبول والاستحسان والاستهجان، وشروط الفصل والوصل عندهم هي العقيدة، وهذا الدين

الذي لا يزال موجودا بصورته الأصلية –على الرغم من ضعف المسلمين– إنما هو مدين في بقائه واستمراره

للاستقامة والصلابة والحمية والغيرة في شأن العقيدة، فإنَّ حملة الدين ودعاته لم يستسلموا في هذا اال أمام أي

قوة أو جبروت أو إمبراطورية واسعة، ولم يرضوا بالسكوت على عقيدة أو دعوى خاطئة فضلًا عن أن يكونوا قد

قبلوها أو وافقوا عليها لمصلحة دنيوية للإسلام والمسلمين، أو طمعا في تفادي خلاف وشقاق.

الواقع أن تعاليم الإسلام الحقيقية والعقيدة السليمة الصحيحة، هما النهران اللذان لا يتغير مجراهما في أي

حال، ولا يغور ماؤهما في أي حين، أما القوى السياسية، والثورات الطارئة، ووجود الحكومات وايتها،

والدعوات والتحركات، كلها بمثابة الأمواج التي تنشأ وتتلاشى، إذا كان النهر جاريا نحو الوجهة الصحيحة،

وكان الماء صافيا جاريا فلا خطر عليه، ولكن العقدية إذا تسلَّل إليها الفساد، فمعنى ذلك أن النهر قد تغير عن

مجراه الصحيح وحلَّ فيه الماء العكر محل الماء الصافي، لذلك فإنه لا يجوز الخضوع أمام أي دعوة أو حركة، وأمام

أي ازدهار أو تقدم لبلد، وأمام أي إصلاح جزئي تمع، أو دعاوى ووعود بإصلاح فساد يتظاهر ا أحد، مع

فساد العقيدة ووجود الزيغ والضلال، إا حقيقة يكمن وراءها سر بقاء الملة وصيانة الدين، وهي الحقيقة التي

تقلق علماء كل عصر، وحفظة الشريعة والسنة في كل زمان، وترغمهم في بعض الأحيان على أداء مسئوليتهم

التي لا تحمد عاقبتها.

العوامل النفسية والسياسية للسحر والتأثير:

من أجل ذلك الانتصار الذي أحرزه الخميني على إمبراطورية الشاه محمد رضا البهلوي، ومن  ج راء تلك

الثورة التي حدثت في اتمع الإيراني بشكل خاص، وإخفاق أمريكا في بعض المراحل التي هي أكبر قوة في العالم

١٩٥

اليوم، وما شاع من روايات الحماس والتفاني في الشباب الإيراني، مع تذمر طبقة كبيرة من الشباب المسلم في

العالم الإسلامي من ذلك الانحطاط الخلقي والديني والأوضاع السيئة، ومواضع الضعف التي تسود على عدة دول

مسلمة وعربية، وأصبحت شعارا لها، وإعجاب هذه الطبقة من الشباب بكل ما يصادفونه من شهامة وطموح

ومغامرة يقترن ا اسم الإسلام، من  ج  راء هذه الأسباب كلها، ينال منهم الخميني إعجابا يشبه ما قد ناله من

ولا يزال قادة وحكام ،« جمال عبد الناصر » وفي أوساط القوميين العرب ،« كمال أتاتورك » الإعجاب فيما مضى

يتمتعون بإعجاب بعض الأوساط، ممن ينكرون السنة علنا وجهارا، ويستهزئون بالحديث النبوي الشريف

ويدعون إلى الأخذ بالحضارة الغربية جملة وتفصيلًا، ويحملون أفكار الشيوعية.

ولك  ن الخميني ينال من هذا الإعجاب والقبول قسطًا كبيرا، نظرا إلى ما يتجلى فيه من لون ديني، وقد بلغ

أمر الإعجاب ؤلاء المعجبين إلى حد أنه إذا أثير موضوع العقيدة، وأشير إلى ما أجمعت عليه الأمة، وعرض هذا

المقياس، لم يطيقوا سماعه، وكادوا يفقدون اتزام، ويبلغون في الإسفاف والكراهية والغيظ إلى حد الابتذال.

إنَّ هذه الظاهرة تبعث على قلق شديد نظرا إلى مستقبل الدين وروح الإسلام.

(416)« وهذا الإشفاق الذي يستند إلى تجارب عملية ودراسات شخصية اضطرنا إلى كتابة هذه السطور

ا.ه.

تكفير علماء الأمة للشيعة والإمامية الاثنى عشرية بسبب تكفيرهم للصحابة ولعنهم إياهم وزعمهم

تحريف القرآن:

كتب الشيعة الإمامية وأقوال أئمتهم مليئة باللعن والتفكير لمن –رضِي اللهُ عنهم ورضوا عنه– من المهاجرين

والأنصار وأهل بدر وبيعة الرضوان، وسائر الصحابة أجمعين وتقول كتبهم: إن الصحابة بسبب توليتهم لأبي بكر

قد ارتدوا إلا ثلاثة: سلمان والمقداد وأبا ذر.

إن الرافضة تقول: إن المهاجرين والأنصار كتموا النص، فكفروا إلا نفرا » :- يقول ابن تيمية -رحمه الله

قليلًا.. بضعة عشر أو أكثر ثم يقولون: إن أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم

) 416 .(١٠٠ – ) صورتان متضدتان ص ( ٩٤

١٩٦

.(417)« كفروا

وهم يخصون كبار الصحابة بمزيد من الطعن والتكفير لهم، ولهم في ذلك أقوال ونصوص تقشعر من سماعها

جلود المؤمنين.

وأصهاره بالنصيب الأولى من  وهم يخصون أبا بكر وعمر وعثمان –رضِي اللهُ عنهم– وزراء رسول الله

الذي يعدونه المرجع الوحيد في تحقيق « البحار » التكفير، وانظر ما كتبه السي شيخهم وكافرهم في كتابه

للكليني، ورجال الكشي ونصوص كتب الشيعة تربو على الدات في تكفير « الكافي » المذهب، وانظر إلى

الشيخين، بل ترى أن من أعظم الكفر الحكم بإسلامهما( 418 )، وحينا تنعتهم بأم الجبت والطاغوت( 419 )، وتارة

تصب عليهم اللعنات ولا سيما في أدعية الزيارات( 420 )، وأذكار ما بعد الصلوات حيث يستبدلوا بلعن

.( الشيخين وسائر المسلمين( 421

وقالوا: إن إبليس أرفع مكانا في النار من عمر، وأن إبليس شرف عليه في النار.

.« معاذ الله » ( على البراءة من أبيه( 422 )، وأن أباه في النار( 423  وزعموا أن محمد بن أبي بكر بايع عليا

وقالوا تحت قوله –تعاَلى–: {وكَذَلِك  جعلْنا لِ ُ كلِّ نبِي ع  دوا شياطِين الْإِنسِ والْجِ  ن يوحِي ب ع  ض هم إَِلى بعضٍ

ما بعث الله نبيا إلا وفي أمته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده، فأما صاحبا » : زخرف الْقَولِ غُ  رورا} قالوا

.( نوح... وأما صاحبا محمد فجبتر وزريق( 424

) 417 .(٣٥٦/٣) « مجموع فتاوى شيخ الإسلام » (

) 418 .(٣٧٣/١) « أصول الكافي » (

) 419 .(٤٢٩/ ) المصدر السابق ( ١

) 420 .(٣٥٤/ لابن بابويه القمي ( ٢ « من لا يحضره الفقيه » (

) 421 .(٣٤٢/ للنوري ( ١٠ « مستدرك الوسائل » (

) 422 .( ص ( ٦١ ،« رجال الكشي » (

) 423 .( ص ( ٦٠ « رجال الكشي » (

) 424 ٢١٤ )، طبعة النجف ١٣٨٦ ه. /١) « تفسير القمي » (

١٩٧

وزريق مصغر لأزرق والمراد أبو بكر، وجبتر معناه الثعلب والمراد به عمر.

* وفي قوله سبحانه: {َأو كَظُُلماتٍ}، قالوا: فلان وفلان، {فِي بحرٍ ُلجي يغشاه موج} يعني: نعثل، {مِن

.(425)« فَوقِهِ موج} طلحة والزبير، {ظُُلمات ب عضها فَوق بعضٍ} معاوية

.« المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر، ونعثل هو عثمان » :(٣٠٦/٢٣) « بحار الأنوار » قال السي في

وكتب الشيعة الاثنى عشرية الرئيسية تطفح ذا الركام.

لمحمد باقر السي، و « بحار الأنوار » لابن بابويه القمي، و « من لا يحضره الفقيه » للكليني، و « الكافي »

للنوري الطبرسي. « مستدرك الوسائل » للحر العاملي، و « وسائل الشيعة »

ولذا كفرهم الأئمة:

إن المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون أن الخوارج لا يكفرون كسار أهل » : قال النووي

.(426)« البدع

قلت: وهذا في غير حق الرافضة الخارجة في زماننا فإم يعتقدون كفر أكثر » : قال الشيخ ملا علي القاري

.(427)« الصحابة فضلًا عن سائر أهل السنة والجماعة، فهم كفرة بالإجماع بلا نزاع

أن الإمامية لا يكفرون الصحابة ويرى أن التكفير إنما هو عند غلاة « شرح مسلم » * وذكر النووي في

الشيعة( 428 )، فالإمامية في عصر النووي كانوا لا يكفرون الصحابة، أو أن الإمام -رحمه الله- لم يعرف ذلك

عنهم.

وقد ذهب إلى كفرهم الإمام مالك، وأحمد، والبخاري وغيرهم كالقرطبي وابن تيمية والألوسي.

) 425 .(٣٠٥ – ٣٠٤/ للمجلسي ( ٢٣ « بحار الأنوار » ١٠٦ )، و /٢) « تفسير القمي » (

) 426 .(٥٠/٢) « شرح النووي على صحيح مسلم » (

) 427 .(١٣٧/ لملا علي القاري ( ٩ « مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح » (

) 428 .(١٧٣/١٥) « شرح النووي » (

١٩٨

الذي يشتم » - : الإمام مالك: روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: قال مالك

.(429)« ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام  أصحاب النبي

قال ابن كثير عند قوله – تعاَلى –: {مح  مد ر  سو ُ ل اللَّهِ والَّذِين معه َأشِ  داءُ علَى الْكُفَّارِ رحماءُ بين  هم ترا  هم

ركَّعا سجدا يبتغونَ َفضلًا مِن اللَّهِ ورِضوانا سِيما  هم فِي و  جوهِهِم مِن َأثَرِ الس  جودِ ذَلِك مثَلُ  هم فِي التوراةِ ومثَلُ  هم

فِي الْإِنجِيلِ كَزرعٍ َأخرج شطْأَه فَآ  زره فَاستغلَظَ فَاستوى علَى سوقِهِ يعجِ  ب الزراع لِيغِيظَ بِهِ  م الْكُفَّار} [الفتح:

.[٢٩

ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك –رحمة الله عليه– في رواية عنه تكفير الروافض الذين يبغضون » : قال

الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– قال: لأم يغيظوم ومن غاظ الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– فهو كافر لهذه الآية،

.(430)« ووافقه طائفة من أهل العلم

لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدا منهم، أو طعن عليه في » : قال القرطبي

.(431)« روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين

الإمام أحمد: ووردت عنه روايات عديدة في تكفيرهم:

ما » : فقد روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال

.« أراه على الإسلام

 هم الذين يتبرءون من أصحاب محمد » : للإمام أحمد قوله عن الرافضة « السنة » وقد جاء في كتاب

ويسبوم، وينتقصوم ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان، وليست الرافضة في الإسلام في

) 429 ٥٥٧ ).. وإسناده صحيح. / للخلال ( ٢ « السنة » (

) 430 ١١٦ )، فقد ذهب إلى تكفيرهم، وانظر أيضا في استنباط / للألوسي ( ٢٦ « روح المعاني » ٢١٩ ، وانظر /٤) « تفسير ابن كثير » (

.( ص ( ٥٧٩ ،« الصارم المسلول » وجه تكفيرهم من الآية –في

) 431 .(٢٩٧/١٦) « تفسير القرطبي » (

١٩٩

.(432)« شيء

ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، » :- وقال البخاري -رحمه الله

.(433)« ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم

.( * وقال عبد الرحمن بن مهدي: هما ملتان الجهمية والرافضية( 434

* وسأل رجل الفريابي عمن يشتم أبا بكر؟ قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا. وقال: لا تمسوه

.( بأيديكم، ارفعوه بخشبة حتى تواروه في حفرته( 435

وممن كفّرهم أحمد بن يونس، وأبو زرعة الرازي، وابن قتيبة.

وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا » : * قال عبد القاهر البغدادي

.(436)« خيار الصحابة –فإنا نكفرهم ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم

وأما الرافضة فالحكم فيهم.. إن كفّر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار » : وقال القاضي أبو يعلى

.« فهو كافر

وأما قولهم –يعني النصارى– في دعوى الروافض تبديل القرآن، فإن الروافض ليسوا من » : وقال ابن حزم

.(437)« الكذب والكفر » وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في ...« المسلمين

.«... ومن قول الإمامية قديما وحديثًا أن القرآن مبدل » : ثم قال

) 432 للإمام أحمد ص ( ٨٢ )، تحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري. « السنة » (

) 433 .( للإمام البخاري، ص ( ١٢٥ « خلق أفعال العباد » (

) 434 .(٤١٥/٣٥) « مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية » ) المصدر السابق، ص ( ١٢٥ )، و

) 435 .( لابن تيمية، ص: ( ٥٧٠ « الصارم المسلول » (

) 436 .( لعبد القاهر البغدادي، ص: ( ٣٥٧ « الفرق بين الفرق » (

) 437 .(٢١٣/ لابن حزم ( ٢ « الفصل » (

٢٠٠

.(438)« القول بأن بين اللوحين تبديلًا كفر صريح وتكذيب لرسول الله » : ثم قال

وليسوا في الحال على شيء من الدين، ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه » : وقال الإسفرايني

.« على شيء من الدين

فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر –رضِي اللهُ عنهما– فقد خالف الإجماع » : وقال أبو حامد الغزالي

وخرقه، ورد ما جاء في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على

.(439)« فقائل ذلك إن بلغته الأخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر » : ثم قال ،« سائر الخلق في أخبار كثيرة

.« نقطع بتفكير غلاة الرافضة في قولهم: إن الأئمة أفضل من الأنبياء » :- وقال القاضي عياض -رحمه الله

والشيعة المعاصرون يعدون هذا من ضرورات مذهبهم ومنكر الضروري كافر عندهم.

واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية؛ لأم يعتقدون تضليل الصحابة، وينكرون إجماعهم » : وقال السمعاني

.(440)« وينسبوم إلى ما لا يليق م

إلا نفرا قليلًا لا يبلغون بضعة  من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله » : وقال شيخ الإسلام ابن تيمية

عشر نفسا، أو أم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب –أيضا– في كفره؛ لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع

من الرضى عنهم والثناء عليهم.

.(441)« بل من يشكك في كفر مثل هذا؟ فإن كفره متعين

وساق الإمام ابن كثير بعض الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها

ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة، فإم أطوع لله » : الرافضة لعلي، ثم قال بعدها معقبا

ولرسوله في حياته وبعد وفاته من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، وحاشا وكلا،

) 438 .(٤٠/٥) « الفصل » (

) 439 .( لأبي حامد، ص: ( ١٤٩ « فصائل الباطنية » (

) 440 .(٣٤١/ للسمعاني ( ٦ « الأنساب » (

) 441 .(٥٨٧ – ص ( ٥٨٦ ،« الصارم المسلول » (

٢٠١

ومن ظن بالصحابة –رضوان الله عليهم– ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور، والتواطئ على معاندة الرسول،

ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة

.(442)« الأعلام، وكان إراقة دمه أحلّ من إراقة المدام

والشيخ شاه عبد العزيز الدهلوي ،« الرد على الرافضة » : وكفرهم شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في رسالته

.( ص ( ٣٠٠ ،« مختصر التحفة الاثنى عشريةِ » في

وذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد، » : وكفرهم الإمام الشوكاني، فقال

.(443)« فكيف بمن كفّر كل الصحابة، واستثنى أفرادا يسيرة

ما قاله علماؤنا المحدثون عن الشيعة الرافضة:

١ – الألوسي:

قال الشيخ ادد محمود الألوسي في تفسير قوله –تعاَلى–: {مح  مد ر  سو ُ ل اللَّهِ والَّذِين معه َأشِ  داءُ علَى

الْكُفَّارِ رحماءُ بين  هم ترا  هم ركَّعا سجدا يبتغونَ َفضلًا مِن اللَّهِ ورِضوانا سِيما  هم فِي و  جوهِهِم مِن َأثَرِ الس  جودِ

ذَلِك مثَلُ  هم فِي التوراةِ ومثَلُ  هم فِي الْإِنجِيلِ كَزرعٍ َأخرج شطْأَه فَآ  زره فَاستغلَظَ فَاستوى علَى سوقِهِ يعجِ  ب

.[ الزراع لِيغِيظَ بِهِ  م الْكُفَّار وعد اللَّه الَّذِين آمنوا وعمُِلوا ال  صالِحاتِ مِنهم مغفِرةً وأَجرا عظِيما} [الفتح: ٢٩

قال الألوسي بكفر الرافضة؛ لأم يكرهون الصحابة، واعتمد في قوله هذا على آراء سلفه من الأئمة ومنها

قوله:

وفي المواهب أن الإمام مالكًا قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة –رضِي اللهُ »

.(444)« عنهم– فإم يغيظوم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر، ووافقه –أي الإمام مالك– كثير من العلماء

) 442 .(٢٥٢/ لابن كثير ( ٥ « البداية والنهاية » (

) 443 للشوكاني. « نثر الجوهر على حديث أبي ذر » (

) 444 ١١٦ ، عند تفسير الآية ( ٢٩ )، من سورة {الفتح}، وتوفي الألوسي رحمه الله عام /٢٦ « روح المعاني » : ) انظر سفره النفيس

١٢٧٠ ه.

٢٠٢

٢ – الخطيب:

الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث، وترك آثارا

مهمة في هذا الشأن أبرزها:

أ – الخطوط العريضة.

ب – حاشية المنتقى من منهاج الاعتدال.

ج – حاشية العواصم من القواصم.

ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة:

ولا يغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للإنسانية من ذلك إلا ظالم يغالط في الحق إن كان غير مسلم، أو ..»

.« زنديق يبطن للإسلام غير الذي يظهره لأهله إن كان من المنتسبين إليه

واستشهد الخطيب بالرواية التالية:

ويوم كنا لا نزال أصحاب السلطان على أسبانيا كان أحبار النصارى من الإسبانيين يحتجون على الإمام ..»

:( ج ( ٢)، ص: ( ٧٨ .« الفصل » ابن حزم بدعوى ما ذكره في كتاب

.« وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن، فإن الروافض ليسوا من المسلمين »

وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة؛ لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها

والعميق العميق من جذروها، ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن، وفي الأحاديث النبوية، وفي عصمة

الأئمة، وفي الإجماع، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي:

عندنا حق،  فاعلم أنه زنديق؛ لأن الرسول  إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله »

وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله

٢٠٣

.(445)« ليبلطوا لكتاب والسنة، والجرح م أولى، وهم زنادقة

وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمنتقى من

هذا المنهاج الذي ألفه الإمام الذهبي.

٣ – البيطار:

قال علامة الشام الشيخ محمد جة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة:

للشيخ المفيد (م ٤١٣ ه) ( 446 ) ومعه شرح عقائد شيخه « أوائل المقالات » وقد كنت قرأت كتاب ..»

ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق (م ٣٨١ ه) فرأيت فيهما بعض ما في غيرهما –كالكافي والتهذيب والوافي–

من الأحكام الصادرة: باللعن والتكفير والتخليد في النار، لمن أورثوهم الأرض والديار!! قلت:

لا شك أن هذه الكتب تورث قراءها وغرا وحقدا، وعداءً وبغضا، وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه

لرجال الصدر الأول فمن دوم، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة، وبعض أمهات المؤمنين، ومن معهم من المهاجرين

والأنصار، ممن –رضِي اللهُ عنهم– ورضوا عنه بنص القرآن، ولم نر انتقادا ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن

صححوها، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق

وإيران والشام، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة، وكلها ردود على السنيين، وزراية على أهل

المفاخر والمآثر في الإسلام.

ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة؛ لأنه تلخيص لمنهاج

السنة مع إضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب

نشرت في مجلة امع العلمي بدمشق الذي كان عضوا فيه، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب. ومن المعلوم أن في

كتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم.

) 445 .(١٠ – ) مقدمة منهاج الاعتدال للخطيب، ص: ( ٦

) 446 ) حياة شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ العلامة محمد جت البيطار، ص ( ١٣١ )، المكتب الإسلامي.

٢٠٤

٤ – رشيد رضا:

سعى رشيد رضا كثيرا من أجل التقارب السني الشيعي، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام

والمدعو هبة الدين الشهرستاني النجفي، والمدعو عبد الحسين العاملي – ،« العرفان » الرافضة منهم صاحب مجلة

صاحب المراجعات– والمدعو محي الدين عسيران. وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجيء

ثم ظهر له كتاب آخر اسمه: « الرد على الوهابية » : بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه

.« الحصون المنيعة في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة »

فعلم صاحب المنار أن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا تقية ونفاقًا وتأكد من ذلك

عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي.

ووجد رشيد رضا نفسه مضطرا للرد على أباطيلهم، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى

.« السنة والشيعة » : التي أسماها

وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن، والسنة عندهم هي

ولعنهم لأبي بكر ، قول إمامهم المعصوم أو فعله أو تقريره، وأخيرا كشف وقاحتهم على أصحاب رسول الله

وعمر –رضِي اللهُ عنهم– وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا.

وأجمل ما في كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال

الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي. ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين

عن العاملي، فأجابه الألوسي مؤكدا أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وإنكار السنة وكان مما قاله:

وأما العترة؛ أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة فاعلم أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة: الكافي،

وفقه من لا يحضره الفقيه، والتهذيب، والاستبصار.

وقالوا: إن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب.

وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير، ووضاع كجعفر القزاز

٢٠٥

وابن عياش، وكذاب كمحمد بن عيسى، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره، ومجسمة كالهشامين وشيطان الطاق

المعبر عنه لديهم بمؤمنة.

ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولا عجب أن ينالوا من أعلامنا؛ لأم قالوا بكفر

وردم، واستدل بقول الشاعر:  أصحاب رسول الله

إن الروافض قوم لا خلاق لهم من أجهل الناس في علم وأكذبه

السنة » وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي؛ لأا جاءت قاسية، وليته لم يفعل. فرسالة

لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين: القاسمي والألوسي إضافة إلى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا « والشيعة

بفساد عقيدم واستحالة الالتقاء معهم.

٥ – الهلالي:

تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية، وعاش مع

الرافضة عن كثب، وسجل لنا في رسالة من رسائله حوارا دار بينه وبين بعض علمائهم، وعنوان هذه الرسالة:

.« مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وإمامين مجتهدين شيعيين »

ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءًا من أسمائهم: عبد الحسين، عبد علي، عبد الزهراء، عبد الأمير،

ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه

يزيد عددهم على ثلاث مئة.

كما سمع من الكاظمي شتمية « لا يا ملعونة » – وسمع الهلالي منهم جميعا قولهم عن عائشة –رضِي اللهُ عنها

نعف عن ذكرها، وزعم أن قريشا حذفت كثيرا من القرآن.  وضيعة لأبي بكر

ثم ذكر المؤلف نقاشا حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف

القرآن، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتابا يرد فيه على الهلالي الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات

تحت عنوان:

٢٠٦

.« للقاضي العادل في حكم البناء على القبور »

بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي ما زال مقتنعا أشد الاقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل

السنة في أصول الدين وفروعه.

٦ – السباعي:

كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين إلى التقارب السني الشيعي، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه

الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق( 447 )، ويتحدث عن تجاربه مع الشيعة فيقول:

في عام ١٩٥٣ م زرت المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل، »

وكان عنده بعض علماء الشيعة فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة، وإشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة،

وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم لبعض، وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا

التقارب، وكان السيد عبد الحسين متحمسا لهذه الفكرة مؤمنا ا، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر علماء السنة

والشيعة لهذا الغرض، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة، ثم زرت في بيروت بعض وجوه

الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق هذه الفكرة، ثم ما

هي فترة من الزمن حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتابا في أبي هريرة( 448 ) مليئًا بالسباب والشتائم،

ولم يتح لي حتى الآن قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه، ولكني علمت بما فيه مما

جاء في كتاب الأستاذ محمود أبي رية( 449 ) من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه؛ لأنه يتفق مع رأيه في هذا

الصحابي الجليل.

لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معا، ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة

صادقة في التقارب ونسيان الماضي، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة، إذ هم

) 447 .( ص: ( ١٧ ،« السنة ومكانتها في التشريع » ) انظر: مقدمة

) 448 الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل. « أبو هريرة » ) هو كتاب

) 449 .« أضواء على السنة المحمدية » ) هو كتاب

٢٠٧

بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون الات في القاهرة، ويستكتبون فريقًا من علماء الأزهر لهذه الغاية، لم

نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما، فلا يزال القوم مصرين على ما

في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف، كأن المقصود من دعوة

.(450)« التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة، لا تقريب المذهبين بعضهما مع بعض

ويكاد المسلم يقف مذهوًلا من هذه الجرأة البالغة على » : وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول

لولا أن يعلم أن هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقضوا عرى الإسلام، ، رسول الله

أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة، فانتقلوا إلى الإسلام بعقلية وثنية لا يهمها أن

تكذب على صاحب الرسالة لتؤيد حبا ثاويا في أعماق أفئدا، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين

.(451)« يكرهون

٧ – الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية السابق:

محمد » بدأت فكرة التقريب بين أهل السنة والشيعة حين كان بمصر رجل شيعي اسمه » :- قال -رحمه الله

وكتب فيها بعض الناس، وأنا لم « مجلة التقريب » وأصدر ،« جماعة التقريب » وسعى في تكوين جماعة سماها « الق  مي

أكن موافقًا لا على التقريب، ولا على الة؛ ولذلك لم أكتب في الة، ولم أجتمع مع جماعة التقريب في مسجد

لدى شلتوت في أن يق  رر تدريس مادة الفقه الشيعي الإمامي في الأزهر أسوة بالمذاهب « القمي » ما، وقد سعى

الأربعة التي تدرس فيه، وأنا حين علم  ت ذا ال  سعي كتب  ت كلمة ضد هذه الفكرة، وأنه لا يصح أن يدرس فقه

الشيعة في الأزهر، ألا ترون أن الشيعة يجيزون نكاح المتعة، ونحن في الفقه نق  ر ر بطلان نكاح المتعة وأنه غير

صحيح، وقد أبلغ  ت هذا الرأي لأهل الحل والعقد في مصر إذ ذاك، وأصدروا الأمر لشيخ الأزهر بأنه لا يجوز

452 ) ا.ه. )« تدريس هذا الفقه ولم ينفَّذ والحمد لله

٨ – الشيخ محمد أبو زهرة:

) 450 للسباعي، ص: ( ١٨ )، مكتبة دار العروبة. ،« السنة ومكانتها في التشريع » (

) 451 .( ) المصدر السابق، ص: ( ٩٥

) 452 ٣٤٨ ) للدكتور ناصر القفاري – دار طيبة. / ) مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة ( ٢

٢٠٨

قال العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد أبو زهرة وهو يع  دد مظاهر غل  و الشيعة الاثنى عشرية في أئمتهم:

ويظهر أن الإمامية جميعا على رأيهم في هذا النظر، وليس مقام الإمام ومقاربته لمقام النبي عندهم موضع »

خلاف، فإم يص رحون تصريحا قاطعا بأن الوصِي لا يف  رقه عن النبي إلا شيء واحد وهو أنه يوحى إليه، وإن

القارئ لهذا الكلام الذي اشتمل على دعاوى واسعة كبيرة لشخص الإمام لم يقم دليل على صحته، والدليل قائم

أتمَّ بيان الشريعة، فقد قال – تعاَلى-: {الْيوم أَكْملْت َلكُم دِين ُ كم}، ولو كان قد  على بطلانه؛ لأن محمدا

« أخفى شيئًا، فما بلَّغ رسالة ربه وذلك مستحيل؛ ولأنه لا عصمة إلا لنبي، ولم يقم دليل على عصمة غير الأنبياء

.(453)

ابتلي بالدعاة » : وقال -رحمه الله- وهو يتح  دث عن الإمام جعفر الصادق وابتلائه بالشيعة الذين غالوا فيه

الذين كانوا ي  د  عون الانتماء إليه، قد كان في العراق وما وراءه في الشرق من الديار الإسلامية دعاةٌ لآل البيت

فرخت في رءوسهم أفكار فاسدة وآراء باطلة أهوا تكفير الصحابة، ولعن الشيخين أبي بكر وعمر –رضِي اللهُ

.(454)« عنهما وأثاما عما عملا للإسلام– وأعلاها ادعاؤهم الألوهية لآل البيت

وقد كان يص  حح ما ، أولئك الذين غَاُلوا وحاولوا أن يفسدوا دين الناس باسمه » :- وقال -رحمه الله

.(455)« وسعه التصحيح ولكن أولئك كانوا يريدون الكيد للإسلام ذه المغالاة

ومن الأسباب وهو أعظمها: وجود طوائف » : وقال -رحمه الله- وهو يع  دد أسباب الفتن في عهد عثمان

من الناقمين على الإسلام الذين يكيدون لأهله، ويعيشون في ظله، وكان أولئك يلبسون لباس الغيرة على

الإسلام، وقد دخلوا في الإسلام ظاهرا وأضمروا الكفر باطنا، فأخذوا يشيعون السوء عن ذي النورين ويذكرون

بالخير، وينشرون روح الفتنة في البلاد، ويتخذون مما يفعله بعض الولاة ذريعة لدعايتهم،  عليا بن أبي طالب

456 ) ا.ه. )« وكان الطاغوت الأكبر لهؤلاء: عبد الله بن سبأ

) 453 .( لأبي زهرة، ص: ( ٥٢ ،« تاريخ المذاهب الإسلامية » (

) 454 .( ) المصدر السابق، ص: ( ٦٨٥

) 455 .( )المصدر السابق، ص: ( ٦٨٨

) 456 .( ) تاريخ المذاهب الإسلامية، ص: ( ٢٩

٢٠٩

علامة الجزيرة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله. ·

العلامة محمد الأمين الشنقيطي. ·

ويشهد طلاب الجامعة الإسلامية على موقفه وخاصة عندما أجاب بعض آيام الذين جاءوا لمناظرته، قال:

لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم »

.« دين، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدث بلاد الشام. ·

في ثلاثة أجزاء نشره علماء « الزهراء » شيخ علماء الجزائر البشير الإبراهيمي، الذي شاهد بعينيه كتاب ·

النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: إنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال.

قاتلهم الله ما أكذم!

أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيه، ومروق الرافضة من الدين، وقد

تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة.

.« الإسلام الصحيح » الشيخ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه

،« تبديد الظلام وتنبيه النيام » : الشيخ إبراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها

وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الإسلام.

ومن يعود إلى مجلة الرسالة لأحمد حسن الزيات يجد فيها آراء كثيرة من العلماء، ومنهم من زار إيران وحاور

الرافضة وسجل ملاحظاته في الرسالة.

الشيخ منظور النعماني كبير علماء الهند.

ألف منظور نعماني كتابه (الثورة الإيرانية في الميزان): وقد قدم له الأستاذ أبو الحسن الندوي مقدمة طيبة في

الثناء على الكتاب وغرض مؤلفه، والمقدمة مكتوبة سنة ١٩٨٤ م، وقد ذكر الشيخ نعماني أنه كتب الكتاب بعد

دراسة مطولة ومتأنية لكتب الشيعة استغرقت منه وقتا طويلًا تبين له خلالها فساد عقائد الشيعة وفساد مذهبهم.

الأستاذ محمد مال الله:

٢١٠

وله سلسلة طويلة من المؤلفات الفاضحة للشيعة ومن كتبه كذلك:

الشيعة والمتعة.

سلسلة (شبهات حول الصحابة والرد عليها) تتضمن كتابات ابن تيمية في الدفاع عن أبي بكر وعمر

وعثمان ومعاوية –رضِي اللهُ عنهم.

الدكتور علي أحمد السالوسي:

وله كتاب عقيدة الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية، والإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة، قدم فيها دراسة

علمية لعقيدة الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية مبينا مخالفتها للكتاب والسنة.

.« الرسل والرسالات » : الشيخ عمر الأشقر في سلسلة كتبه في العقائد خاصة

الشيخ إحسان إلهي ظهير -رحمه الله.

له صولات وجولات حتى قتلِهِ -رحمه الله-.. وللشيعة الدور الخطير في قتله بعد أن فضحهم في كتبه:

.« الشيعة والسنة » و « الشيعة وأهل البيت » و « الشيعة والقرآن » و « الشيعة والتشيع »

وما من رجل مس محبرة من المتأخرين أو تناول قرطاسا للرد على الشيعة إلا وللشيخ إحسان إلهي في عنقه

مِنة ودين، فاللهم تقبله في عداد الشهداء بما ذب عن دينك وفضح الشيعة وعقائدهم.

تنبيه:

بعض طلاب العلم –اليوم– يتحرجون من وصم الشيعة بالكفر أو الشرك الأكبر، وحجتهم في ذلك أن

معظم علماء السلف كفروا غلام، واكتفوا بإطلاق لقب أهل بدع على الباقين، وهنا أود أن أسجل الملاحظة

التالية:

لا يجوز وصم الشيعة بالكفر على الإطلاق؛ ذلك لأن فرقًا كثيرة تندرج تحت هذه المظلة، ومنها:

ضد معاوية فهؤلاء شيعة علي، ولو كنا في ذلك العصر لكنا  - الصحابة والتابعون الذين وقفوا مع علي

٢١١

مع علي فهو أحق بالخلافة من معاوية، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أن معاوية بغى على علي.

فلا نقول عنهم إلا خيرا. ، وجمع من التابعين كانوا من شيعة الحسين

والزيديون وهم أتباع الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والزيديون يفضلون

على من سبقه من الخلفاء لكنهم يعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان ولا يتعرضون لهم بسوء...  عليا

فهؤلاء مسلمون، وعندما رفضت الإمامية زيدا سميت بالرافضة ودخلت في سراديب الغلاة.

- وفي كل عصر من العصور نجد أفرادا من المسلمين يتشيعون لآل البيت، وهذا التشيع لا يخرجهم من

الملة...

فأمثال هؤلاء من الشيعة لا يجوز أن نصمهم بالشرك.

وينكرون السنة، ويؤمنون بأن  أما الإمامية الاثنى عشرية الجعفرية الذين يشتمون أصحاب رسول الله

الصحابة حذفوا من القرآن ولو آية واحدة، ويعتقدون بعصمة أئمتهم، وأم أفضل من أنبياء الله ويعلمون الغيب

فهؤلاء لا نشك بشركهم وبعدهم عن الإسلام بعد السماء عن الأرض، لا سيما إن كانوا يؤمنون بكتبهم

.(457)« المعروفة: الكافي، فصل الخطاب، فقه من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار

* * *

) 457 .(١٥٤ – ١٥٢/ لعبد الله محمد الغريب، ( ١ ،« وجاء دور اوس » : ) انظر

٢١٢

مذهب أهل السنة والجماعة

َُّّ

في الحكم على شخصمعين

أهل السنة والجماعة يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع بالمعصية أو الفسق، وبين الحكم على

شخص معين ممن ثبت إسلامه بيقين وصدرت عنه إحدى البدع أنه بذلك عاصٍ أو فاسق أو كافر، فلا يحكمون

عليه بأنه عاصٍ أو فاسق أو كافر حتى يبين له مخالفته للشرع؛ وذلك بإقامة الحجة عليه وإزالة شبهاته، وأهل

السنة يفرقون بين نصوص الوعيد المطلقة وبين استحقاق شخص بعينه لهذا الوعيد ولحوقه به في أحكام الآخرة،

ولذلك فهم يحتاطون بصفة عامة في تكفير أهل البدع، وينظرون دائما إلى الشبهات والتأويلات التي هم عليها.

ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه، كالمسائل » :- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله

بقتالهم، قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  التي تنازع فيها أهل القبلة، والخوارج المارقون الذين أمر النبي

أحد الخلفاء الراشدين. واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولم يكفرهم علي بن أبي

طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم. ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا

الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأم كفار، ولهذا لم يسبِ حريمهم ولم

يغنم أموالهم.

بقتالهم فكيف  وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا مع أمر الله ورسوله

بالطوائف المختلفة الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟ فلا يحل لأحد من هذه

الطوائف أن يكفِّر الأخرى ولا تستحل دمهما ومالها وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفِّرة لها

مبتدعة أيضا؟ وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ والغالب أم جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه.

والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض، لا تحل إلا بإذن الله ورسوله..

وإذا كان المسلم متأوًلا في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة: يا

إنه شهد بدرا وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل » : رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي

٢١٣

.( وهذا في الصحيحين ا.ه( 458 ،« بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

ولهذا كان تكفير المعين يحتاج إلى إقامة الحجة عليه، وينظر لهذا في حاله، فقد يقع في الفعل المحرم بجهل أو

تأويل أو بما لم يثبت عنده.

إني من أعظم الناس يا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق » :- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله

ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيا

أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها: وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية..

إن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق، لكن يجب التفريق

بين الإطلاق والتعيين. وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار، وهي مسألة (الوعيد)،

[ فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقة، كقوله: {إِنَّ الَّذِين يأْ ُ كُلونَ َأموالَ الْيتامى ُ ظلْما} الآية.. [النساء: ١٠

وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإن هذه مطلقة عادة. وهي بمترلة قول من قال من السلف: من

قال كذا فهو كذا. ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو

لكن قد يكون الرجل ، شفاعة مقبولة. والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول

حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة. ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون

الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن

.(459)« كان مخطئًا

وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب » :- ولمزيد من التوضيح والبيان يقول شيخ الإسلام -رحمه الله

والسنة والإجماع يقال هي كفر قوًلا يطلق، كما دل على ذلك الدلائل الشرعية، فإن (الإيمان) من الأحكام

المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنوم وأهوائهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال

ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير، وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال، لقرب

عهده بالإسلام، أو لنشوئه في بادية بعيدة، أو سمع كلاما أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن ولا أنه من أحاديث

) 458 .(٢٨٤ – ٢٨٢/ ) مجموع فتاوى ابن تيمية ( ٣

) 459 .(٢٣١ – ٢٢٩/ ) مجموع فتاوى ابن تيمية ( ٣

٢١٤

قالها، وكما كان الصحابة  كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي ، رسول الله

460 ) ا.ه. )« يشكون في أشياء مثل رؤية الله وغير ذلك حتى يسألوا عن ذلك رسول الله

ويقول أيضا: [إن المقالة تكون كفرا: كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتحليل الزنا والخمر

والميسر ونكاح ذوات المحارم، ثم القائل ا قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب وكذا لا يكفر به جاحده، كمن هو

حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع الإسلام، فهذا لا يكفر بجحد شيء مما أنزل على

الرسول إذا لم يعلم أنه أنزل على الرسول. ومقالات الجهمية هي من هذا النوع، فإا جحد لما هو الرب –

تعاَلى– عليه، ولما أنزل الله على رسوله. وتغلظ مقالام من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والإجماع كثيرة جدا مشهورة وإنما يردوا

بالتحريف.

الثاني: أن حقيقة قولهم تعطيل الصانع، وإن كان منهم من لا يعلم أن قولهم مستلزم تعطيل الصانع فكما أن

أصل الإيمان الإقرار بالله، فأصل الكفر الإنكار لله.

الثالث: أم يخالفون ما اتفقت عليه الملل كلها وأهل الفطر السليمة كلها]( 461 ) ا.ه.

والخلاصة في ذلك كما يقول شيخ الإسلام أنه: (ليس لأحدٍ أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط

حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة

.( الحجة وإزالة الشبهة)( 462

لهذا اختلف السلف في تكفير أعيان الجهمية بعد الاتفاق على كفر مقالتهم، يقول شيخ الإسلام: (وسبب

هذا التنازع –يعني تنازع أهل السنة في تكفير الجهمية بأعيام– تعارض الأدلة، فإم يرون أدلة توجب إلحاق

أحكام الكفر م، ثم إم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون

) 460 .(١٦٦ – ١٦٥/ ) مجموع فتاوى ابن تيمية ( ٣٥

) 461 .(٤٦٦/ ) مجموعة فتاوى ابن تيمية ( ١٢

) 462 .(٤٨٩ – ٤٨٧/ ) مجموعة فتاوى ابن تيمية ( ١٢

٢١٥

كافرا، فيتعارض عندهم الدليلان.

وحقيقة الأمر أم أصام في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص

الشارع. كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر، اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم

يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن التكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، إلا إذا

وجدت الشروط وانتفت الموانع، ويبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات، لم يكفروا

أكثر من تكلم ذا الكلام بعينه.. وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أم لم يكفروا

المعينين من الجهمية، الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وقد نقل عن أحمد ما يدل

على أنه كفَّر به قوما معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر، أو يحمل الأمر على التفصيل، فيقال:

من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه، فلانتفاء

.( ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم)( 463

ويقول أيضا: (فهذا الكلام يمهد أصلين عظيمين:

أحدهما: إن العلم والهدى فيما جاء به الرسول، وإن خلاف ذلك كفر على الإطلاق، فنفي الصفات كفر،

والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة، أو أنه على العرش، أو أن القرآن كلامه، أو أنه كلم موسى، أو أنه اتخذ

إبراهيم خليلًا، كفر، وكذلك ما كان في معنى ذلك، وهذا معنى كلام أئمة السنة وأهل الحديث.

والأصل الثاني: إن التكفير العام –كالوعيد العام– يجب القول بإطلاقه وعمومه. وأما الحكم على المعين بأنه

( كافر أو مشهود له بالنار فهذا يقف على الدليل المعين فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه، وانتفاء موانعه)( 464

ا.ه.

ويقول -رحمه الله-: [وإذا عرف هذا( 465 ) فتكفير (المعين) من هؤلاء الجهال( 466 ) وأمثالهم –بحيث يحكم

) 463 .(٤٩٧/ ) المصدر السابق ( ١٢

) 464 .(٤٩٧/ ) مجموع الفتاوى ( ١٢

) 465 ) أي الضوابط المذكورة في الفقرات السابقة.

) 466 ) يعني المخالفين للسنة.

٢١٦

عليه بأنه من الكفار– لا يجوز الإقدام عليه، إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية، التي يتبين ا أم

مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أا كفر. وهكذا الكلام في تكفير جميع (المعينين).

مع أن بعض هذه البدع أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد

أن يكفر أحدا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل

ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة]( 467 ) ا.ه.

ويؤكد شيخ الإسلام هذا المعنى مرة أخرى بقوله: (إن اللعنة من (باب الوعيد) فيحكم به عموما. وأما المعين

فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو شفاعة مقبولة أو غير ذلك من

الأسباب التي ترفع العقوبة عن المذنب، فهذا في حق من له ذنب محقق.. ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة إلا بدليل

خاص، ولا يشهد على معين بالنار إلا بدليل خاص، ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم، لأنه قد

يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب)( 468 ) ا.ه.

وقد يكون المخالف للسنة مجتهدا مخطئًا، فلا يكفر أو يفسق بمجرد خطئه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -

رحمه الله-: (إن علماء المسلمين المتكلمين باجتهادهم لا يجوز تكفير أحدهم بمجرد خطأ أخطأه في كلامه.. فإن

تسليط الجهال على تفكير علماء المسلمين من أعظم المنكرات، وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض الذين

يكفرون أئمة المسلمين لما يعتقدون أم أخطأوا فيه من الدين.

وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد

وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يكفر، ولا يفسق، بل ولا ، يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله

يأثم.. ومن المعلوم أن المنع من تكفير علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب –يعني عصمة الأنبياء– بل دفع

التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطؤوا هو من أحق الأغراض الشرعية.. فكيف يكفر علماء المسلمين في

مسائل الظنون؟ أم كيف يكفر جمهور علماء المسلمين، أو جمهور سلف الأئمة وأعيان العلماء بغير حجة أصلًا)

ا.ه. والمخطئ في أمور الاعتقاد من أهل البدع تجري عليه أحكام الإسلام في الظاهر.

) 467 .(٥٠٠/ ) مجموع الفتاوى ( ١٢

) 468 .( ٦٨ )، ص ( ٢٨٢ – ٦٦/ ) مجموع الفتاوى ( ٣٥

٢١٧

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (فالمخطئ في بعض هذه المسائل( 469 ): إما أن يلحق بالكفار من

المشركين وأهل الكتاب، مع مباينته لهم في عامة أصول الإيمان، وإما أن يحلق بالمخطئين في مسائل الإيجاب

والتحريم، مع أا أيضا من أصول الإيمان. فإن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات

الظاهرة المتواترة هو من أعظم أصول الإيمان وقواعد الدين، والجاحد لها كافر بالاتفاق. مع أن اتهد في بعضها

ليس بكافر بالاتفاق مع خطئه.

وإذا كان لا بد من إلحاقه بأحد الصنفين: فمعلوم أن المخطئين من المؤمنين بالله ورسوله أشد شبها منه

بالمشركين وأهل الكتاب: فوجب أن يلحق م. وعلى هذا مضى عمل الأمة قديما وحديثًا في أن عامة المخطئين

من هؤلاء تجري عليهم أحكام الإسلام التي تجري على غيرهم، هذا مع العلم بأن كثيرا من المبتدعة منافقون

النفاق الأكبر، وأولئك كفار في الدرك الأسفل من النار.. فهؤلاء كفار في الباطن: ومن علم حاله فهو كافر في

.( الظاهر أيضا)( 470

فهو خير من كل من كفر به، وإن كان في المؤمن بذلك نوع  ويقول: (كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد

من البدعة، سواء أكانت بدعة الخوارج أو الشيعة والمرجئة والقدرية، أو غيرهم، فإن اليهود والنصارى كفار

لا مخالف له لم يكن  كفرا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول

.(472) (471) ( كافرا به، ولو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول

* * *

) 469 ) يقصد مسائل الاعتقاد مما يعد قول المخالف فيها قوًلا مبتدعا.

) 470 .(٤٩٦/ ) مجموع الفتاوى ( ١٢

) 471 .(٢٠١/ ) مجموع الفتاوى ( ٣٥

) 472 – ٢٥٥/ ) انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة وأهل البيت، والرد على الشيعة الاثنى عشرية، تأليف: د. علاء بكر ( ٢

٢٦١ )، دار العقيدة.

٢١٨

مقالان مهمان

َُّ

( عندما تذهب السكرة.. وتجيء الفكرة( 473

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فقد ف  جر العدوان اليهودي على أرض لبنان المسلمة عددا من القضايا والتساؤلات والاختلافات على

ساحات مختلفة، لكون هذا العدوان جاء من طرف متفق على عداوته ووجوب محاربته، بينما جاءت المواجهة من

طرف مختلف عليه من حيث أمانته على مصالح الأمة العامة، وتزايد الشكوك حول أجندته الخاصة.

وربما يظل هذا الاختلاف قائما لأمد غير قريب، حتى تظهر الأحداث الواقعة على الأرض، ما تخفيه الخطط

والتدابير، مما هو مغيب مستور؛ فهذا شأن الفتن: إذا أقبلت لا يعرفها إلا العقلاء، وإذا أدبرت عرفها كل الناس،

والفتنة هنا تتلخص في أن (حزب الله) هو صناعة إيرانية خالصة في أهدافها ووسائلها وإمكانياا، ولا يكاد يجادل

في ذلك إلا مكابر.

وقد أدرك العارفون من خاصة وعامة أن الدولة الإيرانية لم تكن يوما أمينة على مصالح الأمة بشكل عام؛

فالأمانة لا تتجزأ ولا يمكن أن تخلِص إيران للأمة في لبنان بينما هي تخوا في العراق وأفغانستان، ولا يمكن في

الوقت نفسه أن يقاتل الإيرانيون أعداء الأمة -لصالح الأمة- في لبنان، بينما يقاتلون إلى جوار أعدائها في العراق

وأفغانستان.

ومما زاد في الفتنة والالتباس أن ما يعرف ب (المقاومة اللبنانية) اليوم، هي نفسها التي زرعتها إيران وأحلَّتها

محل المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان بدءًا من عام ١٩٨٢ م، وشارك الشيعة من خلال (منظمة أمل الشيعية)

في حرب المخيمات ومجازر صبرا وشاتيلا، في محاربة الفلسطينيين واقتلاعهم من الجنوب اللبناني بالتحالف مع

النصارى والنصيريين الذين يحكمون سورية. واليوم يرفع شيعة لبنان شعار (تحرير جنوب لبنان) على أنقاض شعار

) 473 .(٦ – العدد ( ٢٢٨ ) – ص ( ٤ - « البيان » ) مجلة

٢١٩

(تحرير كل فلسطين) الذي ُأِي بإخراج المقاومة الفلسطينية (حركة فتح) من الجنوب اللبناني بعد تشتيتها في

تونس واليوم والسودان؛ حيث لم تعد بعدها إلا رافعة الراية البيضاء مكان راية النضال والفداء، سالكة دروب

الاستسلام من مدريد إلى أوسلو. ولم يكن هذا الدور التآمري الواضح ضد الفلسطينيين بالاشتراك مع اليهود

والنصارى والنصيرية؛ إلا لقطع الطريق على المشروع الجهادي الفلسطيني ال  سني، لحساب المشروع اللبناني

الشيعي، ليبقى الشيعة في واجهة القضية الإسلامية الكبرى في عالم اليوم، وهي قضية فلسطين. لكن أقدار الله –

تعاَلى– جاءت على عكس ما يشتهي المتآمرون؛ حيث انبعثت من داخل فلسطين مقاومة جديدة سنية، مارست

خلالها منظمة حماس مقاومة حقيقية تحت راية نقية لا تتخفى وراء تقية أو أجندة خفية.

وللحقيقة فإن اختلاف الناس في شأن الحرب التي اندلعت بين دولة اليهود المعتدية وبين (حزب الله) لم يأت

من فراغ... فالمتعاطفون معذورون؛ لأم لم يروا من كل الدولة المحيطة بدولة الأعداء الصهاينة من ينكي فيهم

ذا الشكل من الإقدام والجرأة رغم ما لدول المواجهة تلك من جيوش جرارة على الحدود، تقف وراءها جيوش

جرارة أخرى خلف الحدود، لها من الإمكانيات الإضافية ما كان يكفي للتنكيل ذا العدو الجبان على مدى أكثر

من خمسين عاما أضعاف أضعاف ما حدث على أيدي المقاتلين من شيعة لبنان رغم ضعف قوم وضعف معدام

مقارنة بقوات ومعدات تلك الجيوش.

أما المحذِّرون المتحفظون فهم يرفضون ابتداءً الطغيان الصهيوأمريكي في المنطقة، ويدركون أبعاد مشروع

الشرق الأوسط الكبير ثم الجديد، ويوجبون مقاومته بكل ألوان المقاومة، ويفرحون بكل نكاية تثخن العدو وتزيد

من جراحه وآلامه؛ ويرفضون أيضا استهداف لبنان بالتدمير الوحشي الذي أهلك الحرث والنسل، كما يرفضون

سلبية الأنظمة العريبة وعجزها.

وهؤلاء المحذرون المتحفظون لديهم قناعة راسخة بطغيان اليهود واستكبارهم ونقضهم للعهود والمواثيق،

ويدركون أن لغة القوة هي اللغة الوحيدة التي يفهمها الأعداء؛ فالضعفاء والعجزة لا مكان لهم في ظل شريعة

الغاب.

ومع تحذيرهم من الانسياق الكامل وراء العواطف والظواهر فإم معذورون؛ لأم لم يستطيعوا تجاهل

الحقيقة القائلة بأن دماء مئة ألف من أهل السنة التي تراق في العراق على أيدي أولياء إيران في العراق لم تلق

٢٢٠

أي إدانة من أولياء إيران في لبنان.

وهم معذورون كذلك عندما يرون أن هناك مزايدة واضحة على ااهدين الحقيقيين المخلصين للأمة سواء

كانوا في فلسطين أو العراق أو أفغانستان؛ فبينما كان موقف المقاومة اللبنانية الشيعية مخزيا من المقاومة الإسلامية

في العراق حتى قال (نصر الله) عنهم إم (صداميون تكفيريون)؛ فإنه أيضا –أي نصر الله وأتباعه– لم يعرف لهم

موقف تضامني واضح من المقاومة الفلسطينية غير الشعارات والتصريحات التي قصارى ما تفعله في النهاية أن

تصور المقاومة اللبنانية على أا هي القدوة والمثل الأعلى للمقاومة الفلسطينية، كما ردد زعيم (حزب الله) غير

مرة.

والمحذرون المتحفظون معذورون أيضا وهم يرون أن (النعرات الطائفية) التي ينادي بعضهم بعدم إثارا مع

(إخوام الشيعة) لم يثرها إلا هؤلاء المتشيعون، ليس بالكلمات والتصريحات فقط، وإنما بالاغتيالات والتحرشات

والتحالفات مع كل الأعداء ضد مخالفيهم في الفكر والمذهب، دون أن تكون هناك أي مبادرة لإيقاف هذه

النعرات من إيران، ولا ممن يأتمر بأمر إيران.

والمحذرون المتحفظون معذورون كذلك وهم يرون خيوطًا واضحة تربط بين توقيت ما حدث في لبنان، مع

توقيت ما يحدث في العراق ولبنان؛ حيث غطت غيوم تلك الحرب على أخطر ملفات المرحلة الراهنة وهي ملفات

اغتيال الحريري والملف النووي الإيراني وملف (التطهير) العرقي في العراق، وكلها ملفات تصب فقط في مصلحة

الطائفة الشيعية إمامية كانت أو علوية (نصيرية).

والمحذِّرون المتحفظون أيضا معذورون وهم يشاهدون ويسمعون ويفهمون بما يصل إلى اليقين، أن منظومة

الفكر الشيعي هي منظومة مناوئة لأهل الحق في الأمة بدءًا من أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم

من عموم الصحابة رجاًلا ونساءً –رضِي اللهُ عنهم أجمعين– إلى حد تكفيرهم والمناداة بالبراءة منهم ومن تابعيهم،

ومن سار على جهم من أهل السنة في كل مكان بزعم أم (النواصب) أعداء أهل البيت، مع التوعد الشديد

والأكيد بالثأر والانتقام منهم رجاًلا ونساءً، أمواتا وأحياءً... هذه المنظومة الفكرية المنحرفة بل الموغلة في

الانحراف والابتعاد هي هي... نعم هي هي المنظومة الفكرية نفسها التي تدين ا ويعمل لها شيعة اليوم ومن

ضمنهم منسوبو (حزب الله)، هؤلاء الذين اختطفوا لأنفسهم تسمية قرآنية –حسم القرآن أوصاف حامليها،

٢٢١

ملخصا إياها في قول الله –تعاَلى–: { إِنما ولِيكُ  م اللَّه ور  سوُله والَّذِين آمنوا الَّذِين يقِي  مونَ ال  صلَاةَ ويؤتونَ ال  زكَاةَ

.[٥٦ – و  هم راكِعونَ * ومن يتولَّ اللَّه ور  سولَه والَّذِين آمنوا فَإِنَّ حِزب اللَّهِ ه  م الْغالِبونَ} [المائدة: ٥٥

فالذين (يتولون) الله ورسوله والذين آمنوا –وعلى رأسهم الصحابة– هم حزب الله، ولا يمكن أن ينطبق

وصف (حزب الله) على الذين (يتبرؤون) من الذين آمنوا وعلى رأسهم الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– هذا منطق

القرآن الذي لا يقْبل تجاوزه أو الجدال فيه.

إلى (« حزب الله » * والمحذِّرون المتحفظون يخافون على الأمة من أن يتحول الانبهار ب(بطولات ما يعرف ب

انبهار بالمنظومة الفكرية التي يتبناها ويعمل لحساا هذا الحزب؛ وفي هذا ما فيه من خطر يعلم الجميع ضرره

الفادح، وهو خطر المد الفكري الشيعي الذي يتوقَّع أن ينتعش بعد انتهاء الحرب؛ حيث ستنحسر آثارها

العسكرية عن آثار فكرية سيحرص القوم على استغلالها واستثمارها. والتاريخ يثبت في القديم والحديث أنه ما من

بطولة شخصية، حقيقة كانت أو همية، إلا وتحولت في الغالب إلى (منظومة) فكرية أو ر  وجت لها، هذا ما حدث

مع (كمال أتاتورك) الذي مهدت بطولاته المزيفة للقومية الطورانية والفكرة العلمانية في الديار التركية، وهو ما

حدث أيضا مع (جمال عبد الناصر) الذي ساهمت بطولاته الوهمية أو المضخمة في دفع فكرة القومية العربية،

ويقال مثل هذا أيضا عن (هتلر) والنازية، و (ستالين) والشيوعية، و (الخميني) والأفكار الثورية الشيعية، ونحو

هذا كثير.

والمحذِّرون المتحفظون، يشفقون على الأمة من أن تقع في إثم خذلان ااهدين الحقيقيين في فلسطين والعراق

والشيشان وأفغانستان وغيرها؛ أولئك الذين لن يضرهم –بإذن الله– من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله

وهم على ذلك قائمون، فهؤلاء هم الأبطال حقا، وهم أنصار الدين حقا، وهم حزب الله حقا، شرعا وعقلًا؛

لأم هم الذين يجاهدون ويبذلون ويضحون، دون حسابات خاصة، ودون تبعية أو عصبية لأية حمية، عنصرية

كانت أو مذهبية، ودون أن تكون وراءهم أيضا قوة دولية أو إقليمية أو محلية، تقف معهم أو تدرم أو تسلحهم

أو تمولهم، ودون أن يكون لهم ظهير ونصير غير الله –تعاَلى– في عالم يتنكر لهم، وعامةٍ لا تعرف قدرهم، وخاصةٍ

قلما تنتصف لحقهم، إن أولئك الأحرار الأبرار، هم أرباب البطولة الحقة الذين أرغموا أنف العدو الكبير –

أمريكا– التي تساند العدو الحقير –الصهاينة– دون أن يكون لهم جيش ولا دولة ولا أرض ولا مصدر دائم

٢٢٢

للإعداد والإمداد.

* والمحذرون المتحفظون –مع ذلك كله– يرون المبادرة إلى إغاثة المنكوبين المستضعفين، ومد يد العون

للشيوخ والنساء والأطفال، وتخفيف جراحام ومعانام؛ فرفع الظلم مطلوب شرعا.

ستذهب السكرة وتجيء الفكرة، وعندها:

سيرى الناس أن هذه الحرب قد خطط لها طرفان رئيسان، هما المستفيدان الوحيدان مما جرى بسببها من دمار

وخراب:

الطرف الأول: هم الأمريكيون الذين قال مسئولوهم: إن هذه الحرب، هي البداية لتشكيل (الشرق الأوسط

الجديد) الذي يريدون فيه تأمين قاعدم العسكرية الكبرى (في الأرض المحتلة).

والطرف الثاني: هو إيران التي أرادت أن تشغل العالم عن مخططها الإجرامي في العراق، وعن برنامجها الرامي

إلى امتلاك السلاح النووي في أقرب وقت ممكن؛ حيث اشترت وقتا ثمينا ذه الحرب، وتركت للشعب اللبناني

دفع فاتورته من دمائه وأمواله واستقراره ومقدراته.

وعندما تذهب السكرة وتجيء الفكرة: سيكتشف الناس أن أحداث لبنان، ما كانت إلا بداية لمرحلة جديدة

من مشروع مد شيعي قديم جديد، يريد ضم لبنان إلى هيمنة إيران، مثلما حدث في العراق ليتحقق بذلك ما سبق

أن خطط له أصحاب مشروع (إيران الكبرى) الممتدة من البحرين إلى حدود فلسطين، في هلال شيعي يسمح

بتطويق الجزيرة العربية مهد الإسلام الصحيح.

وعندما تذهب السكرة وتجيء الفكرة: سيعلم الناس أن هناك مشروعين يتنافسان على قيادة الأمة نحو

التغيير: أحدهما: يقوم على الحق والسنة، والآخر: يقوم على الباطل والبدعة، وأن المشروع الأول الذي ُأ  سس

على الحق من أول يوم، هناك إصرار على الإضرار به، والتغطية عليه لحساب (مشروع ال  ضرار) الآخر المشيد

على أنقاض أعراض الصحابة، حملَة الدين، وواسطة الرسالة، وسادة أهل الجنة بعد الأنبياء.

إن الحق أبلج والباطل لجلج، و  حق لقوم جعلهم الله شهداء على الناس ليكون الرسول عليهم شهيدا ألَّا

يضيع الحق فيهم، انسياقًا وراء العواطف، والتفافًا على الصواب، بما يس  وغ في الناس تعظيم البدعة، وتوهين

٢٢٣

السنة مع من يحموا من مجاهدين وعلماء ومصلحين، تطاولت عليهم الألسن التي تقاصرت عن غيرهم من الذين

لا يرجى نفعهم ولا يتوقع إخلاصهم للسواد الأعظم من الأمة.

فاللَّهم ألهمنا رشدنا، واهدنا سواء السبيل، وثبتنا عليه حتى نلقاك، غير خزايا ولا مفتونين و لا مبدلين ولا

مغيرين.. آمين ا.ه.

* * *

٢٢٤

لنكن صرحاء

ََُُْ

..ِ

السلفية خط الدفاع الأخير

ّ

(٤٧٤)

الجنرال الأمريكي (جون أبي زيد) قائد القوات الأمريكية في الشرق الأوسط، يعتبر أن الإستراتيجية الفائزة »

في العراق وفي أنحاء العالم الإسلامي هي عزل الطليعة السلفية عن المسلمين العاديين الذين يرغبون في حياة أفضل

وعاظ السلفيين يرون أنفسهم جزءًا من طليعة حركة مهمتها دفع المسلمين » وأكثر حرية، وهو يقول: إن

ويشبه أبي زيد –قبحه الله– هؤلاء بلينين وتروتسكي وزعماء الشيويعة «( الآخرين نحو تبني (الأفكار الراديكالية

الآخرين. وخلال تجمع الخبراء في السياسة الخارجية بواشنطن، طرح أبي زيد سؤاًلا وجيها: ماذا كنتم فاعلين عام

475 ) والجواب معروف طبعا. )«؟ ١٨٩٠ لو كنتم تعلمون مدى الدمار الذي ستجلبه تلك الطليعة البلشفية

التيارات السلفية إذ ن هي هدف الهجوم الأول بالنسبة للصف المعادي، وتكمن المفارقة هنا في أن السلفية

بالنسبة للصف الإسلامي هي خط الدفاع الأخير، أو بلفظ آخر هي آخر من يظل متمسكًا بالثوابت الإسلامية

التي تحولت عند الغالبية إلى متغيرات، يقول الله –تعالَى–: {والَّذِين يم  س ُ كونَ بِالْكِتابِ وَأقَاموا ال  صلَاةَ إِنا َلا نضِي  ع

أن التمسك أمر تنبغي ملازمته في جميع » :« يم  سكون » أَجر الْمصلِحِين} [الأعراف: ١٧٠ ]، وتفيد كلمة

.« الأزمنة

وفي الحرب الإسرائيلية الأخيرة على لبنان يشاء الله –سبحانه وتعالى– أن تبقى التيارات السلفية رافعة لراية

النقاء العقدي والديني للأمة في مواجهة اختلاط الرايات والشعارات، وفي كل أزمة ونازلة في الآونة الأخيرة؛ فقد

باتت السلفية تمثل خط المواجهة الأخير الذي يحمل عبء رفع راية العلم وبذل الجهد لمنع اندثار ثوابت الإسلام.

كل بيت تقريبا، وأصبحت رايات الحزب وصور زعيمه تخفق في « حزب الله اللبناني » وقد دخلت فتنة

،« نصر الله نصر الله.. كل مصر حزب الله » : مختلف أنحاء العالم العربي، وهتفت الجماهير في رحاب الأزهر السني

ووصفه آخرون بأنه زعيم الأمة « صلاح الدين الأيوبي » وشبهه المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين ب

) 474 .(٨١ – ) مقال للأستاذ أحمد فهمي –مجلة البيان– العدد ( ٢٢٨ )، ص: ( ٧٦

) 475 ) ديفيد داونر، موقع المركز الدولي لدراسات أمريكا والغرب.

٢٢٥

لا « الألف » واعتبروا أن « النصرية » و « الناصرية » الإسلامية، وحتى اليساريون التبس عليهم الأمر وخلطوا بين

.« ناصر ١٩٥٦ م، نصر الله ٢٠٠٦ م » : تصنع فارقًا كبيرا، فرفعوا لافتات

ولكن اليساريين لا تثريب عليهم اليوم؛ فقد تسرب دينهم من ثقوب كثيرة في عقولهم وقلوم من قبل،

والجماهير تسوقهم قناة الجزيرة أكثر مما يفعله ألف منبر وخطيب، وإنما تكمن الأزمة في الإسلاميين المنبهرين

بحزب الله، وتحديدا في المنهج الذي اتبعوه في اتخاذ موقف التأييد والدعم، وقد حاول  ت جاهدا تل  مس معالم واضحة

لهذا المنهج فأعياني البحث، ولم أجد إلا عبارات عاطفية حماسية تتحدث عن الوحدة مع حزب الله (الاثنى

عشري)، ولكني لم أجد أي حديث عن الوحدة مع تيارات وجماعات سلفية، إا وحدة من نوع خاص إذن،

تتجاوز حقائق الدين والتاريخ والسياسة، وحدة تقفز برشاقة فوق أحاديث الفرق الضالة؛ بينما تتعثر في أحاديث

الطائفة المنصورة.

والملاحظ أن الاعتراضات على تبني أغلبية التيارات السلفية لموقف مضاد لحزب الله متباينة إلى حد كبير؛

فبعضها يركِّز على أهمية الوحدة في الظرف الحالي، وبعضها يرفض اام الشيعة أصلًا بأم روافض، والبعض

الآخر يعتبر أن الإمامية بمثابة مذهب فقهي خامس، وبعض هؤلاء يختزل القضية في أن عدو عدوي صديق لي،

وكل من يضرب الكيان الصهيوني لا بد من موالاته أيا كان.

والحق الذي نراه أن المنهج الواجب اتباعه لتحديد الموقف الصائب من هذه القضية الشائكة لا بد أن يتضمن

ثلاثة محاور: الأول: عقدي، والثاني: تاريخي، والثالث: سياسي.

أوًلا: المحور العقدي:

اختلاط الرايات وتداخلها أصبح فتنة العصر، فالقضايا كلها من المتشاات قياسا إلى تراجع العلم في أوساط

الناس من ناحية، وتراجع العلماء عن اتخاذ مواقف عقدية حازمة من ناحية أخرى، وأصبحت المنطلقات العقدية

هي آخر ما ينظر إليها في تحديد الولاءات واللاءات.

وفي فتنة حزب الله، انتقد بعض الإسلاميين صراحةً المنهج العقدي في تفسير الأحداث والمتغيرات، ونقدم

اعترض فيها ،« خدعة التحليل العقدي » : مثاًلا على ذلك: مقالة نشرت على موقع مجلة العصر، تحت عنوان

٢٢٦

فالمشايخ الذين يفسرون الحرب في » : الكتاب بشدة على اتباع رؤية عقدية في تفسير الأحداث في لبنان، وقال

وقال بعبارة واضحة: ،« وانحراف وتوريط نجد تفسيرهم عقديا جزئيا وخاطئًا ،« مشكلة طائفية » لبنان على أا

المحلل العقدي ضيق الأفق، قريب أولئك المحدودون الذين لا يتحملون تعدد مجالات الرؤية، وصحيح أن التفسير »

الأحادي المغلق، الذي لا يدع مجاًلا للتفكير ولا تعدد الأفهام، ويصلح للقادة الغوغائيين، وقادة الجنود في الميدان،

.« ولكنه لا يصلح لمستوى أعلى من الناس، ولا يصلح أن يسيطر على دولة؛ لأا ستصبح ذا التفسير فاشلة

لماذا يعاني التفسير العقدي من القصور، والتعصب » : وقدم الكاتب عدة مسوغات لهذا النقد الحاد، فقال

وقصر النظر؟ لأن المحلل العقدي يؤمن بأنه على الحق دائما، وأن النصوص معه تؤيده وتحفزه وتحدد أطراف

المحلل العقدي المتزمت لطائفته سواء أكان شيوعيا أم شيعيا أم سنيا، فإنه لا يرى العالم إلا » : وقال أيضا ،« المعركة

من خلال عقيدته، وهي تعطيه مرة جزءًا تافها من المعرفة، ومرة تساعده كثيرا على المعرفة في التحليل، ولكن

.« تغيب عنه آفاق قضيته

ويقدم الكاتب بعض البدائل التي يراها أنسب من التحليل العقدي للوصول إلى موقف صائب من مختلف

إننا نجد في التحليل الاقتصادي والعنصري الاستعماري تفسيرا كثيرا للأحداث الدائرة اليوم، » : القضايا، فيقول

للصراع بين الأقوياء والضعفاء، بين الشعوب المغلوبة المقهورة على أرضها وثروا وبين الغالبين تفسيرا واضح

التعليل. أما التفسير العقدي فيسقط عند رجلي قائله، وبخاصة لو نقله إلى الحدود ااورة لبلد التحليل؛ فلو

نقلت صراع سنة وشيعة بضعة كيلو مترات من لبنان إلى فلسطين لسقط، ولو حملته إلى إيران أو العراق أو

.« أفغانستان، فلا شك أنه لا يساوي حبرا كتب به

والحق أن الأفكار الواردة في هذه المقال تحتاج إلى إسهاب في تناولها والتعليق عليها باعتبارها مثاًلا على النقد

الموجه ضد التيارات السلفية التي تعتمد رؤية عقدية في تحديد موقفها من حزب الله في لبنان، ولكن نكتفي في هذا

السياق بالإشارة إلى نقاط رئيسة.

١- يتضمن هذا الطرح –مع تقديري الشديد للكاتب– بواكير ازامية تستدعي تجديدا مزعوما كالذي جاء

٢٢٧

به (الشيخ محمد عبده) من قبل، وهو نمط من التجديد لا يحسن انتقاء القديم والبالي المفتقر إلى تحديث، بل

القاعدة عنده: ذَروه كله أو اتركوه كله، وأي فكر يتعرض للتقادم بمرور الزمن، وليس العيب في تقادم بعض

مفردات المنهج السلفي، بل الخلل في سوء تشخيص موضع التقادم والتحديد الخاطئ لموطن التغيير والتجديد؛

فما قدمه المقال هو بمثابة تعليق الثوب الصحيح على المشجب الخطأ.

٢- من معالم الازامية الواردة في المقال: الانسحاب فكريا إلى موقف حيادي مزعوم يستدعي خطاب

في غير موطنه، وهذا الموقف قد يكون سائغا في « رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب »

مجال الاختلاف الفقهي مثلًا، ولكن أن نعتبره في التعامل مع فرق وطوائف أجمع جل العلماء على ضلالتها، فهذا

ليس طلبا للحق، ولكنه تنازل عن أصل الحق الذي أعتنقه من أجل فسح مجال أوسع للالتقاء مع مخالف هو نفسه

لن يتنازل عما يراه حقا، وبذلك لا يكون المطلوب هو تطويرا أو ترقية التحليل العقدي، ولكن التخلي عنه

وتعطيله لفترة من الزمن ريثما تتحقق مصالح سياسية يراها البعض معتبرة، وبذلك لا يصبح الوضع المثالي عند

أصحاب هذا الطرح أن يتم اعتماد منهجية متكاملة في التحليل ترتكن على التفسير العقدي أوًلا، وتعتبر بمعطيات

السياسة والجغرافيا وغيرها ثانيا، ولكن يصبح الوضع مثاليا في بعض الأحيان –لديهم– باستبعاد التفسير العقدي

مؤقتا أو دائما حتى لا يشوش على معطيات السياسة، أو بمعنى آخر تعطيل طائفة لا بأس ا من النصوص القرآنية

والنبوية من أجل الارتقاء العقلي والفكري الذي يرومه أصحاب هذا الطرح.

٢ – مشكلة هذا الطرح أنه يتخلى عما يسميه جمودا، فيقع في حالة هلامية فكرية لا تستقر في قالب معين،

وهي حالة تجعل أصحاا في أحسن حالام يصطفون ضمن ركب البراجماتية العالمية، فرفاق اليوم قد يكونون

أعداء الغد، وخصوم الأمس لا مانع من موالام اليوم، وهو ما وقعت فيه كثير من الفصائل الإسلامية بالفعل،

فأصبحنا نرى تناقضات يضطر الرأي العام والخاص إلى تجاهلها والقفز عليها اعتبارا للظروف الصعبة، ولكن

ينبغي الإشارة إليها لأهميتها: تباين المواقف من الاحتلال داخل جماعات تنتمي إلى الفكر نفسه، فبعض الإسلاميين

في العراق يهادن الاحتلال الأمريكي الذي قتل عشرات الألوف من العراقيين السنة، ويشارك في مشروعه

السياسي الذي تعتبر المشاركة السنية أهم عوامل نجاحه، بينما حركة حماس التي تنتمي إلى الفكر نفسه تتخذ

موقفًا مقاوما للاحتلال الصهيوني، وبينما يبذل بعض الإسلاميين في سورية جهودا جبارة لإسقاط النظام السوري،

٢٢٨

تدافع حماس والجهاد الفلسطيني بشدة عن بقاء النظام الذي قتل الآلاف من جماعة الإخوان المسلمين في سورية،

ودعم حركة أمل الشيعية في لبنان والتي كانت تضم عناصر حزب الله قبل تأسيسه، دعمها في إقامة المذابح

للفلسطينيين في لبنان، وفي قضية حزب الله يصبح علينا وفقًا لنهج التخلي عن التحليل العقدي أن نؤيد حسن

نصر الله بقوة، رغم أنه تلميذ ووكيل علي خامنئي مرشد الثورة الإيرانية الذي يدرب ويمول حرسه الثوري

ميليشيات الصدر وبدر في العراق لذبح أهل السنة.

٤ – في مقابل حزب الله اللبناني الذي يحظى ذه المكانة الرفيعة، فإن تجاوز الولاءات العقدية أدى إلى

الإحجام عن دعم حركة طالبان ولو سياسيا أثناء الغزو الأمريكي لأفغانستان، وقد تداعى بعض العلماء فقط

لزيارة الحركة في محاولة منهم لإنقاذ تمثال بوذا، وفي الصومال يحقق اتحاد المحاكم الإسلامية إنجازات هائلة لا يحفل

على » : ا الإسلاميون المنشغلون بحسن نصر الله، رغم أن مسؤول الأمم المتحدة سافيريو بيرتولينو اعترف أنه

476 )، أليس من )« مدى ١٥ سنة لم يستطع أحد أن يقوم بما قاموا به –اتحاد المحاكم الإسلامية– في ١٥ يوما

اللافت أن كل الحركات السياسية ذات التوجه السلفي تتعرض للإهمال التام من قِبل غالبية الإسلاميين؟

٥- الخطأ الأول في هذا الطرح أنه يعتبر التفسير العقدي مجرد مكون من مكونات التفسير الصائب، يتقلص

أحيانا إلى حد التلاشي، ويتعاظم أحيانا نادرة، والصحيح أن التفسير العقدي هو المرحلة الأولى والقاعدة الأساس

التي ينبني عليها مراحل أخرى من المعرفة والفهم والتحليل، ومن ثم لا يمكن تصور منظومة تحليلية متكاملة لا

تنطلق من مرحلتها الأولى العقدية، وبذلك يكون النقد الذي يمكن توجيهه للسلفيين في هذا اال هو اكتفاء

بعضهم بالمرحلة الأولى من مراحل الفهم والتحليل دون بقيتها، وليس تعاطيهم معها.

٦- لا توجد منهجية أخرى للتحليل أو التفسير تجعل متبعها يحقق قدرا كبيرا من التوازن الداخلي والخارجي

–بقدر ما يلتزم منها– سوى التفسير العقدي، وحتى لا نقع في الخلل نقول: (التفسير العقدي الإسلامي) لأن

الذي يجعلهم يناظرون المحلل « التأرخ الحيادي » أصحاب هذا الطرح ترتكز بعض أفكارهم كما قلنا سابقًا على

العقدي الإسلامي بالمحلل العقدي الشيوعي، وحسب قولهم: إذا كان الأخير قد جانبه الصواب بحكم التجربة

التاريخية –التي ينعون علينا الاستفادة منها– فإذن لا بد أن يكون حكم الإخفاق مطردا على كل محلل عقدي

) 476 ٢٠٠٦ م. /٨/ ) مجلة نيوزويك ١

٢٢٩

حتى ولو كان مسلما.

ثانيا: المحور التاريخي:

الاعتماد على التاريخ منهجا للتقويم وبلورة مواقف صائبة أمر بالغ الأهمية، فمقولة (التاريخ يعيد نفسه)

صحيحة إلى مدى كبير، والتيارات الإسلامية تحديدا تعيد إفراز أخطائها بصورة مستمرة ولكن في قوالب

متجددة؛ بحيث إن التقويم التاريخي يفيد في تلافي تلك الأخطاء، فقط لو استطاعت تلك التيارات القفز قليلًا فوق

ضغوط الواقع وتداعياته..

ونذكر بعض الأمثلة التاريخية التي تكشف تعرض بعض التيارات الإسلامية للخطأ في تحديد موقفها من

فصائل شيعية:

١ – عندما وقعت الثورة الخمينية عام ١٩٧٩ م تداعى كثير من الإسلاميين للترحيب ا والتلهيل لها،

واعتبارها نصرا للإسلام وأهله، ونشطت دعاوى التقريب والتسامح واتهم السلفيون كالعادة بأم محترفو تعكير

الأجواء الأخوية، وأم يتخيلون أوهاما وترهات لا أساس لها من الصحة، ولكن بعد ٢٦ عاما، اضطر هؤلاء

جميعا للاعتراف بالدور الإيراني الطائفي الدموي في العراق ضد السنة.

٢- عندما تأسس (حزب الدعوة) الشيعي في العراق على يد محمد باقر الصدر، كانت علاقاته إيجابية مع

حركة الإخوان المسلمين في العراق، حتى إن عددا من عناصره انضموا لجماعة الإخوان، واستفاد الحزب الشيعي

كثيرا من خبرات الإخوان التنظيمية والتربوية، ولكن لم يلبث الحزب أن اشتد ساعده ووضع خطة لتصفية الرموز

الإسلامية السنية ومن بينها قيادات الإخوان في العراق، ولكن مواجهة (صدام حسين) للحزب أجهضت تلك

الخطة الغاشمة، والآن حقق (إبراهيم الجعفري) إنجازا كبيرا بإشرافه على قتل أكثر من ٤٠ ألف عراقي سني خلال

تسلمه رئاسة الحكومة لأقل من عام، كما صرح بذلك (الشيخ حارث الضاري) رئيس جبهة علماء المسلمين،

وذكر أحد الناشطين العراقيين نقلًا عن أحد القيادات الإسلامية المقيمة في لندن، أم قد انخدعوا بحزب الدعوة

أثناء حكم صدام حسين، وق  دموا له خدمات كثيرة وفتحوا له منابرهم ومراكزهم في أوربا قبل أن يكتشفوا

٢٣٠

.( حقيقته الدموية بعد احتلال العراق( 477

٣- عندما دخل الاحتلال الصهيوني جنوب لبنان نثر الشيعة عليه الورود ورحبوا به لأنه سيخلصهم من

الفصائل الفلسطينية، وعندما وضعت الحرب الأهلية أوزارها في لبنان قام الجيش السوري بجمع السلاح من جميع

الفصائل المقاومة دون تفرقة، وكان الهدف الرئيسي هو تقليم أظفار الجماعة الإسلامية اللبنانية السنية، واكتملت

اللعبة بأن سلم حزب الله أيضا ما لديه من سلاح، ولكن لم يلبث الجيش السوري أن أعاد لحزب الله أسلحته بعد

أيام قليلة، ومنذ عام ١٩٨٢ م سيطر حزب الله على الجبهة الجنوبية بإشراف الحرس الثوري الإيراني، ومنع أي

مقاتل سني من مجرد الاقتراب من الحدود مع فلسطين( 478 )، ومع ذلك عقد عضو اللجنة المركزية لحزب التحرير

إن الأقاويل التي تر  وج » : اللبناني عثمان بخاش مؤتمرا صحفيا في بيروت، دافع فيه عن حزب نصر الله، وقال

٢٠٠٦ م]. /٧/ موقع أخبار الشرق ٢٧ ] « بالقول إن الشيعة روافض هي أقاويل بائسة تنم عن جهل قائليها

٤- حزب الله لا يتبرأ من تاريخه ولا يخفي عقائده، ويمكن التأكد من ذلك من خلال دور النشر الشيعية في

بيروت والتي تطبع جميع الكتب الشيعية الدينية والطائفية، كما أن قناة المنار رغم أسلوا الدعائي وخطاا

المداهن، إلا أن المتابع لها تتراكم لديه رؤية واضحة عن طائفية الحزب، وقد بثت القناة مؤخرا برنامجين وثائقيين

أنتجتهما على عدة حلقات عن كل من محمد باقر الصدر، والخميني، ويتضمنان عرضا لأفكارهما وتوجهاما،

ومعلوم أن باقر الصدر من شيوخ حسن نصر الله زعيم حزب الله الحالي.

ثالثًا: البعد السياسي:

وبما أن الرؤية العقدية والتجربة التاريخية تدفعان في اتجاه بلورة موقف معارض لحزب الله اللبناني، فإنه لا

يتبقى أمام مؤيديه من الإسلاميين السنة إلا التمسح باعتبار المصالح السياسية، وخاصة أم يتهمون التيارات

السلفية بضعف الاطلاع السياسي وسطحية الاستيعاب لمتغيرات الواقع؛ فهل تدعم الرؤية السياسية اتخاذ موقف

إيجابي من حزب نصر الله؟

) 477 ) المعلومات مؤكَّدة حسب إفادات شخصيات إسلامية من العراق.

) 478 ) انظر: مقالة أحمد موفق زيدان مدير مكتب الجزيرة في باكستان على موقعه

www.maktoobblog.com/ahmedzaidan

٢٣١

كتب الصحفي الأمريكي (جون باري) في النيوزويك يتهم المسئوولين الأمريكيين والصهاينة بأم عاجزون

عن الموازنة بين المكاسب قصيرة الأجل والأثمان طويلة الأمد في حرب لبنان؛ فهل يمكن القول: إن الإسلاميين

يعانون من المشكلة نفسها؟

هل أعلن حزب الله عن » : ١- يطرح أحد الكتاب تساؤًلا منطقيا بخصوص مشروع حزب الله السياسي

مشروعه للُقوى المتحالفة معه فضلًا عن أن يعلنه للملأ من وراء هذا التصعيد المفاجئ وغير المسبوق، وكيف لي

أو للقوى المتحالفة معه أن أثق وأمشي في مشروع لا أعرف بداياته فضلًا عن اياته، وهل هو مشروع إسلامي،

.(479)«؟ أو عربي، أم أنه مشروع إيراني، وربما مشروع نظام إقليمي يهيأ للمنطقة

٢ – حزب الله يرن الوضع الفلسطيني لصالحه، هذه حقيقة واقعة، ولا يمكن القول: إن حرب حزب الله

قد أدت إلى تخفيف الضغوط على الفلسطينيين، بل على العكس من ذلك يستمر الضغط عليهم ولكن دون تغطية

إعلامية أو اهتمام شعبي، فالجيش الصهيوني قتل خلال الحرب على لبنان ١٦٣ فلسطينيا في غزة، منهم ٧٨

مدنيا، ومن بينهم أيضا ٣٦ من الأطفال الصغار، إضافة إلى ٢٠ امرأة، والمدافع أطلقت أكثر من ١٢ ألف

قذيفة، وتم تنفيذ أكثر من ١٤ عملية غزو( 480 ) واعتقل رئيس الس التشريعي (د. عزيز الدويك) وتعرض

(إسماعيل هنية) رئيس الوزراء لمحاولة اغتيال بالسم، ولم تصل حتى الآن كذلك المساعدات المالية التي وعدت ا

إيران قبل خمسة أشهر، وكل ما حدث أن القضية الفلسطينية أصبحت مرنة لحساب حسن نصر الله صاحب

القرار الذي سحب التأييد الشعبي والسياسي من حماس، وحظي بمكانة لم ينعم ا حتى (الشيخ أحمد ياسين) -رحمه

الله- وتحاول إيران استيعاب حماس في هذه المنظومة، وعندما التقى (علي لاريجاني) الأمين العام لس الأمن

هذه معركة الجميع، وأن حماس ليست فقط مؤيدة بل » القومي الإيراني (خالد مشعل) في دمشق أكد له أن

481 )، ومن ثم صرح (محمود )« شريكة فيما يجري في هذه المعركة؛ لأن هذه المعركة تخاض من أجل فلسطين

لا أحد يريد التفاوض من دون حزب الله، القيام بذلك بشكل منعزل » : مصلح) عضو البرلمان عن حركة حماس

) 479 ) السابق.

) 480 ٢٠٠٦ م). /٨/ ) المركز الفلسطيني للإعلام ( ٧

) 481 ٢٠٠٦ م). /٧/ ) الحياة ( ٢٨

٢٣٢

!(482)« هو خيانة

٣- لا يمكن القول: إن انتصار حزب الله أو الكيان الصهيوني يحققان مصلحة واضحة للمسلمين السنة؛

فانتصار الصهاينة لا يحمل إلا مساوئ لا حصر لها سوف تتحملها المقاومة الفلسطينية والشعب الفلسطيني قبل

غيرهم، كما سيزداد مستوى الخنوع العربي والتسلط الأمريكي، وستنتقل واشنطن إلى المرحلة التالية في أجندا

الشرق أوسطية، أما انتصار حزب الله فمعناه أن طهران سوف تنتقل إلى البند التالي في أجندا التوسعية، وأن

أسلوب تحريم الأقليات سيكتب زخمًا جديدا، وسيبرز المشروع الإيراني بقوة على المستوى الإقليمي، وستزداد

وطأة الاستحواذ الإيراني السوري على حركة المقاومة الفلسطينية، وسيتراجع النفوذ العربي على الفصائل

الفلسطينية، ورغم حرص حركة حماس على تحرير قرارها السياسي من أي محاولات للاستيعاب، فإن حجم

الضغوط والحصار المفروض عليها ليست هينة، أما في حالة: لا نصر ولا هزيمة، فسوف تبقى الأوضاع كما هي

على الصعيد الفلسطيني، لكن مع وين الدم العربي أكثر، ولن يلتفت أحد إلى سياسة التدمير والقتل التي يمارسها

العدو في الضفة أو غزة، وستكون إيران هي الرابح الأول.

٤ – انتصار حزب الله ولو سياسيا في هذه الحرب سوف يزيد من قوة الاختراق الشيعي للدول العربية،

ومعلوم أن أغلب الدول العربية يوجد ا حركات شيعية تنشط لنشر مذهبها بين المسلمين السنة، وسيسعى دعاة

التشيع إلى استخدام الزخم الهائل (لكاريزما حسن نصر الله) وانتصار الحزب، و يخطئ من يعتقد أن حزب الله

اللبناني لا يهتم ذه القضايا، فهي بند رئيسي في أجندته، هو يستغل علاقاته بحركات المقاومة الإسلامية لاختراق

اتمع الفلسطيني، ويعتبر الشيعة أن (فتحي الشقاقي) مؤسس حركة الجهاد تشيع من قديم، ويذكرونه ذه

على أنه من عناصر « محمد شحادة » الصفة في الكتب التي تتحدث عن المتحولين من السنة إلى الشيعة، كما يذكر

الجهاد وهو داعية نشط للتشيع في فلسطين( 483 ). وقد ذكر الدكتور عبد الله النفيسي في الندوة التي نظمتها قناة

الجزيرة وبثتها قبل ثلاثة أشهر عن إيران ومنطقة الخليج العربي، ذكر أن أحد قادة الجهاد أخبره بأن المساعدات

الإيرانية للحركة تكون عادة مصحوبة بمطبوعات تروج للمذهب الشيعي، وقد كان حزب الله نشطًا في هذا

) 482 ٢٠٠٦ م). /٨/ ) مجلة نيوزويك ( ٨

) 483 ) المتحولون، دار المحجة البيضاء – بيروت، وهو كتاب مليء بالمغالطات والتحريفات والسباب لأهل السنة.

٢٣٣

اال في الفترة التي اعتقل فيها مئات الفلسطينيين في مرج الزهور جنوب لبنان، حيث كانت لقاءات مطولة تعقد

بين دعاة الحزب وناشطيه مع قيادات فلسطينية، وهو ما أدى لتشيع بعض العناصر من حركة الجهاد بالفعل،

وكان هذا الاختراق وخاصة أن قيادات الحركة في الخارج تأثروا في مراحل سابقة بالدعوة السلفية في الكويت؛

أي أن رؤيتهم العقدية في هذه القضية على قدر من الوضوح، ولكن موقف حماس تراجع بسبب الاحتضان

الإيراني السوري للحركة في مقابل الإهمال والإقصاء العربي( 484 )، ومكمن الخطر في تنامي الإقصاء العربي لحركة

حماس للدرجة التي تصل بالحركة –مع إدراكنا لفطنة قيادات حماس في هذه المرحلة– إلى أن تتشيع سياسيا، أي

يصبح قرارها السياسي مرنا بالمصالح الإيرانية على الأقل فيما يتعلق بالشئون الخارجية للحركة، مع إدراكنا

لفطنة قيادات حماس في هذه المرحلة، والغريب أن الدول العربية تبدي قلقها وتخوفها من السياسية الإيرانية

التوسعية في الوقت الذي لا تبذل فيه أي جهد لتأمين حركة المقاومة السنية من الانزلاق إلى التشيع السياسي،

والسؤال الذي يطرح نفسه في هذه القضية دائما، هو: هل توجد دولة عربية يمكن أن تستضيف وجودا نشطًا

لمكتب حماس السياسي بخلاف سورية وإيران ولبنان، أي قوس الهلال الشيع  ي؟

٥- العلاقة بين حزب الله وتيار الصدر في العراق راسخة، وقد ذكرت تقارير أمريكية أن إيران تستغل تيار

الصدر لتسريب مساعدات إلى حزب الله اللبناني، ويعتبر التيار أن مقتدى الصدر وحسن نصر الله ينسجان على

المنوال نفسه، وقبل أيام ألقى حازم الأعرجي من حركة الصدر خطبة أدان فيها الدولة الصهيونية، وأعلن تضامنه

مع حزب الله الذي شبهه بجيش المهدي الميليشيا الموالية للصدر، وقاد مقتدى الصدر مظاهرة حاشدة لدعم حزب

الله، كما يحظى الحزب أيضا بدعم حزب الفضيلة الشيعي المتركز في البصرة، وكلا التيارين: الفضيلة والصدر،

يمارسان أعماًلا وحشية ضد السنة؛ فما الذي يجمع بينهما وبين حزب الله، وهل هناك حلقة مفقودة؟

لبنان بناه الاستعمار بالشكل الذي يحقق من » : ٦- يقول (إبراهيم السيد) الأمين العام الأول لحزب الله، إن

خلاله البوابة والمدخل الفكري والثقافي إلى منطقة الشرق الأوسط، وهو يحمل كل الأسلحة السياسية والعسكرية

والفكرية والثقافية والحضارية من أجل تحويل شعب من شخصية معينة إلى شخصية أخرى منسجمة مع شخصية

) 484 http:/www.fmoor/fn1704. htm : ) انظر بحث: الغزو الشيعي لفلسطين، موقع فيصل نور

٢٣٤

.(485)« الغرب

ونحن نقول: إن إيران تسعى اليوم، بل منذ عقود، لكي تحول لبنان إلى بوابة خاصة تحمل طابعها ومذهبها

الديني تخترق من خلاله بقية الدول العربية؛ إذ الملاحظ أن الفصائل الشيعية في العراق لا تحظى بأي شعبية لدى

الرأي العام العربي، ولا تبذل هي مجهودا في كسب و  د العرب، بخلاف حزب الله اللبناني وقيادته الحريصة على

تصدر مكانة بارزة لدى الشارع العربي المسلم.

٧- لم يحظَ (الشيخ حارث الضاري) بالدعوى ولا بالتأييد الذي حصل عليه (حسن نصر الله) زعيم حزب

الله الشيعي، ولم يحصل عليه أيضا أي زعيم عراقي سني، ولم ترفع أي مظاهرات في دولة عربية شعار هيئة علماء

المسلمين في العراق أو صور قادا، فليهنأ إذن ملالي إيران؛ فقد نجحوا في خداع الرأي العام العربي، وقدموا

غطاءً شيعيا لأعمالهم في العراق، ونقلت قناة الجزيرة عن وكالات الأنباء أن القتلى الواردة جثثهم إلى مشرحة

بغداد في الشهر الماضي فقط كانت أكثر من ١٨٠٠ جثة، أغلبهم بطبيعة الحال من السنة، هدية من طهران

للشعوب السنية بمناسبة حرب لبنان.

أيها السلفيون في العالم.. اتحدوا!

قد تكون التيارات السلفية بالفعل هي خط الدفاع الأخير في مواجهة الاختراق الشيعي، ولكنه خط مذبذب

بين تياراته، وهي خلافات لا يمكن رؤيتها بالعقل ارد، بل تحتاج إلى « اهرية » من الداخل، يعاني من الخلافات

قدرات ذهنية خاصة لاستيعاا، وتبقى هذه التيارات مع ذلك محضنا للإسلام، وحصنا لعقيدته الصافية، ويحتاج

اضطلاعها ذا الدور الخطير إلى استحضار عدد من الأفكار والمفاهيم.

١ – ينبغي على التيارات السلفية أن تعيد النظر في آلية تكوين الولاءات والعداءات فيما بينها، فالأمر لا

يتحمل هدرا للجهود والطاقات، ولا يليق التشاحن على قضايا اجتهادية بينما يفسح بعضهم مجاًلا لحزب الله كي

يصطف بجوارنا، والمطلوب العمل على ترسيخ ثقافة التعاون على البر والتقوى، والتناصح في قضايا الخلاف.

٢- إعادة النظر في الخطاب الدعوي السلفي على ضوء التطورات والتغيرات، فلم نعد وحدنا في هذا العالم،

) 485 .( ) دولة حزب الله لوضاح شرارة –دار النهاية اللبنانية– ص ( ١١

٢٣٥

وكل كلمة محسوبة ولها تبعاا، كما أن الانطلاق من فرضية توجيه الخطاب إلى أنصار وأتباع لم تعد كافية في

إقرار الحق، فهناك شبهات واختلاط وتدليس وتداخل، ومن ثم يجب الحرص على تكوين الرؤية القوية، وتوثيق

المعلومة، وتعميق التحليل، والابتعاد عن الخطاب الدعائي المحض الذي ينبني على العاطفة ويعتمد على موالين

مصدقين أكثر مما يعتمد على قوة التحليل ووضوح المعلومات؛ فالأمة في الوقت الحالي تحتاج بقوة أن يرفع التيار

السلفي مستوى خطابه، ويقوي أساليب الإقناع والمناظرة والجدال لديه؛ لكي يدافع وينافح عن الثوابت التي

يتولى حفظها وصيانتها.

٣- السلفيون مطالبون بحسن التفقه في الواقع وتناول القضايا السياسية بعمق وتبصر، فقد أعرضت كثير من

السياسة نجاسة والبعد عنها » : التيارات السلفية عن الاهتمام بالقضايا السياسية في الماضي حتى قال بعض رموزها

فخلطوا بين ممارسة العمل السياسي وبين فهم الواقع والأحداث، ولذلك فإن كثيرا من الدعاة « كياسة

والمحاضرين والباحثين السلفيين عندما يتناولون مثل هذه القضايا السياسية في الآونة الأخيرة يعتمدون منهجية

متماثلة مع منهجية إعداد الدروس والمحاضرات والبحوث الدعوية والدينية المحددة، غافلين عن أن السياسة علم

له مناهجه وأصوله التي يجب اعتمادها في تناول مفرداته وقضاياه، مع أهمية استحضار الثوابت والمنطلقات

الشرعية في ذلك.

٤- تحتاج التيارات السلفية في ظل الظروف المعقدة إلى تكوين رؤية استشرافية للمخاطر التي تتهدد الأمة،

ومن ثمَّ تبني آلية مبكرة لمواجهتها قبل أن تتحول إلى قضايا رأي عام، كما حدث مع أزمة حزب الله حيث

أصبحت مخاطبة الجماهير وإقناعهم بحقيقته عسيرة في كثير من الدول، وكثير من الدعاة السلفيين تعرضوا

لانتقادات شديدة جراء ذلك.

٥ – الوهابية –ومن ثم السلفية– في الفكر الشيعي هي الوريث الشرعي للمسئولية عن اضطهادام

ولذلك فإن ، المزعومة، بل عن مزاعمهم الكاذبة حول تجني الصحابة –رضوان الله عليهم– على آل بيت النبي

مواجهة السلفية تأتي ضمن القضايا المشتركة بين جميع الفصائل والأحزاب الشيعية من مقتدى الصدر إلى حزب

الله مرورا بغيرهم، ولذلك فإنه حتى لو تبنت التيارات السلفية موقفًا إيجابيا من حزب الله، فلن يغير ذلك من

ثوابت الأحزاب الشيعية ضد السلفية والوهابية.

٢٣٦

٦- من أهم الركائز التي يعتمد عليها الشيعة في نشر دعوم في أوساط السنة، كثرة رجال الدين عندهم إلى

درجة كبيرة، وذلك بسبب الدعم المالي المتراكم من (جمع الخُ  مس)، وفي المقابل تتراجع أعداد الدعاة السنة في

كثير من الدول العربية والإسلامية، وهذا يدع قطاعات كثيرة من اتمعات تعاني من أثر الجهل وتقع فريسة

لدعاوى الضلال، وقد ساهمت الثورة الخمينية في دعم التعليم الديني لدى شيعة لبنان منذ مطلع الثمانينات من

القرن الماضي، وقدمت مساهمات مالية ضخمة لإقامة الحوزات العلمية والإنفاق على طلبة متفرغين للعوم الدينية

الشيعية، وفي إيران كان تقدير عدد رجال الدين غداة الثورة الخمينية يتراوح بين ٨٥ و ١٨٥ ألف رجل دين

في إيران في مرحلة ما بعد الخميني يبلغ نحو « الملالي » وناشط شيعي، وتذكر بعض الصحف الفرنسية تقديرا لعدد

.( ٣٨٠ ألف شخص( 486

٧- تحتاج التيارات السلفية إلى تشكيل هيئات علمية تجمع شتات مجتهديها وعلمائها، ويناط ذه الهيئات

إصدار الفتاوى وتقديم الرؤى الشرعية في النوازل، وحتى لا تكون مواقف هذه التيارات متناثرة في فتاوى يتحمل

عِبأها عالم واحد أو جهة واحدة، وخاصة أن تعدد الآراء والاجتهادات في هذه المرحلة يضفي قيمة متزايدة

للاجتهادات الجماعية.

وحتى تستطيع التيارات ال  سلفية أن تمارس دورها الأهم في حفظ ثوابت الدين من التحلل –بعد توفيق الله

تعاَلى– لا بد أن تمتلك زمام المبادرة، فلم يعد ملائما ولا لائقًا أن يسيطر خطاب الاستعلاء والانتقاء والانكفاء

الذي يميز قطاعا من التيارات السلفية؛ لذا ينبغي الانعتاق من الأبراج العاجية ومخالطة الجماهير؛ فلدى هذه

التيارات فضول علم والناس ذوو فاقة، ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، وقد أصبحت أنفاس

السلفيين ورؤوسهم معدودة ومحسوبة عليهم، وفي فرنسا مثلًا أحصت الاستخبارات عدد السلفيين فوجدم

خمسة آلاف، ينشطون في أربعين مسجدا( 487 )، ولم نسمع عن إحصاءات قدمت عن تيارات إسلامية أخرى،

ونشرت مجلة نيوزويك الأمريكية في نسختها العربية استطلاعا للقراء عن احتمال ظهور طالبان عربية، مع طرح

) 486 .( ) السابق ص ( ٢٠

) 487 ) كريستوف دولوار، لوبوان الفرنسية، موقع المركز الدولي لدراسات أمريكا والغرب.

٢٣٧

تساؤل عن كيفية التعامل معها( 488 )؛ مع العلم أن حزب الله اللبناني قدم طيلة ٢٤ عاما نموذجا مثاليا ل (طالبان

شيعية)!وأنشأ مجتمعا دينيا مغلقًا ومكتفيا ذاتيا دون أن يتعرض لأي انتقادات طالما أنه لم يقترب من الحدود

الفلسطينية، إا السلفية السنية إذن التي تقض مضاجع الجميع وتثير القلق في النفوس؛ فهل آن للسلفيين أن يعوا

ما يدور حولهم، وأن يتلافوا ما قد يؤخذ عليهم وبخاصة أم أصبحوا في دائرة الضوء والمتابعة لهم من شتى

الجهات المهتمة التي تعمل على إجهاض منهجهم لمكانتهم الكبرى في نفوس الأمة: {واللَّه غَالِب علَى َأمرِهِ وَلكِ  ن

.[ َأكْثَر الناسِ َلا يعلَمونَ} [يوسف: ٢١

* * *

رفيق صلاح الدين هل لك عودة؟؟

خدع البسطاء في وقوف حزب الله شهرا أمام إسرائيل.. وقالوا عن الرافضة: إم أبطال تصدوا ليهود،

واتهموا أهل السنة بالخور والضعف والتخاذل والجبن... أما درى هؤلاء أن أهل السنة أنجبوا خالد بن الوليد،

والقعقاع بن عمرو التميمي، وعماد الدين زنكي وابنه نور الدين البطل الهمام وقطز وصلاح الدين.

صلاح الدين وما أدراك ما صلاح الدين.. الذي دوخ الصليبيين والباطنية.. ونعته أحمد راسم النفيس –كبير

الشيعة بمصر والمتحدث باسمهم– بأنه لِص وأنه قاتل.

ويوم يظهر خليفة صلاح الدين في ديار الشام سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.. وسيلقم المبتدعة

السفهاء ح  جرا ويعيد الجنوب اللبناني معقلًا لأهل السنة ويدحر اليهود ويريهم أي رجال أهل السنة، ويومها

ستك  حل بالنصر عيون البسطاء ويعلمون أي الرجلين هو فارس الأمة صلاح الدين أم الرافضي خميني العرب

حسن نصر الله.

زمانك بستانٌ وعصرك َأخ    ض ر وذِكْراك عصفُور مِن القَلْبِ ينقُ ر

دخلْت علَى تاريخِنا ذَات َليلَةٍ فَرائِحُة التارِيخِ مِ  سك وعنبر

) 488 ٢٠٠٦ م. /٨/ ) مجلة نيوزويك ١

٢٣٨

وكُنت فَكَانت في ا ُ لحُقولِ سنابِلٌ وكَانت عصافِير وكَانَ صنوب  ر

َلمست َأمانِين ا فَصارت  جداوًِلا وَأمطَرتنا حبا ولا  زلْت تمطِ ر

تأَخرت عن نقْعِ الوغَى يا حبِيبنا وما كُنت عن نقْعِ الوغَى تتأَخ  ر

سهِدنا وفَكَّرنا وشاخت دمو  عنا وشابت َليالِينا وما كُنت تح  ض ر

تعاوِ  دنِي ذِكْراك ُ كلَّ عشِيةٍ ويورِق فِكْرِي حِين فِيك ُأفكِّ ر

( وتأْبى جِراحِي َأنْ تض  م شِفَاهها كَأَنَّ جِراح الْح  ب لا تتخثَّ ر ( 489

تأَخرت فَال  ساعا  ت تأْ ُ ك ُ ل نف ْ سها وأَيامنا في بعضِها تتعثَّ ر

َأتسأَلُ عن َأعمارِنا َأنت عمرنا وأ َن ت َلنا الآما ُ ل َأن ت الْمح ر ر

وَأنت َأبو الغمراتِ َأنت وُقو  دها وَأنت انبِعاثُ ال  دينِ َأنت التغي ر

تأَخرت عنا فَالْجِيا  د حزِينةٌ وسيفَك مِن َأشواقِهِ كَاد ينح ر

حِصانك في سيناءَ يشر  ب دمعه ويا َلعذَابِ الْخيلِ إِذْ تتذَكَّر

وراياتك الْخضراءُ تم  ضغُ دربها وعِندك آما ُ ل الثُّغورِ تقَ  ص ر

نِساءُ فِلَسطِينٍ تكَحل ْن بِالأَسى وفِي بيتِ َلحمٍ قَاصِرات وُق  ص ر

ولَيمو ُ ن يافَا يابِس في حُقولِهِ وهلْ ش  جر فِي قَب  ضةِ الظُّلْمِ يزهِ ر

رفِيق صلاَحِ ال  دينِ هلْ َلك عودةٌ فإَِنَّ  جيوش الرومِ تنهى وتأْم  ر

رِفَاُقك في الأغْوارِ شدوا سرو  ج  هم وجن    دك في حِطِّين صلَّوا وكَب روا

تغني بِك الدنيا كَأَنك طَارِق علَى بركَاتِ الله يرسو ويبحِ ر

تنادِيك مِن شوقٍ مآذِ ُ ن مكَّةٍ وتبكِيك بدر يا حبِيبِي وخيب ر

ويبكِيك صفْصا  ف ال  شآمِ ووردها ويبكِيك  زه  ر الغ  وطَتين وتدم  ر

تعالَ إَِلينا فَالْم  روءَا  ت َأطْرقَت وموطِ  ن آبائِي زجاج مكَ  س  ر

هزِمنا وما زِلْنا شتات قَبائِلٍ تعِيش علَى الْحِقْدِ ال  دفِينِ وتزَأر

) 489 ) لا تتخثَّر: لا تلتئم بسرعة، الخاثر: الذي يجد الشيء القليل من الوجع.

٢٣٩

« قَيص ر » وفي الغربِ « هولاكُو » يحاصِ رنا كَالْموتِ بِلْيو ُ ن كَافِرٍ فَفِي ال  ش رقِ

َأيا فارِس  ا َأش   ُ كوا إِل َي هِ مواجِعِي ومِثْلِي َله عذْر ومِثْلُك يع  ذُ ر

َأنا ش  ج  ر الأحزانِ َأن زِ  ف دائِم  ا وفِي الثَّلْجِ والأنوارِ ُأعطِي وُأثْمِ ر

وأصرخ يا َأرض اُلم روءَاتِ إِحبلِي َلعلَ صلاحا َثانِي  ا سوف يظْه ر

* * *

٢٤٠

ملاحق الكتاب

تصريح الأمين العام الأسبق لحزب الله

في يوم الخميس ٢٩ رجب ١٤٢٤ ه الموافق: ٢٥ سبتمبر ٢٠٠٣

العدد ( ٩٠٦٧ ) في صحيفة الشرق الأوسط

إيرا ُ ن خطر على التشيع في العالم :« الشرق الأوسط » ل « حزب الله » صبحي الطفيلي الأمين العام الأسبق ل

وأصبحت حرس حدود لإسرائيل. « خطِفت » ورأس حربة المشروع الأميركي، والمقاومة في لبنان

قديم في بلدة بريتال (جنوب مدينة بعلْبك) كان اللقاء مع الأمين العام « حسينية » بيروت: ثائر عباس في مبنى

اللبناني الشيخ صبحي الطفيلي الذي غاب عن الأنظار منذ العام ١٩٩٧ إثر سلسلة « حزب الله » السابق ل

مع إيران دفع ثمنه « اختلافٍ في وجهات النظر » والدولة اللبنانية، وبعد « حزب الله » إشكالاتٍ ومشكلاتٍ مع

باشتباكٍ قُتل « الاختلافات » خروجه من الحزب الذي كان أحد مؤسسيه وأول ُأمنائه العامين. وقد توجت هذه

فيه أحد ضباط الجيش والنائب السابق الشيخ خضر ُ طليس الذي كان يعتصم مع الطفيلي وعدد من أنصاره في

ليصبِح بعدها الطفيلي مطلوبا للقضاء اللبناني وليشكل خلال ست سنوات « حزب الله » حوزة دينية تابعة ل

حالة غريبة نظريا، لكنها طبيعية لبنانيا، فهو بقي طوال الفترة معروف المكان من أنصاره « حاضرا غائبا » قضاها

وأعدائه. ورغم بعض المضايقات التي تعرض لها، إلا أن أي محاولة لم تجر للقبض عليه.

خلال فترة غيابه، كانت للشيخ الطفيلي طلا  ت بين الحين والآخر، فتياره شارك بقوة في انتخابات العام

الذي ُأقفل لاحقًا. « أم. تي. في » ٢٠٠٠ في البقاع، كما كانت له طلة إعلامية في العام ٢٠٠٢ عبر تلفزيون

وهو يقول: إنه اتهِم –بسبب تلك المقابلة– بإنجاح مرشح المعارضة في الانتخابات الفرعية التي أجريت في قضاء

« إقامته الجبرية » المتن الشمالي، غبريال المر، الذي أبطلت نيابته لاحقًا، وقد دفع الطفيلي ثمنا لطلاته هذه متنقلًا في

من سيء إلى أسوأ لجهة الأوضاع التي يعيشها، حتى انتهى به المطاف في مبنى الحسينية.

والشيخ الطفيلي شخصية لها وزا في الشارع البقاعي كما لها تأثيرها الواضح، وهو المعروف بتشبثه، الذي

٢٤١

يريد الإدلاء ا « وجهة نظر » لأن لديه ؛« الشرق الأوسط » يقارب العناد، بمواقفه. وهو اقتنع بالإطلالة عبر

أما نحن فكنا نسعى للسبق الصحافي مع .« وصلت الأوضاع في المنطقة إلى ما وصلت إليه من ترد » بعدما

الذي « حزب الله » شخصية تمتلك الكثير من المعلومات عن الكثير من القضايا الشائكة التي عايشها أمينا عاما ل

كان التقاء على الحوار « الرغبات » كان رأس الحربة في إخراج إسرائيل من الأراضي اللبنانية. ومع اختلاف

في البقاع حسين درويش وشمل عناوين محلية وإقليمية، أدلى « الشرق الأوسط » الصحافي الذي شارك فيه مراسل

خطرا على الشيعة في » فيها الشيخ صبحي الطفيلي بدلوه موجها انتقادات لاذعة للدور الإيراني الذي اعتبره

.« لبنان والمنطقة

إذًا، تعتبر أن المقاومة انتهت؟

- وهل ذلك موضع نقاش؟ لقد بدأت اية هذه المقاومة منذ دخلت قيادا في صفقات؛ كتفاهم يوليو

(تموز) ١٩٩٤ م وتفاهم أبريل (نيسان) ١٩٩٦ م الذي أسبغ حماية على المستوطنات الإسرائيلية، وذلك بموافقة

وزير خارجية إيران.

لكن هذا التفاهم ا  عتبر انتصارا للبنان؛ لأنه حيد المدنيين اللبنانيين أيضا واعترِف بشرعية المقاومة، مع أن

عمليات للمقاومة تحصل في مزارع شبعا بين الحين والآخر. هذا التفاهم الهدف الأساسي منه تحييد المقاومة

وإدخالها في اتفاقاتٍ مع الإسرائيليين، كما أن العمليات الفولكلورية التي تحصل يبن حين وآخر لا جدوى منها

لأن الإسرائيلي مرتاح، وهل هناك فرق بين الإسرائيلي في مزارع شبعا والإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية

المحتلة؟ هذا اعتراف بالاحتلال، أنا أرى أن الخيام (بلدة حدودية لبنانية) هي مثل عكا وحيفا، ما يؤلمني أن المقاومة

التي عاهدني شبابها على الموت في سبيل تحرير الأراضي العربية المحتلة، تقف الآن حارس حدود للمستوطنات

الإسرائيلية، ومن يحاول القيام بأي عمل ضد الإسرائيليين يلقون القبض عليه ويسام أنواع التعذيب في السجون.

أي سجون؟

- لقد حدَثت أكثر من حالة، وقد سلِّم الذين قاموا بمحاولام إلى السلطات اللبنانية التي أخضعتهم للتحقيق

والتصنيف.

ألا توافق التفسيرات القائلة بأن المقاومة تتخذ هذا الإجراء لامتصاص الضغوط التي تواجه لبنان وسورية

٢٤٢

إقليميا ودوليا من أجل وقف عملياا؟

- أنا لس  ت ضد تحين الفرص، فهذا من الحكمة، لكن ما يحصل هو غير ذلك، أنت تقول بانتظار الفرصة،

وأنا أقول إن انتظار وضع دولي مؤاتٍ ليس من الحكمة بشيء لأن هذه الضغوط لن تتوقف، ولن يأتينا أي وقتٍ

مواتٍ، وأنا أوجه كلامي إلى أبنائي في المقاومة لأقول لهم: إن ما تفعلونه حرام وخدمة للعدو وخيانة للقضية،

ألقوا سلاحكم وارحلوا أو تمردوا وأطلقوا النار على عد  وكم ولا تجعلوا أحدا يخدعكم تحت عنوان أي فتوى أو

ولاية فقيه، لا فقيه في الدنيا يأمرني بأن أخدم عدوي، أنا آسف كيف أن المقاومة التي صنعناها بدماء شهدائنا

تختطف وتحول إلى خدمة أعدائنا.

متى كانت لحظة التحول في الموقف الإيراني حيالك، وهل كان لإيران دور في إبعادك عن مركز القرار

في الحزب؟

- رغم كل ما حصل معي، كن  ت حريصا على إبعاد وضعي الشخصي عن الوضع العام، كما لم أتناول إيران

وشخصياا القيادية رغم كل الأحداث الماضية والحالة الشخصية. كنت حريصا على أن لا ُأدِ  خل أي قضية عامة

في إطار وضعي الشخصي. لكن بعد التحول الذي حصل في الموقف من المقاومة وتحول إيران إلى منسق للشئون

الأمريكية في المنطقة رأيت أن أخرج عن صمتي.

والذي يحمل عناوين « حزب الله » نعو  د إلى لحظةِ التحول في ما يتعلق بالمشروع الذي كنتم تمثلونه في

عِدة منها: عدم المهادنة والمواقف الحادة، بالإضافة إلى ارتباط اسم الحزب في تلك الفترة بملفات خطيرة مثل

خطب الرهائن وغيرها.

- الحديث عن ملف الرهائن الغربيين له وقته، ونحن نؤكد أن لا علاقة لنا به، أما في شأ، التحول الذي

تتحدث عنه، فهو يتلخص بأمرين: الأول: أن هناك سياسة في إيران بدأت تبرز بعد رحيل الخميني، وكان واضحا

أن هذه السياسة ستصطدم بِفَهمنِا للإسلام، والأمر الثاني: أن هناك أشخاصا بطبيعتهم لا يحبون التزلُّف.

تقصد أنت؟

- قل  ت مرارا للإيرانيين أنه عندما تصطدم مصلحتهم مع قناعتي سأغلب الأخيرة، ولن أكون أبدا عميلًا

لإيران ولسياستها، أنا أخوكم وشريككم لا أكثر ولا أق ُ ل، لكن في كل العالم، الأقوياء لا يرغبون بالشركاء، بل

يف  ضلون الضعفاء الذين يدينون لهم بالولاء الأعمى، أنا لا أحب أن يداس على قدمي لأتحرك في أي اتجاه، وهل

٢٤٣

من بين فقهاء المسلمين من يقول بجواز نصر وتأييد الظلم على الفقراء والمسلمين؟ ولهذا عندما لا تستطيع أن

تتماشى مع النظام يصار إلى إبادتك بالقوة وبالوسائل المتاحة.

لك  ن الحزب تميز بعدك بنغمة لبنانية.

- من يقو ُ ل في لبنان أن إيران لا تتدخل كاذب، القرار ليس في بيروت وإنما في طهران.

حتى خلال ولايتك؟

- نعم، حتى خلال ولايتي كان ل (القيادة) المركزية في إيران موقعها في القرار، لكن حينها كان هناك

انسجام في المواقف والقرارات، ولم نكن نعتبر أن القرارات تملى علينا، بل هي قناعتنا. وحين يأتي أمر من الخميني

أو غيره ممن يعينهم يقول لنا: قاتلوا إسرائيل، فنحن لا نعتبره أمرا بل هو من قناعاتنا.

هل كان رحيل الخميني بداية الفراق مع إيران؟

- لنقل: بداية التباين.

وأين كان الموقف السوري حينها؟

- عندما وجد السوري أن إسرائيل غارقة في المستنقع اللبناني، أراد أن يحشرها، فمنع السلطة اللبنانية من

إرسال الجيش إلى منطقة جزين التي انسحبت منها، وعندما انسحبت من الجنوب أبقى مزارع شبعا نقطة ضغط

عليها، وكأن السوري يريد أن يلتف، ولو بطريقة متواضعة، على تفاهم أبريل (نيسان)، لكن الإيراني كانت له

حسابات أخرى، وأذكر في حينه أن وزير الخارجية الإيراني أطلق تصريحات منسجمة مع الرغبة الأمريكية بتهدئة

الجبهة واضطر لاحقًا إلى سحبها.

نلاحظ لديك عدم رضى عن الموقف الشيعي العراقي، فإلى ماذا ترد هذا الموقف؟

- الشارع الشيعي في العراق، مثل أي شارع آخر تتحكم به عوامل كثيرة قل أن يتحكم به عقله، القرى

والمدن الشيعية في جنوب لبنان استقبلت الإسرائيلي بالورود والأرز جراء بعض الممارسات التي قامت ا فصائل

فلسطينية، لكن هذه القرى نفسها بعد سنتين كانت في طليعة المقاومة. ولهذا أعتقد أن الوضع في الساحة الشيعية

سيتحول بعد أمد غير طويل، لكن المشكلة في السياسيين، ذلك أن معظم التيارات الدينية السياسية منضوية تحت

راية التيار الإيراني المتواطئ مع الأميركيين، وهو الذي يأمر القيادات السياسية الشيعية بقبول مجلس الحكم وأن

٢٤٤

تكون أعضاء فيه.

ألا ترى تعارضا في ما تتحدث به عن التواطؤ الإيراني وبين الضغوط التي تمارس أميريكيا وغربيا على

إيران؟

- حتى لا نخدع أنفسنا، أقول: لا شك في أن هناك حوارا أمريكيا – إيرانيا، بدأ قبل غزو العراق، وأن وفدا

من الس الأعلى للثورة الإسلامية المؤيد لإيران زار واشنطن لهذه الغاية، والتيارات الإيرانية في العراق هي جزء

من التركيبة التي تضعها الولايات المتحدة في العراق، حتى أن أحد كبار خطباء الجمعة في العاصمة الإيرانية قال

في خطبة صلاة الجمعة: إنه لولا إيران لغرقت أميركا في وحل أفغانستان، فالإيرانيون سهلوا للأمريكيين دخول

أفغانستان ويسهلون بقاءهم الآن. أما القول عن اعتقال سفير سابق هنا أو حديث عن سلاح نووي هناك فهو

يدخل من باب السعي الأميركي لتحسين شروط التعاون الإيراني، التشيع يستخدم الآن في إيران لدعم المشروع

الأميركي في أفغانستان، ومن هنا أقول لكل الشيعة في العالم أن ما يجري باسمهم لا علاقة له م، وهذه أعمال

.( المتضرر الأكبر منها الإسلام والتشيع( 490

* * *

) 490 ) تم اختصار المقابلة، وذلك بحذف الأسئلة التي ليس لها علاقة بموضوع كتابنا.

٢٤٥

(احذروا) حسن نصر الله (وشيعته)

بسماالرحمنالرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

وَأنَّ هذَا صِراطِي مستقِيما فَاتبِعوه وَلا تتبِعوا السبلَ فَتفَرق بِ ُ كم عن سبِيلِهِ ذَلِ ُ كم و  صاكُم بِهِ } : يقول الله

.[ َلعلَّكُم تتُقونَ} [الأنعام: ١٥٣

ويقول تبارك وتعالى: {ومن يشاقِقِ ال  ر  سولَ مِن بعدِ ما تبين َله الْهدى ويتبِع غَير سبِيلِ الْمؤمِنِين نولِّهِ ما تولَّى

ونصلِهِ  جهنم وساءَت مصِيرا} [النساء: ١١٥ ]، وحذَّر سبحانه من كتمان الحق ولبسه بالباطل لتضليل الناس،

.[ وَلا تلْبِ  سوا الْحق بِالْباطِلِ وتكْت  موا الْحق وأَنتم تعلَمونَ} [البقرة: ٤٢ } : فقال

.« تركت فيكم أمرين لن تضلُّوا ما تمسكتم ما: كتاب الله وسنة رسوله » : وقال الرسول

سيأتي على الناس سنوات خداعات يص  دق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن » : أيضا  وقال

الرجل التافه يتكلم في أمر » : قيل: وما الرويبضة؟ قال ،« فيها الخائن ويخ  ون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة

.« العامة

وهذه الآيات والأحاديث من الوضوح بحيث لا تحتاج إلى تعليق.

بفهم ، والسنة الثابتة عن النبي ، والآيات والأحاديث الواردة في وجوب التمسك بما في كتاب الله

الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– كثيرة ومتنوعة، تارةً بالأمر بالتمسك ما والانطلاق منهما في الولاء والبراء

والمواقف والموازين، وتارة بالتحذير من اتباع ما سواهما من آراء الرجال وأهل الأهواء والشبهات في الولاء

والبراء والمواقف والموازين.

وإنَّ ما يجري اليوم من أحداثٍ في بلاد الشام، من قتال بين اليهود ومن يسمون أنفسهم حزب الله أو المقاومة

فيها عقائد المسلمين ومدى ارتباطهم  الإسلامية في جنوب لبنان؛ فهو من الفتن والابتلاءات التي يختبر الله

٢٤٦

بموازين الكتاب والسنة وبما كان عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.

ولقد سقط في هذه الفتنة فئام كثير من الناس، وغ  رهم ما يسمعونه أو يرونه من مواجهات عنيفة مع اليهود

يتزعمها الرافضي (حسن نصر الله وشيعته)، وانخدع بذلك الذين يجهلون أو يتجاهلون حقيقة التوحيد والولاء

والبراء في الإسلام وحقيقة عقيدة (حسن نصر الله وشيعته الرافضة).

ولأن الفتنة ذا الحزب الرافضي الصفوي شديدة وكبيرة، كان لا بد لكل قادر من أهل العلم أن يتصدى لها

ويكشف اللبس عن الأمة ويبين حقيقة القوم وما يدعون له ويهدفون إليه، ورضي الله عن عمر بن الخطاب حين

قال: لست بالخَب ولا الخَب يخد  عني، أي: لس  ت بالمخادع ولا يخدعني المخادع، ويعلق ابن القيم –رحمه الله

.(491)« أورع من أن يخدع، وأعقل من أن يخدع  فكان عمر » : تعاَلى– على هذه المقولة فيقول

ولكي ندرك خطورة ما يجري في وسائل الإعلام الماكرة من تلبيس وتضليل تجاوز خطره شريحة العوام إلى

كثيرٍ من المثقفين بل وبعض المتدينين والدعاة؛ نطلَّع على ما يجري اليوم من قلبٍ للحقائق فيما يتعلق بالجهاد

وااهدين، حيث نرى من يصف ااهدين الذين يتصدون للكفرة الغزاة في بلاد الرافدين وأفغانستان والشيشان

بأم إرهابيون ومفسدون!! بينما يرون القتال في جنوب لبنان بقيادة نصر الله الرافضي مقاومةً مشروعة وجهاد

إن » : في الحديث السابق والذي منه  في سبيل الله –تعاَلى– سبحانك هذا تان عظيم! وصدق رسول الله

«.. وراءكم سنوات خ  داعات يص  دق فيها الكاذب ويكذَّب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين

الحديث.

ولكشف ما يجري من تلبيس وفتنة على المسلمين بما يسمى حزب الله وأمينه الرافضي حسن نصر الله أسوق

الوقفات التالية :

الوقفة الأولى:

في ضوء الآيات والأحاديث التي سقتها آنفًا، يتبين لنا ضرورة أن يكون مصدر التلقِّي في الفهم والعقيدة

وسنة رسوله  والمواقف وتقويم الأفكار والرجال هو هذا الميزان والقسطاس المستقيم اُلمستقى من كتاب الله

) 491 .( ) الروح: ( ٢٤٤

٢٤٧

اللذان من تمسك ما وجعلهما النور الذي يمشي به في الناس فلن يضلَّ أبدا، ولن تتقاذفه مضلا  ت الفتن ،

وعمل الصحابة -رضِي  وسنة رسوله  ذات اليمين وذات الشمال، وإني لأعجب من قوم معهم كتاب الله

اللهُ عنهم– كيف يتخلون عن ذلك كله ويستبدلون به العواطف وتلبيس الملبسين وأهواء الرجال؟!

كالعيسِ في البيداء يقتلها الظما والماءُ فوق ظهورها محمو ُ ل

والآن لنزنَ هذا الرجل المفتون وحزبه المغبون بميزان الكتاب والسنة ميزان التوحيد والشرك وميزان الهدى

أم ؟ والضلال، لكي نعرف حقيقة هذا الرجل وحزبه.. هل هو على الحق الذي يحبه الله -تعاَلى- ورسوله

على الباطل الذي يدعو إليه الشيطان وحزبه؟! وبالتالي نعرف حقيقة جهاد هذا الرجل وحزبه وحقيقة عدائه

لليهود.. هل هو في سبيل الله –تعاَلى–؟ أم في سبيل الطاغوت؟! فأقول وبالله التوفيق:

ذا القرآن الكريم والنور المبين ليعبد الله وحده لا شريك له، وعقد   إن الله –تعاَلى– إنما أرسل رسوله

وللمؤمنين الموحدين، والبراءة من الشرك والمشركين،  على ذلك الولاء والبراء.. الولاء لله –تعاَلى– ولرسوله

وشرع الدعوة إلى التوحيد والتحذير والبراءة من الشرك، وأقام من أجل ذلك سوق الجهاد في سبيل الله –

تعاَلى– حتى لا تكون فتنة –أي: شرك– ويكون الدين لله وحده لا شريك له.

وأمينه (حسن نصر الله) هو ما دعا إليه القرآن وجاهد من أجله الرسو ُ ل « حزب الله » فهل واق  ع ما يسمى

وصحبهِ الكرام؟! 

إن الجواب عن هذا السؤال يتطل  ب معرفة عقيدة هذا الرجل وحزبه وانتمائهم وحقيقة أهدافهم فمن هو

حسن نصر الله؟

ولد حسن نصر الله في ٢١ / أغسطس/ ١٩٦٠ م في لبنان.

وسافر إلى النجف في العراق عام ١٩٧٦ م لتحصيل العلم الديني الجعفري، و  عين مسئوًلا سياسيا في حركة

(أمل) عن إقليم البقاع، وعضوا في المكتب السياسي عام ١٩٨٢ م ثم ما لبث أن انفصل عن الحركة وانضم إلى

حزب الله و  عين مسئوًلا عن بيروت عام ١٩٨٥ م ثم عضوا في القيادة المركزية وفي الهيئة التنفيذية للحزب عام

١٩٨٧ م، ثم اختير أمينا عاما على إثر اغتيال الأمين العام السابق عباس الموسوي عام ١٩٩٢ م مكملًا ولاية

٢٤٨

.( سلفه، ثم أعيد انتخابه مرتين عام ١٩٩٣ م و ١٩٩٥ م( 492

ومن هذه الترجمة المختصرة للرجل يتبين لنا أنه شيعي رافضي محترف، يدين بالمذهب الاثنى عشري الجعفري

السائد في إيران، ينصره ويدعو إليه، ولذا اشتهر ب(خميني العرب) لأنه يريد إقامة دولة الرفض في بلاد العرب

حزب الله بوابة إيران إلى البلدان » : كما أقامها الخميني الهالك في بلاد الفرس، يقول مفتي جبل لبنان السني

.« العربية

ويبقى التعرف بالرجل ناقصا حتى نعرف أصول المذهب الاثنى عشري الجعفري الذي يفتخر بالانتماء إليه

والجهاد من أجل التبشير به ونشره.

يقوم هذا المذهب على أصول كفرية شركية لم تعد خافية على من له أدنى متابعة لكتب القوم في القديم

والحديث، وكذلك من يتابع مواقعهم وما سجل عليهم من الوثائق المسموعة والمرئية في حسينيام ومناسبام

السنوية، ومن أخطر أصول هذه النحلة التي ينتمي إليها حسن نصر الله وحزبه ما يلي:

١- اعتقادهم العصمةَ في أئمتهم الاثنى عشر، وغلوهم فيهم حتى عبدوهم من دون الله، وصاروا يحجون إلى

قبورهم ويطوفون ا ويستغيثون بمن فيها، ويعتقدون أم يعلمون الغيب، وأن ذرات الكون خاضعة لتصرفهم؛

.« الحكومة الإسلامية » كما ص رح بذلك الخميني في

٢ – اعتقادهم بتحريف القرآن ونقصانه وأن القرآن الصحيح غائب مع مهديهم المنتظر، وسيخرج مع

خروجه، وهم اليوم يقرؤون القرآن الذي بين أيدي المسلمين حتى يخرج قرآم وذلك بأمر من علمائهم وآيام.

وقد يقول قائل: إم ينفون ما ينسب إليهم من القول بتحريف القرآن فنقول: إن هذا مثبت في كتبهم والتي

وهما إمامان معتبران عند الرافضة، « فصل الخطاب » للكليني وكتاب الطبرسي « الكافي » هي مرجعيام ككتاب

فإذا كانوا ينفون ما ينسب إليهم فليصرحوا ببراءم ممن يقول بتحريف القرآن الوارد في هذين الكتابين وغيرهما،

وليحكموا بكفر من قال ذا.. وهذا ما لم ولن يقولوه !

) 492 ١٩٩٩ م. /١/ ) وردت هذه الترجمة في مقدمة حواره مع مجلة الشاهد السياسي العدد ( ١٤٧ ) في ٣

٢٤٩

٣- سب الصحابة –رضِي اللهُ عنهم– وتكفيرهم وخاصة سادم وشيوخهم؛ كأبي بكر الصديق وعمر –

حيث إم يكفروا ويقذفوا بالزنا.. قاتلهم الله أنى يؤفكون! ، رضِي اللهُ عنهما– وعائشة حبيبة رسول الله

٤ – توليهم في تاريخهم القديم والحديث لليهود والنصارى، ومظاهرم لهم على أهل الإسلام، ومساعدة

الغزاة لتمهيد الطريق لهم إلى غزو بلاد المسلمين، وما أخبار ابن العلقمي وممالأته للتتار في غزوهم للعراق بخافيةٍ

على أحدٍ، وكذلك ما قاموا ويقومون به في هذا الزمان من التعاون مع الغزاة الأمريكان في احتلال العراق

وأفغانستان، وما زالوا عيونا للغزاة و  حماةً لهم ومظاهرين لهم في قتل أهل السنة وتصفيتهم.

وهذه الأعمال والمعتقدات الآنفة الذكر لم تعد سرا ولا في طي الكتمان كما كانوا يخفون من قبل، بل إا

أصبحت مفضوحةً سواء باعترافهم أنفسهم، أو بما حصِل عليه من الوثائق الدامغة التي تدمغ تقيتهم وتبين

كذم.. هذا واقع الشيعة الرافضة الاثنى عشرية التي ينتمي إليها (حسن نصر الله وحزبه المخذول)، فهل بقي

عذر لمن انخدع واغت  ر بالشعارات الكاذبة التي يرفعها هذا الرجل وحزبه؟! وأنه يدافع عن الأمة! ويقاتل اليهود

نيابة عنها! ويضرب عمق الدولة اليهودية! ويجاهد في سبيل الله!!

إن هذا الرجل ذه المعتقدات الشركية التآمرية لو تمكن –لا ق  در الله– فإنه سيقيم دولة الرفض والتشيع التي

تقوم على الشرك الأكبر وسب الصحابة – رضِي اللهُ عنهم – وتكفير أهل السنة وبالتالي استئصالهم وإبادم كما

هو الحاصل في العراق اليوم: {كَيف وإِنْ يظْه  روا علَيكُم َلا يرقُبوا فِي ُ كم إِلا وَلا ذِمةً ي  رضون ُ كم بِأَفْواهِهِم وتأْبى

.[ قُُلوب  هم وَأكْثَر  هم فَاسُِقونَ} [التوبة: ٨

ومع ذلك يوجد في أبناء المسلمين من يثق به ويع  ول عليه ويتمنى أن ينتصر! فمتى نفيق من غفلتنا يا قوم؟

ومتى ! ؟ ومتى يكون ميزاننا في الولاء والبراء، والحب والبغض، وفي تقويم المواقف والرجال هو كتاب ربنا

نتخلص من موازين العواطف والشعارات الزائفة والدجل والتلبيس؟

والوقفة الثانية:

يقول بعض الناس: إن هذا الرجل وحزبه هو الذي ثبت اليوم أمام اليهود بعد أن خنع الجميع دوًلا وأحزابا،

وهو الآن يلحق ضررا شديدا بالعدو باعتراف اليهود أنفسهم، فكيف نعاديه وهو يضرب عدو الأمة؟! ألا نفرح

٢٥٠

بإلحاق الضرر باليهود؟!.. وهذه شبهة وفتنة ولا شك، لكنها لا تنطلي إلا على من ينظر لأمر بنظرة سطحية

وعاطفة متس  رعة، متجاهلًا أصول القوم وعقائدهم وأهدافهم.

ولتفصيل الجواب على هذه الشبهة أقول وبالله التوفيق:

أوًلا: إن أي ضرر يلحق باليهود في رجاله وعتاده يفرحنا بلا شك، لكنه لا يغرنا وينسينا ثوابتنا، وننساق مع

عواطفنا فنقول: إن من يضرب اليهود فهو أخونا وولينا! بل نف  رق بين من يجاهد في سبيل الله –تعالَى– ويريد

نشر التوحيد والسنة كإخواننا ااهدين في فلسطين فهذا نتولاه ونفرح بنصره، وأما من كان على غير التوحيد

وعنده أهداف مبيتة، فلا نتولاه ولا ننصره، وإن كنا نفرح بضربه للعدو حتى يضعف، كما نفرح بضرب العدو

له حتى لا يتمكن وينشر الشرك والرفض في الأرض، ولسان حالنا يقول: اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرج

الموحدين من بينهم سالمين، وإذا قلنا: إننا نفرح بضرب العدو للرافضة؛ فإننا نقصد رموزهم ومواقعهم ولا نقصد

العامة من المسلمين من الأطفال والنساء والأبرياء، فإن هذا يحزننا ولا يفرحنا.

ثانيا: هناك مؤامرةٌ كبيرة في المنطقة، ولعبة ماكرة تديرها إيران وسوريا اللتان تدعمان (حسن نصر الله

وحزبه) وهما اللتان دفعتا به لهذه المواجهة، ومفاد هذه المؤامرة وملخصها: أن هناك مشروعا صفويا شعوبيا كبيرا

يراد تنفيذه في المنطقة، وقد بدأ يأخذ مسارا تنفيذيا متسارعا منذ بدء اجتياح العراق واحتلاله أمريكيا وصفويا

وصهيونيا، فقبل أشهر عدة أعلن في دمشق عن انطلاق تحالف استراتيجي إيراني سوري ضم إليه حزب الله

وبعض الفصائل الفلسطينية، وتتواطأ معهم الحركات الشيعية العراقية من منطلق طائفي مذهبي، فتحول هذا

التحالف المشبوه الجديد إلى مشروع سرطاني شديد الخُبث، يفوق خطره على أمتنا الإسلامية خطر الكيان

اليهودي نفسه، ولكي يكون لهذا المشروع الخبيث غطاء مقبول لدى شعوب المنطقة المسلمة، فلا بد من تسريع

خطاه وتمكينه من اللعب بعواطف الجماهير المسلمة، وليس هناك أفضل من قضية فلسطين واللعب ا وعليها

وفيها حتى تتوارى خلفه النوايا الحقيقية لأصحاب هذا المشروع الصفوي الخطير الذي مر بنا أهم أصوله

الاعتقادية الكورية العدوانية آنفًا، وخلاصة أهداف هذا المشروع الخطير هو السيطرة على العالمين العربي

والإسلامي بدءًا من إخضاع منطقة الهلال الخصيب (بلاد الشام والعراق) وذلك باجتياحها (ديموغرافيا) ومذهبيا

وتبشيريا صفويا.

٢٥١

ثالثًا: أما لماذا جاءت هذه المواجهة بين (رافضة لبنان) واليهود في هذا الوقت فلعدة اعتبارات عند القوم

أهمها:

١- اشتداد عمليات التطهير الإجرامي العرقي والمذهبي، التي تقوم ا الميليشيات الصفوية العراقية في

العراق، بما في ذلك عمليات إبادة وحشية ضد السكان الفلسطينيين، وعمليات جير لأهل السنة من جنوبي

البصرة لم يبق فيها إلا ٧% من أهل السنة بينما كانوا أكثرية منذ عشرات السنين، ونسبتهم كانت » العراق

فضلًا عن انكشاف زيف شعارات الرئيس الإيرني (نجاد) الداعية لإزالة ..!« ٤٠ % قبيل الاحتلال الأمريكي

إسرائيل من الوجود!.. وجهاد الشيطان الأكبر (أمريكا)!! في الوقت الذي أثبت أهل السنة أم هم ااهدون

الصادقون الذين يقاومون الغزاة في أفغانستان والعراق والشيشان، وكذلك المقاومة الفلسطينية وهي سنية بطبيعة

الحال خطفت الأضواء بأا الوحيدة في ساحة الصدام مع الكيان الصهيوني، وذلك بعد عملية (الوهم المتبدد)

وخلال عدوان (أمطار الصيف).. إذ وصل الكيان الصيهوني إلى طريق مسدود لتحقيق أهدافه ضد الشعب

الفلسطيني وفصائله المقاومة!.. وهذا كله أدى إلى فضح الرافضة الصفويين وأم عملاء للغزاة المحتلين وخطف

الأضواء عنهم، فكان لا بد من عمل يعيد لهم اعتبارهم ويغطي على فضائحهم.

٢ - انكشاف تواطؤ حزب الله ضمن تواطؤ حليفه الإيراني.. مع الاحتلال الأمريكي ضد المقاومة العراقية

ودخول الحزب في لعبة تشجيع الميليشيات الصفوية العراقية وتدريبها، وهي نفس الميليشيات التي تقوم بعمليات

إبادة الفلسطينيين وأهل السنة في العراق..!

٣ – بداية انتكاسات لحملات التشييع في سورية ولبنان، انعكاسا لانكشاف مواقف أركان الحلف الصفوي

الشعوبي الداعم للصهاينة وللاحتلال الأميركي المرفوض شعبيا.. ثم بروز بوادر الاصطدام على النفوذ بين

المشروعين: الأميركي، والفارسي الصفوي في العراق..!

لذا كان لا بد من فعل يخطف الأضواء والأنظار عما يجري في العراق بحق أهل السنة والفلسطينيين على

أيدي الصفويين الشعوبيين، ولا بد من خطف الأضواء من المقاومة الفلسطينية السنية التي كشفت عجز الجيش

الصهيوني، ولا بد من استعادة الثقة بعمليات التبشير الشيعي في المنطقة، ولا بد من إعادة الاعتبار لأكذوبة (نجاد)

بدعوته لإزالة إسرائيل ومقاومة الكيان الصهيوني، ولا بد من التغطية على تواطؤ حزب الله بالعمل ضد المقاومة

٢٥٢

العراقية، ولا بد من خلط الأوراق في لبنان لصالح الفوضى التي هدد بنشرها رئيس النظام السوري بشار الأسد..

لا بد من كل ذلك ولو على حساب لبنان.. كل لبنان.. الرسمي والشعبي.. ولو أدى العبث واللعب إلى

تدميره..!

فلذلك.. ولتحقيق كل هذه الأهداف.. قام حزب الله –ثالث ثالوث المشروع الصفوي الفارسي– بعمليته أو

مغامرته الأخيرة ضد الكيان الصهيوني!

هل نحن ضد عملية تنال من العدو الصهيوني؟ !.. لا.. مطلقًا، نحن نفرح بكل عمل يؤذي الكيان الصهيوني

الغاصب ويضعفه ويضع من هيبته!.. لكننا لا نقبل أن نخدع ولا نقبل أن تندرج هذه العملية في مسلسل تحقيق

أهداف المشروع الأخطر من المشروع الصهيوني في بلادنا، ولا نقبل أن يتاجر القائمون ذه العملية بقضية

فلسطين، في نفس الوقت الذي يذبحون فيه الفلسطينيين ويستبيحون أرواحهم ودماءهم وأعراضهم وأموالهم في

بغداد.. ولا نقبل مطلقًا أن يعبث الصفويون بأمن سورية ولبنان في سبيل تحقيق أهدافهم الدنيئة.. ولا نقبل أبدا

أن يتم تدمير لبنان وتقتيل أبنائه وأطفاله ونسائه، بتحريض واستفزاز يمارسه أصحاب المشروع الصفوي الفارسي

وينفذه أصحاب المشروع الصيهوني.. ولا نقبل أن يقوم الصفويون الجدد بالترويج لأنفسهم زورا وتزييفًا، بأم

ًأصحاب مشروع مقاوم، بينما هم يمالئون المشروعين الأميركي والصهيوني على رؤوس الأشهاد وفي وضح

النهار.. ولا نقبل في أي وقت من الأوقات أن تنحرف الأنظار عن جرائم الصفويين بحق أهلنا وشعبنا المسلم في

العراق.. ولا نقبل أن تستخدم مثل هذه العمليات المشبوهة، في كسب الوقت لبناء القنبلة النووية الإيرانية

الصفوية، التي ستستخدم لخدمة المشروع الشرير ضد العرب والمسلمين، وضد أوطام وثروام وأموالهم

وأعراضهم!

فتشوا في أوراق التاريخ كله، فلن تجدوا ما يفيد بأن إيران الفارسية قد دخلت حربا أو معركة مع

الصهاينة.. أو حتى مع (الشيطان الأكبر) أميركا؟!.. لن تجدوا في التاريخ حرفًا واحدا يفيد ذلك، بل سنجد أن

إيران التي افتضح أمرها باستيراد السلاح الصهيوني والأميركي أثناء الحرب مع العراق (فضيحة إيران غيت)..

هي نفسها إيران التي تقود الحلف الصفوي التوسعي الاستيطاني التبشيري الجديد، وهي نفسها إيران التي تمالئ

أميركا وتعينها على استمرار احتلال العراق، وهي نفسها التي تستخدم حزب الله في استمرار تدمير لبنان وديد

٢٥٣

أمنه واستقراره، وهي نفسها التي ما تزال عينا على الخليج العربي، وهي نفسها التي تحتل الجزر الإماراتية العربية

الثلاث، وهي نفسها التي تحول الحركات الفلسطينية إلى ورقة ولعبة تلعبها متى أرادت على حساب أمن المنطقة

العربية والإسلامية كلها!

الوقفة الثالثة:

وأخ  صص هذه الوقفة بما ندفع به الإحباط واليأس عن نفوسنا وعن المسلمين، وذلك بالقول بأنه وإن كانت

الأحداث موجعة ومدلهمة لكن لعلَّها مؤذنة بانبلاج الصبح، وذلك لما نشهده من انفضاح مستمر ومتزايد لسبيل

ارمين والمنافقين، وبيان لموقف الموحدين وثبام وصدقهم، وهذا أمر حتمي يسبق نزل نصر الله –تعاَلى– أي أن

محق الكافرين وتمكين المؤمنين الصادقين؛ لا بد أن يسبقه فترة ابتلاء وتمحيص يتميز فيها المؤمنون الصادقون عن

الكافرين والمنافقين ومن في قلبه مرض، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من ح  ي عن بينة، وهذا هو الذي يحدث

. الآن، وقبل هذا التميز لا يترل نصر الله

وشيء آخر يبثُّ الأمل في النفوس ولا يجعلها في رعب وخوف من ارمين وكيدهم ألا وهو قوله –تعاَلى–:

{إِنَّ الَّذِين كَفَروا ينفُِقونَ َأموالَهم لِي  صدوا عن سبِيلِ اللَّهِ فَسينفُِقونها ثُ  م ت ُ كو ُ ن علَيهِم حسرةً ثُ  م يغلَبونَ والَّذِين

.[ كَفَروا إَِلى  جهنم يحش  رونَ} [الأنفال: ٣٦

ولعلَّ في هذه الأحداث التي أراد الرافضة أن تخدم مشروعهم الصفوي التوسعي في المنطقة أن ينقلب الأمر

أن البقاء للحق وأهله،  عليهم، وتكون بداية النهاية لهم والسحق لمشروعهم الإجرامي الكبير، وسنة الله

والباطل ذ اهب زاهق، قال سبحانه: {بلْ نقْذِ  ف بِالْحق علَى الْباطِلِ فَيدمغه فَإِذَا هو  زاهِق ولَكُ  م الْويلُ مِ  ما

.[ تصُِفونَ} [الأنبياء: ١٨

وقال سبحانه: {كَذَلِك يضرِ  ب اللَّه الْحق والْباطِلَ فَأَما ال  زب  د فَيذْه  ب جفَاءً وأَما ما ينفَع الناس فَيمكُثُ فِي

.[ الْأَرضِ كَذَلِك يضرِ  ب اللَّه الْأَ  مثَالَ} [الرعد: ١٧

أن يجعلنا من أهل الحق وأنصاره، وأن يبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه وليه ويذلُّ فيه عدوه،  نسأل الله

ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، والحمد لله رب العالمين.

٢٥٤

د. عبد العزيز بن ناصر الجليل

١٤٢٧ ه /٦/ التاريخ: ٢٩

* * *

٢٥٥

فلسطين فتحها عمر

ولن يحررها من يتخذ من لعن عمر عقيدة

تعيش الأمة الإسلامية اليوم حروبا ثائرة وشرورا متطايرة، تشتت نظامها، وتشعب التئامها، حروب قذرة،

يقودها قوم كفرة فجرة، لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة.

فالأرض المباركة فلسطين الجريحة، تصبح وتمسي تحت مرارة الفاجعة وصور المأساة، ومشاهد المعاناة،

وصرخات الصغار، وصيحات التعذيب والحصار، ولوعات الثكالى، وآهات اليتامى.

تصبح وتمسي على صفوف الأكفان المتتالية، والجنائز المحملة، والبيوتات المهدمة، والحرمات المنتهكة..

أحداث جسام، تدمي القلوب، وتفطِّر الأكباد ويقشعر لهولها الفؤاد.

وأرض دجلة والفرات، تشكو إلى الله حالها، فهي بين قطبي الرحى، ما بين صليبيين محتلين، ورافضة حاقدين،

قد دنست ديارها و  هدمت مساجدها وانتهكت حرماا، واستبيح حماها، ورفعت في رباها رايات الصليب.

أحداث تنادي المسلمين وتستنفرهم، تستصرخهم وتستنصرهم.

فهل من مجيب لهذا النداء؟!

وهل من مغيث لتلك الدماء والأشلاء؟!

َأحلَّ ال ُ كفْ ر بالإسلامِ  ضيما ي ُ طو ُ ل به عل َى ال  دينِ النحِي  ب

فحق ضائع وحِمى مباح وسيف قَاطِع ودم صبِي  ب

وكَم مِن مسلِم ٍَأم سى سلِيبا ومسلِمةٍ َلها حرم سلِي  ب

وكَم مِن مسجِدٍ  جعُلوه ديرا على مِحرابِهِ نصِب ال  صلِي  ب

ُأمور َلو تأملَه  ن طِفْلٌ لأَسرع في مفَارِقِهِ الْمشِي  ب

٢٥٦

َأتسبى اُلمسلِما  ت بِ ُ كلِّ َثغرٍ وعيش المسلمين إِذًا يطِي  ب

َأما لله والإسلام حق يدافِ  ع عنه شبانٌ وشِي  ب؟

فَقُلْ لِذَوِي البصائِرِ حيثُ كَانوا أَجِيبوا اللهَ ويح ُ ك  مو أَجِيبوا

في خِض  م هذه الأحداث الدامية والمآسي المتتالية والفواجع النازلة يتطلع المسلمون لمخرج من هذا الواقع

الأليم، ولمنقذ ينتشل الأمة مما هي فيه من ذِلة وهوان، ولقائد يقف في وجه الطغيان، ويوقف زحف الأعداء

ونزيف الدماء.

وفي مثل هذه الظروف حين يدلهم الخطب وتتوالى المحن، يشتبه الأمر على كثيرين فلا يميزون بين صديق

وعدو، فيعظمون من حقُّه الإذلال ويخفضون من حقُّه ال  رفع، وحين ينبلج الصبح وتتضح الأمور يعضون أصابع

الندم ولات ساعة مندم.

ولا ننسى قصيدة أحمد شوقي في تبجيل مصطفى كمال أتاتورك الذي سماها تكليل أنقرة وعزل الآستانة، أي:

تكليل الكمالية وعزل السلطان والخلافة، عندما ا  دعى أتاتورك الانتصار على اليونان في حربه التمثيلية ضدهم

وأطلق أحمد شوقي أبياته المشهورة:

اللهُ أكْبر كَم في الفَتح مِن ع  جبِ يا خالِد التركِ  ج  دد خالِد الْعربِ

يوم كَبدرٍ فَخي   ُ ل الح َ ق راقِصةٌ علَى ال  صعِيدِ وخي ُ ل اللهِ في السحبِ

ولكن أحمد شوقي ُأسقط في يده بعد ذلك عندما فوجئ بأن خالد الترك بدًلا من أن يجدد خالد العرب، بدد

مجد الترك ومجد العرب.

ومما يزيد الطين بلة أنه في مثل هذه الظروف يصغى الناس لكل ناعقٍ، ويتكلم في قضايا الأمة الكبار من ليس

أهلًا لذلك فَيضِلُّونَ ويضِلُّونَ، بل ويسخر الناس من دعاة الحق المستنيرين دي لكتاب والسنة.

ومهما ادلهمت الفتن واختلطت الأمور ونشط دعاة الضلال فإن أهل الحق يجب عليهم أن يصدعوا بالحق

وأن يقولوا ما يمليه عليهم دينهم مهما كان اغترار الناس بالباطل ودعاته ومؤيديه.

.[ وقال تعاَلى : {وكَذَلِك نفَص ُ ل اْلآياتِ ولِتستبِين سبِي ُ ل الْمجرِمِين} [الأنعام: ٥٥

٢٥٧

أي: نخبرك بمعالم التوحيد، ومعالم الرسالة، وأسس العقيدة، ليتبين لك الحق من الباطل والهدى من الضلال.

فلزاما على كل داعية، وكل عالم وطالب علم أن يوضح للناس المشارب والمذاهب.

ولا شك أن ما يجري على أرض فلسطين ولبنان من اعتداء سافر من اليهود، لا يق  ره شرع ولا عقل، ولا

يرضى به ذو ضمير حي، ولكن مع ذلك لا بد أن تقال كلمة الحق ويحذر من دعاة الضلال، وممن يرفعون

الشعارات ال  براقة التي يخفون وراءها الحقد الدفين والكفر البواح، مستغلِّين غياب أهل الحق عن القيام بما يجب

عليهم.

ومن الخطأ في الفهم أن يظن ظانٌّ أن الإنسان حين يحذِّر من الرافضة وخطرهم أنه يؤيد اليهود أو يقف في

صفِّهم، أو يرضى بما يحدث على أيديهم من سفك للدماء وأم لا يفرقون في حرم بين طفل وشيخ وامرأة.

وأنه لا يكترث برؤية الشيوخ والنساء والأطفال تتطاير أشلاؤهم وتنتثر دماؤهم.

فهذا فهم خاطئ؛ لأن الإسلام دين ال  رحمة وقد ح  رم على أتباعه حين يخوضون حربا مع أي عدو لهم أن

يقتلوا أو يعتدوا على غير المحاربين.

انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله، ولا » : قال  روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله

تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلًا ولا صغيرا، ولا امرأة، ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب

.« المحسنين

في غزوة فرأى الناس مجتمعين على شيء فبعث  وروى أبو داود عن رباح بن ربيع قال: كنا مع رسول الله

قال: ،« ما كانت هذه لتقاتل » : فجاء فقال: على امرأة قتيل، فقال « انظر علام اجتمع هؤلاء » : رجلًا، فقال

.« قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفًا » : وعلى المقدمة خالد بن الوليد، فبعث رجلًا، فقال

هذه هي تعاليم الإسلام السمحة التي تبين أنه دين الرحمة حتى مع الأعداء.

فكفرهم بالله –تعاَلى– لا يحِلُّ لنا أن نسفك دماءهم أو نظلمهم أو نعتدي عليهم بأي لون من ألوان

الذين يصدون عن سبيله ويؤذون أهل دينه.  الاعتداء، فلا يجوز قتل غير المحاربين المحادين لله ورسوله

٢٥٨

والتحذير من حزب الله ومن الشيعة عموما واجب على كل من عرف عقيدة التوحيد، وخصوصا حين يغتر

م كثير من المسلمين ممن لا يعرفون عقائدهم، وحين ي  دعون أم حماة الإسلام والمدافعون عنه، وأم يحاربون من

أجل عقيدة التوحيد ونصرة الدين، فيلتبس الحق بالباطل؛ ويغتر بشعارام كثير من الدهماء، وربما أدى الأمر

ببعض الجهال إلى تصحيح عقائدهم والثناء عليهم.

وحري بنا ونحن نعيش في هذا الموضع أن نتذكر أحد علماء الإسلام ممن كان له موقف مشهود مع أحد

سلف الرافضة وهو الحاكم العبيدي (المعز) وكيف أن هذا العالم لم يغتر بالشعارات والخطب ال  رنانة والبطولات

المزعومة، فقال كلمة الحق ولم يداهن ولو كلَّفه ذلك حياته.

قال الحافظ ابن كثير –رحمه الله تعاَلى– في ترجمة الحاكم العبيدي المعز، الم  دعي أنه فاطمي:

وحين نزل الإسكندرية تلقَّاه وجوه الناس، فخطبهم ا خطبة بليغة ادعى فيها: أنه ينصف المظلوم من الظالم،

وافتخر فيها بنسبه، وأن الله قد رحم الأمة م، وهو مع ذلك متلبس بالرفض ظاهرا وباطنا.

كما قاله القاضي الباقلاني: إن مذهبهم الكفر المحض، واعتقادهم ال  رفض، وكذلك أهل دولته ومن أطاعه

ونصره ووالاه، قبحهم الله وإياه.

وقد ُأحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك المتقي أبو بكر النابلسي فقال له المعز: بلغني عنك أنك

قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين (أي العبيديين) بسهم.

فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.

فقال: كيف قلت؟

قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر، وقال: ولِم؟

قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم ال  صالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، فأمر بإشهاره في

أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء بيهودي

فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رِقَّة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات –

٢٥٩

رحمه الله.

.( فكان يقال له: الشهيد، وإليه ينسب بنو الشهيد من أهل نابلس إلى اليوم، ولم تزل فيهم بقايا خير( 493

عقيدةً ودينا؟  فهل يمكن أن تفتح ثانية على يد من يتخذ من لعن عمر  إن فلسطين قد فتحها عمر

أقول: كلا والله.

إن أرض فلسطين وغيرها لن يعيدها إلى حوزة الإسلام إلا أتباع عمر الذين يترضون عنه ويتل  مسون هديه

ويقتدون به.

أما أعداء الصحابة ومن يلعنون عمر فوالله الذي لا إله غيره لن يزيدوا الأمة إلا خباًلا ولن تجني منهم غير

الحسرة والندامة، وسيكشرون عن أنيام حين يستتب لهم الأمر، وسيظهرون حقدهم ويصبون جام غضبهم على

أهل السنة، فيستبيحون أرضهم وينتهكون عرضهم ويخرجوم من ديارهم، كما يحدث الآن في العراق وإيران.

عندها يفيق النائمون ويندم المف  رطون ولكن بعد فوات الأوان.

ولذلك ينبغي لكل من عرف عقيدة التوحيد وآمن بما جاء في كتاب الله –تعاَلى– من الأمر بموالاة المؤمنين

ومحا  دة الكافرين، أن يتبرأ من حزب الله وألَّا يغتر به وبقيادته، مهما طبل له المطبلون، وأن يقول كما قال العالم

أبو بكر النابلسي للمعز العبيدي: ينبغي أن نرمي حزب اللات بتسعة ثم نرمي اليهود بالعاشر.

د. محمد البراك.

وقفة أخيرة:

خميني العرب حسن نصر الله .. والشيعة الرافضة » : هذه الموضوعات سنفرد لها مجلدين كبيرين تحت عنوان

نقدمه نصحا للأمة، فإن الرائد لا يكذب أهله. .« ال  شر الذي اقترب

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

) 493 .(٣٢٢/ ) البداية والنهاية ( ١١

٢٦٠

د/ سيد حسين العفاني

٢٦١

فهرسالموضوعات

الموضوع الصفحة

متى نشأ حزب الله الشيعي اللُّبنانِي؟...............................

من هو مؤ  سس حركةِ َأمل وما هي أعمالها؟.......................

من هم الرؤساء المؤ  سسون لحزب الله الشيعي على الأراضي اللبنانية؟

- قادة (أمل) هم قادة حزب الله:...................................

- حزب الله وحركة (أمل) يتلقَّون التوجيه من الخارج:................

فمن هو حسن نصر الله؟ وما حزب الله الذي ينتمي إليه؟

وما علاقته بمنظمة (أمل) الشيعية؟.................................

وأما صلة نصر الله بمنظمة (أمل) فهي على النحو التالي:.......

ما هي عقيدة أتباع ومؤسسي حزب الله الشيعي اللبناني؟............

- غلوهم في الأئِ  مة:..................................................

- عقيدم في القرآن الكريم:...........................................

- عقيدم في العصمة والولاية:........................................

- عقيدم في الصحابة وأمهات المؤمنين:..............................

- عقيدم في من لم يكن شيعيا اثنى عشريا:.............................

.................؟« حزب الله » - ما هي ولاية الفقيه التي يؤمن ا

٢٦٢

من هي الجهة صاحبة المصلحة وال  داعمة لحزب الله الشيعي؟ .......

هل هناك أحزاب أو فروع لهذا الحزب في العالم الإسلامي؟ .......

حزب الله البحريني.................

حزب الله الحجاز.................

................. « حزب الله الحجاز » - الجناح العسكري

حزب الله الكويتي.................

حزب الله اليمني.................

ما هي الأهداف المعلنة وغير المعلنة لتأسيس حزب الله في لبنان؟....

ما علاقة حزب الله اللبناني بالخميني؟ ومن هو الخميني وما هي عقيدته؟

ما علاقة حزب الله اللبناني بإيران؟ .................

هل شارك حزب الله اللبناني إيران في حرا مع العراق؟ وهل شارك ضد

انتفاضة الطلبة السنة في الأحواز؟ .................

هل مارس حزب الله التقية في خطاباته وسياساته الخارجية؟ ....

هل رفع حزب الله راية الجهاد في سبيل الله؟ .................

هل يرى حزب الله الجهاد في سبيل الله؟ .................

هل هناك اتفاقيات سرية موقعة بين حزب الله وإسرائيل؟.....

لمن ولاء حزب الله؟ .................

٢٦٣

ما علاقة حزب الله اللبناني بأهل السنة في العالم الإسلامي؟.....

ما هو وضع أهل السنة في لبنان في ظل هيمنة حزب الله؟ ........

ما هو موقف حزب الله من الحكومة اللبنانية وبقية الحكومات الإسلامية؟

.................

لماذا انخدع كثير من أهل السنة بحزب الله اللبناني وص  دقوا أكاذيبه؟..

هل حمل الشيعة في يوم من الأيام لواء الدفاع عن الإسلام والمسلمين؟

ما هي أبرز الخيانات التي قام ا الشيعة للأمة الإسلامية؟.......

ما هو دور إيران (الإسلامية!!) في إسقاط الحكومة الأفغانية والحكومة

العراقية وتحالفها الس  ري مع أمريكا؟ .................

هل يتبنى حزب الله تصدير عقيدة الرافضة ونشرها بين المسلمين؟ ...

هل سيبقى لبنان أسيرا لحزب الله يصطلي بالصراع الإيراني الإسرائيلي على

أرض لبنان؟ .................

أين حزب الله وأتباعه الشيعة الإمامية من الغزو الصليبي للعراق؟....

هل تعلم ما هو الهدف الذي تحقق من خطف الجنديين الإسرائيليين؟..

هل نحن نحرم الجهاد في سبيل الله ضد اليهود الغاصبين؟ ..........

- أسئلة تطرح نفسها! .................

بيان حال أهل البدع من حزب الله الشيعي الرافضي جهاد......

وأي جهاد!! .................

- انظر كم خدع الخميني وحسن نصر الله من قادة وُأناس؟........

٢٦٤

- وكتب إسلاميون مذوبين للفروق بين السنة والشيعة الرافضة:.....

كم عانت الأمة من خلط المفاهيم.................

كبار القادة والمفكرين والمشاهير يلمعون صورة حزب الله المبتدع وكأنه

قدوة الأمة.................

أي فتنة الدهماء بحسن نصر الله .................

حسن نصر الله وصلاح الدين.................

يداك َأوكَتا وُفوك نفَخ.................

الدولة الصفوية التي ترعرعت بشيعة لبنان ولا ينكر هذا حسن نصر الله –

وهي التي ذبحت أهل السنة .................

خيانة الشيعة سبب لسقوط بيت المقدس فكيف يحررونه؟! .........

- ومن خانوا القدس لن يحرروها أبدا: .................

أثر الحركة الباطنية في عرقة الجهاد ضد الصليبيين...................

تاريخ أسود، وحاضر أكثر خيانة، وأشد سوادا للرافضة............

خيانة الشيعة الرافضة في العراق وراء احتلال العراق.................

الحرب الأهلية مأساة العراق لكنها ليست مفاجأة! .................

- ماذا عسى أن يحدث؟ .................

تحالف الأمريكان مع الشيعة الرافضة لإبادة أهل السنة في العراق:...

- الجانب الشيعي: .................

٢٦٥

أقوال وإفادات دالَّة : .................

الجانب الأمريكي: .................

حقيقة الدور الإيراني في العراق بعد الاحتلال.................

المحور الأول: أمريكا وإيران خلاف أم وفاق؟ .................

المحور الثاني: العراق وإيران.................

سلو التاريخ يخبركم عن الرافضة الاثنى عشرية: .................

من الذي تآمر مع التتار حتى استولوا على بغداد وقتلوا الخليفة المستعصم، وقتلوا

معه –غدرا وفي ساعة واحدة– مئتي وألف شخصية من العلماء والوجهاء والقضاة،

واستمرت المذابح فيها بضعا وثلاثين يوما، قُتِل فيها حوالي ثمان مئة ألف مسلم

ومسلمة؟ .................

ومن الذين سلّم أرض المسلمين في باكستان الشرقية لقمة سائغة للهندوس حتى

................. ؟« بنجلاديش » يقيموا عليها الدولة المسخ

قول ابن تيمية عن تعاون الرافضة مع الكفار وسائر أعداء الإسلام وموالام على

حرب الإسلام وأهله: .................

وقال ابن تيمية : .................

الرفض والتشيع دهليز الكفر والنفاق: .................

مشاة الرافضة لليهود والنصارى: .................

إلى دعاة التقريب المخدوعين.................

٢٦٦

ما أحلى الرجوع إلى الحق.. عود إلى الحق –والعود أحمد– من الداعية الأستاذ سعيد

ح  وى:.................................................

قال الأستاذ سعيد حوى............  - وعن انتقاص الخميني لرسول الله

- وفي غلوه وغلو الشيعة في فاطمة الزهراء -رضي الله عنها- قال الأستاذ سعيد

حوى: .................

أوًلا: روح السيطرة على العالم الإسلامي ومحاولة تشييعه: .................

- ثانيا: تحالفات استراتيجية مرفوضة: .................

- وعن انتكاس الصحوة الإسلامية بظهور الخميني يقول الأستاذ سعيد حوى:

التقية والبندقية: .................

- ولله در الشيخ الندوي من فاضح للشيعة الرافضة والإمامية الاثنى عشرية:..

- الصورة المشوهة المظلمة لعهد الإسلام المثالي والجيل الإسلامي الأول:...

الخميني وأقواله.................

- تعليق الأمير محسن الملك، المبصر الصريح: .................

ما رأي الدكتور العوا فيما يقوله الشيخ أبو الحسن الندو  ي؟ ...............

قِلّة الاعتناء بالقرآن الكريم:...........................................

- حجة بيد المنكرين: .................

رأي شيخ الإسلام الإمام أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي في عقيدة الإمامة.....

٢٦٧

- استقامة الخميني على معتقدات الشيعة وإظهارها، والدعوة إليها جهارا:...

- الخميني أنصاره والمعجبون به وصرف أنظارهم عن العقيدة:.......

- أهمية العقيدة في الإسلام، والنتائج الخطيرة لصرف النظر عنها ...........

- العوامل النفسية والسياسية للسحر والتأثير: .................

ولذا كفرهم الأئمة: .................

حسن نصر الله وحز  ب اللات تاريخ أسود.. وافتراءات.................

مذهب أهل السنة والجماعة في الحكم على شخص معين.................

مقالان مه  مان: عندما تذهب السكرة.. وتجيء الفكرة.................

- لِن ُ كن صرحاء.. السلفية خط الدفاع الأخير.................

- ثالثًا: البعد السياسي: .................

رفيق صلاح الدين هل لك عودة؟ .................

ملاحق الكتاب.................

تصريح الأمين العام الأسبق لحزب الله في يوم الخميس ٢٥ سبتمبر ٢٠٠٣ العدد

٩٠٦٧ ) في صحيفة الشرق الأوسط.................. )

 إذًا، تعتبر أن المقاومة انتهت؟ .................

- أي سجون؟ .................

ألا توافق التفسيرات القائلة بأن المقاومة تتخذُ هذا الإجراء لامتصاص الضغوط التي

٢٦٨

تواجه لبنان وسورية إقليميا ودوليا من أجل وقف عملياا؟ ..........

متى كانت لحظة التحول في الموقف الإيراني حيالك، وهل كان لإيران دور في إبعادك

عن مركز القرار في الحزب؟ .................

- هل كان رحيل الخميني بداية الفراق مع إيران؟ .................

وأين كان الموقف السوري حينها؟ .................

- نلاحظ لديك عدم رضى عن الموقف الشيعي العراقي، فإلى ماذا ترد هذا الموقف؟

.................

ألا ترى تعارضا في ما تتحدث به عن التواطؤ الإيراني وبين الضغوط التي تمارس

أميريكيا وغربيا على إيران؟ .................

(احذروا) حسن نصر الله (وشيعته) .................

- الوقفة الأولى :....................................................

- الوقفة الثانية :.....................................................

- الوقفة الثالثة :.....................................................

فلسطين فتحها عمر ولن يحررها من يتخذ من لعن عمر عقيدة..............

فهرس الموضوعات.....................................................

www.albainah.net: موقع البينة

---