أصول وعقائد الشيعة تحت المجهر  ودور إبن سبأ في تأسيسها ونشأتها
د. حافظ موسى عامر

رحمه الله تعالى

ط. مكتبة الإمام البخاري

مقدمة المؤلف

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد:

فإنه في يوم الخميس ٣٠ من جمادى الثاني ١٤١٦ ه- الموافق ٢٣ من نوفمبر ١٩٩٥ م، وبتوفيق من الله تعالى،

تمت مناقشة رسالة الدكتوراه، المقدمة مني، إلى قسم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق، جامعة القاهرة بعنوان:

(عصمة الإمام في الفقه السياسي الشيعي)

دراسة مقارنة

حيث خصصت الرسالة لبحث (العصمة الإمامية) عند الشيعة الاثني عشرية، دون الشيعة الإسماعيلية، ودون

الشيعة الزيدية.

هؤلاء الشيعة الاثنا عشرية، الذين حددوا الأئمة في اثني عشر، ألبسوهم لباس العصمة، التي لا تكون إلا للأنبياء

والمرسلين.

وقد تشكلت لجنة المناقشة من السادة:

١- معالي الأستاذ الدكتور/ أحمد كمال أبو اد.

أستاذ القانون العام - وزير الأعلام الأسبق (مشرف).

٢- فضيلة الأستاذ الدكتور/ يوسف قاسم.

رئيس قسم الشريعة الإسلامية - وكيل كلية الحقوق للدراسات العليا (مشرف).

٣- فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد إبراهيم الفيومي. رئيس قسم أصول الدين - كلية الدراسات الإسلامية

والعربية بجامعة الأزهر.

٤- فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمود بلال مهران.

أستاذ الشريعة الإسلامية - كلية الحقوق - جامعة القاهرة.

وبعد إتمام المناقشة، تداولت اللجنة الموقرة ثم أعلنت قرارها بمنحي درجة الدكتوراه، في الحقوق بتقدير جيد جدا.

وكان على بعد ذلك، إعداد الرسالة للنشر، لتعم فائدا، فينتفعا المسلمون إذ تكونت الرسالة من ثلاثة أبواب:

الباب الأول: ماهية العصمة عند السنة، وعند الاثني عشرية، ومناقشة الاثني عشرية في عصمتهم الإمامية.

الباب الثاني: أهداف العصمة الإمامية الشيعية الاثني عشرية.

(الأهداف هي بذاا الآثار).

الباب الثالث: هيمنة العصمة الإمامية على نظرية ولاية الفقيه الشيعي وعلى الدستور الإيراني.

* وبما أن تلك الأبواب الثلاثة، تدور حول حقيقة (العصمة الإمامية) التي جعلها الشيعة لاثني عشر حدودهم في:

علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين -رضي الله عن ثلاثتهم- ثم في ثمانية من ذرية الحسين دون الحسن،

هم: علي زين العابدين بن الحسين، محمد الباقر بن علي زين العابدين، جعفر الصادق بن محمد الباقر، موسى الكاظم

بن جعفر الصادق، علي الرضا بن موسى الكاظم، محمد الجواد بن علي الرضا، علي الهادي محمد الجواد، الحسن

العسكري بن علي الهادي رحمهم الله جميعا ثم الثاني عشر، الذي زعموه ابنا للحسن العسكري، فأسموه محمدا، ولقبوه

بألقاب (المهدي، الحجة، صاحب الزمان) بزعم ولادته عام ٢٥٥ ه، وزعم غيبته عام ٢٦٠ ه!! وزعم كونه حيا

إلى الآن، لم يمت مختفيا عن الأنظار، ليظهر آخر الزمان، فيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا!!

* وحيث كانت (العصمة الإمامية) المفروضة على كل من هؤلاء الاثني عشر، هي إحدى العقائد الشيعية، المبني

على جدارها المذهب الشيعي، وكان هذا المذهب في حقيقته أجنبيا عن هؤلاء الأئمة، أقحمه عليهم آخرون، بدعوى

موالاة آل بيت النبي عليه صلوات الله وسلامه، فيتوجب علينا البحث عن حقيقة نشأة التشيع بمعانيه التاريخية

والمعاصرة، لنرى: هل فعلًا كان لأحد من هؤلاء الأئمة يد في نشأة التشيع، أم لا؟

وإذا لم يكن لأحدهم في النشأة من يد، فمن هم الذين كانوا وراء النشأة؟

ومن هو المفكر الأول المؤسس، الذي ألقى بأفكاره، لتتأصل بعد ذلك في عقائد؟

ثم ما هو مضمون العقائد الشيعية الاثني عشرية، التي اعتبرنا (العصمة الإمامية) هي حجر الزاوية في بنائها؟

يتعين علينا إلقاء الضوء على مضمون تلك العقائد مع المقارنة بينها وبين أفكار المؤسس، لنرى التوافق، بل

التطابق، بين الأفكار والعقائد.

هذا البحث، عن النشأة، وعن العقائد، يعتبر بابا تمهيديا للرسالة وأبواا الثلاثة، لم يكن في صلب الرسالة وأبواا

الثلاثة، ولم يخضع للمناقشة معها، لكنه من الأهمية بمكان لفهمها واستيعاا.

، قبل إنصاف صحابته ، لذا رأيت نشر هذا الكتاب، متزامنا مع نشر الرسالة إنصافا لآل بيت رسول الله

رضي الله تعالى عن جميع الأصحاب وجميع الآل.

فينقسم البحث في هذا الكتاب الأول إلى فصلين:

الفصل الأول: نشأة الشيعة.

الفصل الثاني: العقائد الشيعية الاثنا عشرية.

أسأل الله تعالى التوفيق والسداد والرشاد.

(وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإيه أنيب).

دكتور حافظ موسى عل ي عامر



تمهيد

في هذا الفصل بعون الله يتعين علينا: البحث التاريخي لاستخلاص النشأة من واقع الأدلة التاريخية، بإبراز المؤسس

الذي تنتمي إليه الشيعة، وتسليط الأنوار الكاشفة من خلال مصباح النصوص التاريخية على ذلك المؤسس.

لذا رأينا ترتيب مباحث ومطالب هذا الفصل كالتالي:

المبحث الأول: للتعريف بالمؤسس.

ونطلب فيه المطالب التالية:

المطلب الأول: التعرف على ابن سبأ في كتب الشيعة بنصوص من كتبهم.

المطلب الثاني: نعرض بعضا من نصوص أهل السنة عن ابن سبأ.

المطلب الثالث: نبين الأصل اليهودي اليمني لابن سبأ.

المطلب الرابع: نشير إلى جهالة نسبه كدأب قادة التنظيمات الخفية.

المبحث الثاني: نتتبع تحركات المؤسس في بلاد المسلمين، مع توضيح نواياه الباطنة، ومنهجه الحركي التنظيمي،

من خلال تحركاته وصنائعه، من واقع النصوص التاريخية، بصفته الأستاذ المعلم لكل شيعي على مر العصور، وذلك في

المطالب التالية:

المطلب الأول: نشير إلى مرور ابن سبأ بالحجاز، قادما من اليمن أول مرة، حيث لم يجد ثغرة ينفذ منها إلى

مجتمع المهاجرين والأنصار قبل الفتنة.

المطلب الثاني: نرى كيف بدأ ابن سبأ في ترويج صنائعه المنحرفة من البصرة، بعرض عينة من تلك الصنائع

المتمردة على الخلافة الراشدة، مع بيان صلاح ومآثر أمير البصرة من قبل الخليفة الراشد ذي النورين، على خلاف

شائعات الشيعة.

المطلب الثالث: نوضح أحوال الكوفة، التي مرا ابن سبأ، وكون من صنائعها جناحه الكوفي، حيث نشير إلى

الأشتر مسعر الفتنة، وندفع الشبهات الشيعية عن نقاء وصفاء سيرة الأميرين على الكوفة من قبل ذي النورين،

مؤكدين على حكمته وعدله وحزمه -رضي الله عنه وأرضاه.

المطلب الرابع: نبرز خيبة ابن سبأ في الشام، وكيف ركب خلافًا فقهيا اجتهاديا مألوفًا بين الصحابة، ليفتعل

حوله فتنة، ويبهرج منه أزمة رغم جلاء ووضوح أدب الصحابة الجم، ومسلكهم الرفيع، وتلطفهم جميعا عند

الاختلاف وعند الاتفاق سواء.

المطلب الخامس: عن خطوات ابن سبأ في مصر.

حيث نجده أولا: قد استمال أوباش القبائل اليمنية النازلة في مصر.

وثانيا: قام بتحريض من حمل في قلبه غلا ضد الخليفة، ممن كان منهم الشغب على أميرهم الفاتح.

وثالثا: سعى في استمالة صحابي جليل ضد الخليفة، الذي تجلى فيه سمو الأدب العثماني الراشد، والحرص على

تكريم وتوقير الصحابة.

ورابعا: إحكام مكيدة عزل فاتح مصر وواليها من عهد الفاروق.

وخامسا: عن مقالة ابن سبأ، والغدر اليهودي، الذي مكن لابن سبأ وشيعته تنظيم أنفسهم في اثنتي عشرة فرقة

ممن عميت بصائرهم.

المبحث الثالث: نتقصى بعض تزويرات إمام التزوير المؤسس، التي دبرها لسفك دماء الخليفة الراشد، وندلل على

كون ابن سبأ هو معلم الشيعة الأول، في تزوير الأحاديث والكتب والروايات والمقالات، لئلا نصدم بعد ذلك برواية

شيعية مفتعلة أو حديث شيعي موضوع، من دس أتباع إمام التزوير؛ الرأس المدبر الذي خطط لزحف ثلاثة تجمعات

ملعونة، من مصر ومن البصرة ومن الكوفة، في فتنة غرسوها في صدر الإسلام، فحاقتم اللعنة على لسان نبينا

محمد عليه صلوات الله وسلامه ويكون استعراض وتحليل التزويرات السبئية في المطالب التالية:

المطلب الأول: نرى كيف مهد حزب الفتنة بالتزوير على الخليفة.

المطلب الثاني: نعلم كيف كان تزويرهم على أمهات المؤمنين.

المطلب الثالث: نعلم كيف كان تزويرهم على كبار الصحابة (علي وطلحة، والزبير) -رضي الله عنهم.

المطلب الرابع: عن تزوير سبئي رابع بعد إقناع القطيع المخدوع بسلامة موقف الخليفة، مما أشيع ضده، ونحلل

تزوير الفتنة الكبرى هذا بحقائق فاضحة.

المطلب الخامس: نختصر تتابع أحداث جناية القتل الكبرى، ببيان كون الشيعة لا يرعون حرمة الحرم النبوي،

ومواجهة تزوير شيعي إضافي، من تزويرهم على أحد ممن زعموا إمامته لهم.

المبحث الرابع: نتابع فيه إبراز مكائد المؤسس، بعد جنايته الكبرى ودوره الرئيس البارز في إراقة دماء المسلمين

بسيوف بعضهم بعضا، هادفا مع تنظيمه الخفي إلى وقف المد الإسلامي، بإشغال الفاتحين بمحنة الحرب الأهلية، في

الصدام المؤلم، بوقائع الجمل، وصفِّين والنهروان، لذا تكون متابعة المكائد السبئية في المطالب التالية:

المطلب الأول: عن بيعة الإمام علي -كرم الله وجهه- من بين غبار الفوضى والعصيان العالق بجو المدينة بإثارة

ابن سبأ وشيعته القتلة وكيف كان اختيار الإمام للخلافة عن عقد بيعة، خاصة وعامة فلم تكن عن وصية موهومة،

وهو فيها زاهد، قد سعت إليه بقدر الله تعالى في حينها، دون تطلع منه إلى اعتلائها، ثم نشير إلى إساءة الشيعة، بما

زوروه على الإمام فيما أسموه (بالخطبة الشقشقية) بزعم أا شقشقة هدرت من فم الإمام، أساءواا إلى جميع الخلفاء

الراشدين الأربعة.

المطلب الثاني: عن ابن سبأ ووقعة الجمل، وكيف أنشب صنيعته (ابن جبلة) القتال أولا، وأنشب هو وشيعته

القتال ثانيا. بعد كيدهم بليل في جلسة سرية تاريخية، أدار فيها ابن سبأ المؤسس دفة المؤامرة فكانت مصيبة الجمل

بتدبير المؤسس.

المطلب الثالث: عن ابن سبأ وصفين والنهروان، وست نكبات شيعية، داهمت الإمام الخليفة الراشد الرابع -

رضي الله عنه- جميعها بتدبير ابن سبأ وشيعته، كادواا الإمام لئلا ينتصر، فأجبروه وهددوه أولا ليقبل التحكيم،

وأكرهوه ثانيا وفرضوا عليه نائبه في التحكيم، ثم كان دورهم السري ثالثا في إفراز الخوارج بإفشاء شعار لا حكم إلا

لله، كلمة حق يرادا باطل الخوارج، ومن خلف هذا الشعار كانت قيادة التنظيم السري القابعة في المدائن، حيث

كان المؤسس منفيا هناك بسبب تأليه الإمام فإذا كان الإمام قد أبى رتبة الألوهية، ونفى مؤسسها إلى المدائن، فها هو

المؤسس من مقره في المدائن يلبس الإمام رتبة الكفر بيد الخوارج، في مظاهرة أثيمة صاخبة في بيت الله، فكانت النكبة

الشيعية الرابعة، وفي نكبتهم الخامسة راحوا يشوهون السلف بوصف أحد الحكمين في التحكيم بالغدر والآخر

بالبلاهة، وعندما اجتهد الإمام وقرر مواصلة القتال خذلوه وتقاعسوا عن نصرته بتوجيه من تنظيمهم الخفي الأول

بالمدائن.

وأخيرا كانت النكبة الشيعية السادسة نتيجة لمكائد ابن سبأ ودسائسه، باغتيال الإمام، وقت الفجر في بيت الله،

بوجه الخوارج، أحد وجهي العملة اليهودية، التي زيفها وسبكها وطبعها وروجها في بلاد المسلمين ابن سبأ مؤسس

الشيعة بين صفوف جيش الإمام.

المبحث الخامس: نتعجب من محاولة شيعية معاصرة، لإنكار ابن سبأ وشطب شخصيته من التاريخ!! ونناقش

تلك المحاولة في:

المطلب الأول: عن كتاب بمثابة القشة التي يتعلقا الغريق، حيث نشير إلى أسلوب من أساليب الشيعة، في

طمس حقائق التاريخ، إذا كانت لا تتماشي مع أهدافهم.

المطلب الثاني: نشير إلى عقدة الشيعة الكامنة، من خلف تأليف ذلك الكتاب الذي حاولوا به إنكار مؤسسهم

ألا وهي كره الصحابة وكره من أحبهم وأثنى عليهم، والتاريخ قد أثبت أن الكاره الأول هو ابن سبأ، فلا يجديهم في

إنكاره كتاب ولا عشرات الكتب وذاك لب القضية.

خلاصة: من عشرات الأدلة الثابتة في تلك المباحث الخمسة، يثبت أنه من بطن ابن سبأ نشأت الشيعة.

فإلى المباحث الخمسة التاريخية، عن النشأة، كمدخل ضروري لفهم العصمة الإمامية الاثني عشري، وتقييم

شرعية الدستورية الاثني عشرية بعون الله تعالى.

المبحث الأول

المؤسس

نبحث عن أمر المؤسس في المطالب التالية:

المطلب الأول: ابن سبأ في كتب الشيعة.

المطلب الثاني: ابن سبأ في كتب السنة.

المطلب الثالث: الأصل اليهودي اليمني لابن سبأ.

المطلب الرابع: ابن سبأ مجهول النسب.

المطلب الأول

ابن سبأ في كتب الشيعة

قررت مصادر الشيعة ومراجعهم المعتمدة عندهم، وأكدت شخصية ابن سبأ، وأشارت إلى أفكاره وأفعاله.

وفيما يلي أذكر بعض تلك المراجع، وما أذكره قليل من كثير:

أولا: النوبختي:

.( أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي، المتوفى سنة ٣١٠ ه الشيعي الإمامي الاثنا عشري( ١

قال: (فرقة قالت: إن عليا لم يقتل، ولم يمت، ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه، ويملأ الأرض عدلا وقسطا

كما ملئت ظلما وجورا، وهي أول فرقة قالت في الإسلام بالوقف بعد النبي -صلى الله عليه وآله- من هذه الأمة،

وأول من قال فيها بالغلو، وهذه الفرقة تسمى السبئية: أصحاب عبد الله بن سبأ، كان ممن أظهر الطعن على: أبي

بكر، وعمر، وعثمان، والصحابة، وتبرأ منهم، وقال: إن عليا -عليه السلام- أمره بذلك، فأخذه علي، فسأله عن

قوله هذا، فأقر به، فأمر بقتله، فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين، أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى

ولايتك والبراءة من أعدائك؟

فسيره علي إلى المدائن عاصمة إيران آنذاك وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي -عليه السلام- أن

عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم، ووالى علي -عليه السلام.

١) فرق الشيعة للنوبختي، ط المطبعة الحيدرية بالنجف، العراق ١٣٧٩ ه- ١٩٥٩ م بتعليق البحر العلوم، انظر: الشيعة والسنة ص )

٢٣ ،٢٢ ، والشيعة والتشيع ص ٥٤ لإحسان إلهي ظهير ط إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان النوبختي هذا هو: أبو محمد الحسن

بن موسى النوبختي الشيعي الإمامي المتكلم الفيلسوف ، المبرز على نظرائه في زمانه من أعلام القرن الثالث الهجري ومن معالم

العلماء عند الشيعة الاثني عشرية، وقد وردت ترجمته في جميع كتب الجرح والتعديل لدى تلك الطائفة، وكل منهم وثقه وأثنى

، عليه. انظر: ترجمته الكنى والألقاب: عباس القمي الشيعي مؤسسة الوفاء ببيروت ط ثانية ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م، ج ١ ص ١٥٤

.١٥٥

وكان يقول وهو على يهوديته في (يوشع بن نون) بعد موسى -عليه السلام-ذه المقالة: يوشع بن نون كان

وصي موسى. فقال في إسلامه بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وآله- في علي -عليه السلام- بمثل ذلك.

وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي -عليه السلام- وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه، فمن

هناك قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية.

ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن؛ أي حال وجود عبد الله ابن سبأ منفيا بالمدائن قال للذي نعاه:

كذبت، لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل، ولا يموت حتى

.( يملك الأرض. انتهى( ٢

وقد ذكر مصادر شيعية أخرى أثبتت شخصية ابن سبأ وفرقته، يجدر بنا التأمل في هذا النص الشيعي.

فمنه يمكن فهم الملحوظات التالية:

١- النوبختي هذا: من أعلام القرن الثالث الهجري، هذا الزمان الذي اكتملت فيه عقيدة الشيعة الاثني عشرية وتم

( حبكها خلال سنوات الغيبة الصغرى المزعومة، لإمامهم الثاني عشر المزعوم (من عام ٢٦٠ ه إلى عام ٣٢٩ ه)( ٣

على مدار سبعين سنة.

خلال تلك السنوات، عكف أعيان التنظيم السري السبئي - سفراء الإمام الغائب الأربعة: محمد بن عثمان بن

سعيد العمري، ثم ابنه محمد، ثم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، ثم علي بن محمد السمري، ومن كان خلف

الستار من ورائهم عكفوا على وضع لمسام النهائية لعقائدهم المبتكرة التي وضع أسسها سلفهم عبد الله بن سبأ.

وكان الحسن بن موسى النوبختي من معاصريهم.

٢) فرق الشيعة للشيخ المتكلم الجليل الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث الهجري دار الأضواء بيروت الطبعة الثانية )

٢٣ وقد ذكر النوبختي الشيعي هذا فرقة السبئية ضمن ثلاث فرق، ثبتت على إمامة علي بن أبي - ١٤٠٤ ه ١٩٨٤ م ص ٢٢

طالب بعد قتله، وزعمت أن إمامته فرض من الله -عز وجل- ورسوله -عليه الصلاة والسلام- فبدأ بفرقة السبئية، وثنى بفرقة

الكيسانية القائلة بإمامة محمد بن الحنفية، وثلث بمن لزم القول بإمامة الحسن بن علي بعد أبيه.

٣) تاريخ الغيبة الصغرى محمد الصدر -الشيعي- دار التعارف بيروت ط الثانية ١٤٠٠ ه - ص ٣٣٩ وما بعدها، وسنعاين )

عجائب ذلك الكتاب بمشيئة الله.

ويلزم من ذلك أنه كان ممن ساهم بقلمه في تأصيل عقائدهم، فكان من الأعضاء البارزين في ذلك التنظيم.

٢- ويكون ذلك المبرز على نظرائه في زمانه، كما وصفه بذلك الرجالي الشيعي الشهير عندهم،

.( (النجاشي)( ٤

والذي قال عنه (نور الله التستري): (الحسن بن موسى النوبختي من أكابر هذا الطائفة، وعلماء هذه السلالة،

.( كان متكلما فيلسوفا، إمامي الاعتقاد)( ٥

يكون ذلك المذكور قد أقر بشخصية عبد الله بن سبأ الذي كان يهوديا، أدخل نفسه في الإسلام، وهو من

الكارهين الناقمين الحاقدين على الرعيل الأول من أهل الإسلام: أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة، فطعن عليهم وتبرأ

منهم.

٣- ويكون قد اعترف بزعامته له، ولكل شيعي، بدليل متابعتهم جميعا له في: الكره، والنقمة، والحقد، على

الرعيل الأول من أهل الإسلام، وإظهار الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة -رضي الله عنهم وأرضاهم-

وإصرارهم حتى عصرنا هذا على التبري منهم، مشايعة لابن سبأ هذا.

٤- النوبختي وأمثاله، وجميع أتباعهم، الذين تسموا بلفظ: (الشيعة).

… هم في الحقيقة أشياع ابن سبأ، وليسوا من شيعة على بن أبي طالب -كرم الله وجهه- ولا من شيعة أهل

بيت النبي، كما يزعمون.

٥- عبد الله بن سبأ اليهودي المتمسلم كان من الكاذبين، حيث زعم أن عليا أمره بالطعن على أبي بكر وعمر

.( وعثمان والصحابة والتبري منهم، خلافًا للحقيقة والواقع، فعلي -كرم الله وجهه- لم يأمر بذلك( ٦

٦- فقد أبى -كرم الله وجهه- ذلك الإفك والبهتان، وأمر بقتل المفتري على الصحابة وذلك حكم تعزيري

حكم به إمام الأئمة المعصوم عندهم يسري على كل شيعي، وجميعهم سادرون في ذلك الافتراء والإفك والبهتان.

. ٤) الفهرست للنجاشي ص ٤٧ ط الهند سنة ١٣١٧ ه نقلا عن الشيعة والسنة إحسان إلهي ظهير هامش ص ٢٢ )

. ٥) مجالس المؤمنين للتستري ط إيران ص ١٧٧ نقلا عن المصدر السابق هامش ص ٢٢ )

٦) وسأدلل خلال الرسالة على موالاة آل البيت للصحابة، وعلى تبادل الحب والود والتوقير بين الصحابة وآل البيت الله بإذن الله. )

٧- حال الغوغاء، أتباع بن سبأ من تنفيذ حكم القتل فيه، بصياحهم في وجه الأمير -كرم الله وجهه- الذي

كثيرا ما اشتكى إلى ربه تعالى من دسائسهم مر الشكوى، كما سيأتي بيانه بمشيئة الله.

٨- كان صياحهم بلحن: الولاية والبراءة!!!: (أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتكم والبراءة

من أعدائكم؟) وهذا اللحن هو يعنيه الذي صاغ على وتره النوبختي وأمثاله من أعضاء التنظيم السبئي، أغنية الشيعة

على مر العصور.

٩- فما كان من الأمير -كرم الله وجهه- إلا أن سير ابن سبأ إلى المدائن، عاصمة إيران آنذاك، فماذا كان

يفعل ذلك الزعيم التنظيمي المتمسلم في تلك البقاع من بلاد الإسلام؟ التي رفع راية الإسلام فوق ربوعها جيش الفتح

بقيادة الفاتح: سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- في عهد الفاروق: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه. هل كان في

عزلة؟ أم كان في نزهه؟ أم كان في خلوة؟ وهو الكاره الناقم على الراشد الفاروق، وعلى الصحابي الفاتح.

هناك في إيران بذور بذور التشيع الأولى، في تربة وبيئة ملائمة لبذوره، حيث صارت تنمو مع السنين، حتى

اكتملت أعوادها في القرن الثالث الهجري، بتأصيل النوبختي وأمثاله.

١٠ - ابن سبأ هو المؤسس لدين الشيعة، الذي وضع لهم أسس عقائدهم منها: الوصية (قوله: يوشع بن نون

وصي موسى، فيكون علي وصي محمد).

- الإمامة (أشهر القول بفرض إمامة علي).

- الغيبة والرجعة (لا يموت حتى يملك الأرض) فضلا عن: الولاية والبراءة، وطعن الخلفاء الراشدين -رضي الله

عنهم- وأرضاهم.

هذه نتائج عشر لازمة من قول (النوبختي) المذكور في كتابه: (فرق الشيعة) ومكانته عند الشيعة كما ذكرنا، فهل

جانب الصواب من قال: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية؟

إن من قال ذلك قد أصاب كبد الحقيقة، وهذه لوازم عشر من نص واحد من نصوص الشيعة، من كتبهم فكيف

بعشرات بل مئات النصوص، التي بعون الله يتم سطرها في هذا الكتاب، وجميعها أدلة علمية دامغة، تثبت للقارئ بما

لا يدع مجالا لأدنى شك، بأن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية.

والنوبختي عندما ساق عبارته: (فمن هناك قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) لم يكن

يدري بعبارته هذه أنه يؤكد معنى عبارة: (يكاد المريب يقول خذوني).

ثانيا: القمي( ٧): (المتوفى سنة ٣٠١ ه) قبل النوبختي.

قال عن عبد الله بن سبأ ما قاله النوبختي، وذكر أن سبأ وأصحابه بعد خبر مقتل علي -كرم الله وجهه- توجهوا

إلى الكوفة، وحكى خبرهم هناك فقال: (ولما بلغ ابن سبأ وأصحابه نعي علي وهو بالمدائن قالوا للذي نعاه: كذبت يا

عدو الله، لو جئتنا بدماغه في صرة فأقمت على قتلة سبعين عدلا ما صدقناك، ولعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل، وأنه لا

يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض.

ثم مضوا من يومهم حتى أناخوا بباب علي، فاستأذنوا عليه استئذان الواثق بحياته، الطامع في الوصول إليه.

فقال لهم من حضره من أهله وأصحابه: سبحان الله أما علمتم أن أمير المؤمنين قد استشهد؟

قالوا: إنا نعلم أنه لم يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بسيفه وسوطه كما قادهم بحجته، وإنه ليسمع النجوى،

.( ويعرف تحت الديار المغفل، ويلمع في الظلام كما يلمع السيف الصقيل الحسام، وهذا مذهب السبئية) انتهى( ٨

ولنا وقفة مع خبر (القمي) هنا لنلاحظ:

٧) هو سعيد بن عبد الله الأشعري القمي. كان من أهل بلدة (قم) في إيران، التي تتواجد فيها قيادة (الحوزة العلمية) للشيعة في إيران )

حاليا قالوا عن هذا القمي: (أبو القاسم سعيد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي، من أجلة شيوخ الطائفة وثقام، عده

الشيخ أي الطوسي في رجاله، من أصحاب الإمام العسكري وبالغوا في الثناء عليه، قال النجاشي في الفهرست ص ١٢٦ : شيخ

هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. وقال الشيخ في رجاله عنه: جليل القدر صاحب تصانيف ويوجد ذكره الجميل في كتب التراجم

كلها، ثقة عند الاثني عشرية. انظر: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، تأليف: الشيخ محمد باقر السي الشيعي،

.١٨٧ - مؤسسة الوفاء بيروت ط ثانية ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م ج صفر ص ١٨٦

.٢١- ٨) المقالات والفرق للأشعري سعد بن عبد الله القمي ص ٢٠ )

١- ابن سبأ كون جماعة حال مقامه في المدائن، (اعتنقت أفكاره، كان له عليهم من التأثير البالغ فقد تحركوا

بأمره، يلعنون ويجاهرون ببدعته عن: الغيبة والرجعة وكانوا من أهل إيران.

٢- يتضح من هذه المقالة الكره والمقت للعرب خاصة (لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه)، (لا يموت حتى

يسوق العرب بسيفه وسوطه).

والقائل هو ابن سبأ الذي أشاع الكره والمقت تجاه العرب، الذين كانوا هم بيضة الإسلام، وبعث الله تعالى منهم

خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام، ونزل بلغتهم القرآن والذي قال مع ابن سبأ ذلك هم جماعة من إيران.

٣- الزعم بأن عل ي بن أبي طالب يعلم الغيب: (إنه ليسمع النجوى ويعرف تحت الديار المغفل).

أشركوه مع الله تعالى في العلم بالغيب، في صفة من صفاته تعالى، اختصا سبحانه في قوله: ﴿ما يكُونُ من

نجوى َثلَاَثة ِإلَّا هو راِبعهم وَلا خمسة ِإلَّا هو سادسهم وَلا َأدنى من ذَلك وَلا َأكَْثر ِإلَّا هو معهم َأين ما كَانوا﴾

.[ [اادلة: ٧

.[ وقوله تبارك اسمه: ﴿يعلَم السر وَأ خفَى﴾ [طه: ٧

مددوا ما في الآية الأولى إلى علي بن أبي طالب، بزعم أنه يسمع النجوى ومددوا ما في الآية الثانية إليه كذلك

بزعم معرفته بما تحت الديار المغفل، أي بما خفي خلف الجدران وما غفل عنه الناس من الأسرار.

٤- ركب السبئية جمال العربية، في وضع الخرافات والأساطير حول عل ي بن أبي طالب: (ويلمع في الظلام

كما يلمع السيف الصقيل الحسام) فكانوا الرواد الأوائل في ذلك الميدان لشيعتهم، فأثقلوا فيه كاهل أوراق كتبهم بمثل

تلك الخرافات والأساطير.

والتي سنشير إلى العشرات منها بمشيئة الله.

ثالثا: الكشي( ٩): المتوفى سنة ٣٤٠ ه.

الذي كانت داره مرتعا للشيعة. أكد ما أكده القمي والنوبختي في كتابه (معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين

المعروف برجال الكشي) أهم كتب الرجال عند الشيعة قال: (ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا

فأسلم، ووالى عليا (ع)، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون: وصي موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد

في علي (ع) مثل ذلك، وكان أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي، وأظهر البراءة من أعدائه، وفاة رسول الله

.( وكاشف مخالفيه وأكفرهم، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة: أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية) انتهى( ١٠

ومن هذا النص نضيف على ما سبق اللمحة التالية: (وذكر بعض أهل العلم) ومن قبل قال: (النوبختي): (وحكى

جماعة من أهل العلم من أصحاب علي -عليه السلام)، فالخبر عندهم متواتر جماعة عن جماعة من أهل العلم الذين

أرخو تاريخهم، الموثوق فيهم عندهم..

وهناك روايتان أخرجهما الكشي الشيعي أيضا تثبتان شخصية ابن سبأ ولا اعتبار لدعوى حرقه بالنار، فالراجع

نفيه إلى المدائن.

قال: (وعن عبد الله بن سنان، قال: حدثني أبي عن أبي جعفر (ع) أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة، ويزعم

أن أمير المؤمنين (ع) هو الله تعالى عن ذلك، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (ع) فدعاه وسأله، فأقر بذلك، وقال: نعم أنت

هو، وقد كان ألقى في روعي أنك أنت الله وأني نبي. فقال له أمير المؤمنين (ع): ويلك قد سخر منك الشيطان

٩) هو أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزير الكشي، من علماء الشيعة في القرن الرابع والهجري، كبير علماء التراجم المتقدمين )

عندهم الذي قالوا فيه: إنه ثقة عين بصير بالأخبار والرجال كثير العلم حسن الاعتقاد مستقيم المذهب، نقلا عن: الشيعة والسنة

.٢٠٩- ٢١ ، وانظر: بحار الأنوار للمجلسي الشيعي ج صفر ص ٢٠٥ - إحسان إلهي ظهير ص ٢٠

١٠ ) رجال الكشي ص ١٠١ ط مؤسسة الأعلمي كربلاء عراق ونقل: المامقاني إمام الجرح والتعديل عندهم مثل هذا عن (الكشي) )

في كتابه: "تنقيح المقال" ص ١٨٤ ج ٢ط طهران نقلا عن المصدر السابق ص ٢١ ، وانظر: اختيار معرفة الرجال المعروف برجال

- ٤٦٠ ه) ط إيران ١٣٨٤ ه - ص ١٠٨ - الكشي لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ( ٣٦٥

بحرف (ص) بين قوسين، أتبعوا ذكره ١٠٩ حديث برقم ١٧٤ ، ويلاحظ أن الشيعة في كتبهم، إذا ذكروا رسول الله

وإذا ذكروا أحد أئمتهم الاثني عشر، أتبعوا ذكره بحرف (ع) بين قوسين، ويقصدونذا الحرف ويقصدونذا الحرف عبارة

عبارة (عليه السلام) اختصار الصلاة على النبي بحرف (ص) ليست من عندنا.

فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام، فلم يتب فأحرقه بالنار وقال: إن الشيطان

.( استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك) انتهى( ١١

وقال الكشي في الرواية الثانية: عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول، وهو يحدث أصحابه

بحديث عبد الله بن سبأ وما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: إنه لما ادعى ذلك فيه استتابه

.( أمير المؤمنين -رضي الله عنه- فأبى أن يتوب فأحرقه في النار)انتهى( ١٢

الثابت أن ابن سبأ قد أفلت من الحرق، الذي احترق فيه بعض من افتتن بقوله، حيث راوغ وأظهر التوبة، كما

أظهر الدخول في الإسلام قبل ذلك، فكان نفيه إلى المدائن، وكان حرق المعاندين المنكوبين بفتنته.

روى الكشي الشيعي عن السبعين رجلا من الزط الذين ادعوا الربوبية في أمير المؤمنين قال: (عن أبي جعفر (ع))

قال: إن عليا (ع) لما فرغ من قتال أهل البصرة أتى سبعون رجلا من الزط فسلموا عليه وكلموه بلسام فرد عليهم

بلسام، وقال لهم: إني لست كما قلتم، أنا عبد الله مخلوق. قال فأبوا عليه، وقالوا له: أنت أنت هو. فقال لهم: لئن

لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله تعالى لأقتلنكم، قال: فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا، فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت،

ثم خرق بعضها إلى بعض ثم فرقهم فيها، ثم طم رءوسها ثم ألهب النار في بئر فيها، ليس فيها أحد، فدخل الدخان

.( عليهم فماتوا) انتهى( ١٣

والظاهر أن دعوى حرق ابن سبأ كانت محاولة مبكرة لإخفاء زعامته لتنظيمات الشيعة، كمحاولة الشيعة

المعاصرة لإعدام عار شخصيته، كما سنرى.

رابعا: ابن بابويه القمي: (المتوفى سنة ٣٨١ ه).

أخرج عن أبي عبد الله جعفر الصادق عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: إذا

فرغ أحدكم من الصلاة، فليرفع يديه إلى السماء، ولينصب في الدعاء.

.١٠٧- ١١ ) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي لشيخ الطائفة الطوسي الشيعي ص ١٠٦ )

. ١٢ ) المرجع السابق ص ١٠٧ حديث برقم ١٧١ )

. ١٣ ) المرجع السابق ص ١٠٩ حديث برقم ١٧٥ )

فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين: أليس الله في كل مكان؟

فقال: بلى. قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟

قال: أما تقرأ في القرآن: وفي السماء رزقكم وما توعدون؟

.( فمن أين يطلب الرزق إلا من موضعه، وموضع الرزق وما وعد الله في السماء) انتهى( ١٤

نلمح من هذا أن ابن سبأ عمد إلى التعالم والتزلف من الأمير -كرم الله وجهه- يسأله ويجادله، في فترة قبل نفيه

من الكوفة إلى المدائن.

خامسا: الطوسي: (المتوفى سنة ٤٦٠ ه).

روى عن أبان بن عثمان قال: (سمعت أبا عبد الله (ع) جعفر الصادق إمامهم السادس يقول: لعن الله عبد الله بن

سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين (ع)، وكان والله أمير المؤمنين -عليه السلام- عبدا لله طائعا، الويل لمن كذب

علينا، وإن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم) انتهى.

وروى أيضا عن علي بن الحسين زين العابدين أنه قال: (لعن الله من كذب علينا، إني ذكرت عبد الله بن سبأ

فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما، ماله لعنه الله؟ كان عليا -عليه السلام- والله عبدا صالحا، أخو

الكرامة من الله إلا بطاعته) ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله، وما نال رسول الله ، رسول الله

انتهى.

وروى كذلك عن أبي عبد الله أنه قال: (إنا أهل بيت صديقون، لا نخلو من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا

أصدق الناس لهجة، وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه، بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله

١٤ ) فقيه من لا يحضره الفقه لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، وهو مشهور عندهم بلقب: )

(الصدوق) تحقيق السيد حسن الخراسان ط الخامسة، نشر الشيخ علي الأخوندي ج ١ ص ٢١٣ ، وقد أورد المدعو (الصدوق)

الحديث مرسلا عن أمير المؤمنين، وهو الحديث الثامن من باب التعقيب. انظر: ترجمة القمي هذا في "الكنى والألقاب" عباس

. القمي الشيعي ج ١ ص ٢٢١ إلى ٢٢٣

وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب وكان أمير المؤمنين -عليه السلام- أصدق من برأ الله بعد رسول الله

.( صدقه ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ لعنه الله) انتهى( ١٥

ادعاء الربوبية للإمام علي بن أبي طالب، مع إخراجه من العبودية لله تعالى إلى مقام الألوهية، حتى يعبده الناس من

دون الله، أو يشركوه مع الله في أصناف العبادة، مع الكذب عليه -رضي الله عنه- والعمل في تكذيب صدقه -رضي

الله عنه- مع افتراء الكذب على الله تعالى: ﴿ِإنما يفْترِي الْكَذب الَّذين َلا يؤمنونَ ِبآيات اللَّه وُأوَلئك هم الْكَاذبونَ﴾

. [ [النحل: ١٠٥

وسنجد أثر هذا التأليه، في العصمة الإمامية بارزا، كما سنجد أثر هذا الكذب، المركب المكعب، في الروايات

الموضوعة، على رسم عصمة الاثني عشر.

سادسا: ابن أبي الحديد: المتوفى سنة ٦٥٦ ه.

قال( ١٦ ): (وبمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته؛ أي علي بن أبي بطالب وأحواله المنافية لقوى البشر، غلا فيه

من غلا حتى نسب إلى أن الجوهر الإلهي حل في بدنه، كما قالت النصارى في عيسى -عليه السلام. وأول من جهر

بالغلو في أيامه عبد الله بن سبأ، قام إليه وهو يخطب فقال له: أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له: ويلك من أنا؟

١٥ ) "اختيار رجال الكشي" لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي الملقب بشيخ الطائفة الإمامية لخَّصه شيخ الطائفة من )

- كتاب "رجال الكشي المسمى بمعرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين" وكتاب الطوسي هو المتداول بأيدي الشيعة اليوم ص ١٠٧

١٠٨ ، وأخرج كذلك هذه الروايات السي (الشيعي) المتوفى ١١١٠ ه في موسوعته الحديثية "بحار الأنوار" باب نفي الغلو في

النبي والأئمة ج ٧ ص ٢٤٩ إلى ٢٥١ وكذلك نجد ترجمة عبد الله بن سبأ في كتاب "نقد الرجال" للتفرشي الشيعي ت

١٠١٥ ه - وكتاب "جامع الرواة للأردبيلي الشيعي ت ١١٠٠ ه -وغيرها كثير والنصوص الثلاثة واردة في "اختيار معرفة

الرجال المعروف برجال الكشي" لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي تصحيح حسن المصطفوي ط

١٧٤ على التوالي والرواية ١٧٤ جاءت أيضا برقم ٥٤٩ ص -١٧٣- ١٠٨ أحاديث أرقام ١٧٢ - إيران ١٣٤٨ ه ص ١٠٧

.١٠٤- ٣٠٥ ، وانظر: ترجمة الطوسي الشيعي هذا في "بحار الأنوار" للمجلسي الشيعي ج صفر ص ٩١

١٦ ) "شرح ج البلاغة الجامع لخطب ورسائل وحكم أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب عليه وعلى آله السلام" لعبد الحميد )

٤٢٦ تحت - بن هبة الله بن محمد بن أبي الحديد المدائني، نشر دار الأندلس بيروت ط الثالثة ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م ج ١ ص ٤٢٥

عنوان: (في بعض إخباراته الغيبية وظهور الغلاة بسبب ذلك). والضمير عائد إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن أبي

الحديد. معنزلي المذهب، وليس شيعيا تضمن شرحه لنهج البلاغة كثيرا من المبالغات في أربعة مجلدات؛ لذا وضعت كلامه هنا

بين كتاب الشيعة وكتب أهل السنة.

فقال: أنت الله. فأمر بأخذه، وأخذ قوما كانوا معه على رأيه وقد كان علي عثر على قوم خرجوا من محبته باستحواذ

الشيطان عليهم، إلى أن كفروا برم وجحدوا ما جاء به نبيهم، واتخذوه ربا وإلها، وقالوا: أنت خالقنا ورازقنا،

فاستتام وتوعدهم فأقاموا على قولهم، فحفر لهم حفرا دخن عليهم فيها، طمعا في رجوعهم، فأبوا فحرقهم بالنار.

وقال:

إني إذا رأيت أمرا منكرا وقَّدت ناري ودعون قنبرا

ثم إن جماعة من أصحاب علي منهم عبد الله بن عباس، شفعوا في عبد الله بن سبأ خاصة، وقالوا: يا أمير

المؤمنين: إنه قد تاب فاعف عنه، فأطلقه، بعد أن اشترط عليه ألا يقيم في الكوفة، فقال: أين أذهب؟ قال: المدائن.

فنفاه إلى المدائن، فلما قتل أمير المؤمنين -عليه السلام- أظهر مقالته، وصارت له طائفة وفرقه يصدوقونه ويتبعونه،

وقال لما بلغه قتل علي: والله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة لعلمنا أنه لم يمت ولا يموت حتى يسوق العرب

بعصاه، فلما بلغ ابن عباس ذلك قال: لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه ويستطرد ابن أبي الحديد

قائلا: قال أصحاب المقالات:

واجتمع إلى عبد الله بن سبأ بالمدائن جماعة على هذا القول منهم: عبد الله بن صبرة الهمداني، وعبد الله بن عمرو

بن حرب الكندي، وآخرون غيرهم، وتفاقم أمرهم وشاع بين الناس قولهم، وصار لهم دعوة يدعون إليها، وشبهة

يرجعون إليها وهي: ما ظهر وشاع بين الناس من إخبار بالمغيبات حالا بعد حال، فقالوا: إن ذلك لا يمكن أن يكون

إلا من الله تعالى، ومن حلت ذات الإله في جسده…إلخ انتهى.

من كلام ابن أبي الحديد هنا يمكن إضافة التالي إلى ما سبق من لمحات في روايات أهل التشيع:

١- يقول: (وبمقتضى ما شاهد الناس من كراماته) لأن المعجزات للأنبياء، والكرامات للأولياء.

أما ما ظهر وشاع بين الناس من إخبار بالمغيبات حالا بعد حال فالذي تولى كبره وإشاعته هو: عبد الله بن سبأ

وجماعته، غلوا في الإمام علي -رضي الله عنه- وهو ما سنرى أثره وبصمته، في العقائد الشيعية، التي جعل الإمام علام

الغيوب.

٢- ابن سبأ أول من ألَّه عليا -كرم الله وجهه- ونجا من الحرق، بإظهار التوبة بعد الاستتابة، وكانت له طائفة

وفرقة وجماعة، تفاقم أمرهم، وشاع بين الناس قولهم، وهذه الفرقة، كان منها الأغبياء، الذين أصروا على قولتهم التي

حرضهم إليها ابن سبأ، فكان مصيرهم الإعدام حرقا حتى الموت. وكان منها الأذكياء الذين راوغوا إلى حين،

وأظهروا التوبة، مع زعيمهم، لما رأوا قوة وشكيمة الأمير -كرم الله وجهه- في الدفاع عن التوحيد، حتى إذا قتل،

عادوا إلى دسهم وتنفيذ مأرم في إفساد التوحيد، إا جمعية يهودية متمسلمة تأسست لهدم التوحيد وتأليه البشر.

المطلب الثاني

ابن سبأ في كتب السنة

أجمع أهل السنة قديما وحديثا، على مكائد أعداء الإسلام السبئية، بقيادة رئيسهم عبد الله بن سبأ، اليهودي

المتمسلم، في القرن الأول الهجري، الذي اعتنق الإسلام ليكيد لأهله، بإفساد دينهم وبذر بذور الفتنة والشقاق بينهم.

وأنتقي بعض ما جاء في كتب أهل السنة، قديمها وحديثها، عن ذلك السبئي المشهور المفضوح، دون تعليق مني

على تلك النصوص لكفاية عباراا دليلا على إثبات المطلوب.

١- قال الطبري المتوفى ٣١٠ ه:

(كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول

ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه

حتى أتى مصر، فاعتمر فيهم، فقال لهم فيما يقول: لعجب من يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع، وقد

قال الله -عز وجل-: ﴿ِإنَّ الَّ ذي فَرض علَيك الْقُرآنَ َلرادك ِإَلى معاد﴾ [القصص: ٨٥ ]. محمد أحق بالرجوع من

عيسى قال: فقبل ذلك عنه. ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها.

ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبي، ولكل نبي وصي، وكان علي وصي محمد، ثم قال: محمد خاتم الأنبياء،

وعلي خاتم الأوصياء.

وتناول أمر الأمة. ثم قال لهم بعد ذلك: إن عثمان ، ثم قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله

فاضوا في هذا الأمر فحركوه، وابدؤوا بالطعن على أمرائكم، وأظهروا أخذها بغير حق، وهذا وصي رسول الله

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تستميلوا الناس، وادعوهم إلى هذا الأمر.

فبث دعاته، وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه، ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم، وأظهروا الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعوا في عيوب ولام ويكاتبهم إخوام بمثل

ذلك، ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون، فيقرؤه أولئك في أمصارهم وهؤلاء في أمصارهم، حتى

.( تناولوا بذلك المدينة، وأوسعوا الأرض إذاعة، وهم يريدون غير ما يظهرون، ويسرون غير ما يبدون)( ١٧

٢- أبو الحسن عل ي بن إسماعيل الأشعري: المتوفى سنة ٣٣٠ هجرية.

قال: (السبئية أصحاب عبد بن سبأ، يزعمون أن عليا لم يمت وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة، فيملأ الأرض

عدلا كما ملئت جورا، وذكورا عنه أنه قال لعلي: أنت أنت، والسبئية يقولون بالرجعة، أن الأموات يرجعون إلى

.( الدنيا)( ١٨

٣- وقال أبو الحسين الملطي ت ٣٧٧ ه:

في في باب ذكر الرافضة وأصناف اعتقادهم: (والصنف الذي يقال لهم السبئية يزعمون أن عليا شريك النبي

النبوة، وأن النبي مقدم عليه إذا كان حيا. فلما مات ورث النبوة، فكان نبيا يوحى إليه، ويأتيه جبريل بالرسالة، كذب

.( خاتم النبيين)( ١٩ أعداء الله، محمد

.٣٤١- ١٧ ) "تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار المعارف القاهرة ط الرابعة ج ٤ص ٣٤٠ )

والرواية المذكورة نقلها الطبري عن السري عن شعيب عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي في أحداث عام ٣٥ ه ورواية

حلقات الرواة المتضمنة لسيف بن عمر التميمي، هي أصدق وأوثق الروايات التي يصح الاعتدادا في تاريخ الطبري، دون بقية

الروايات، فقد أورد الطبري روايات عن أبي مخنف وعن الواقدي وغيرهما، وكان حريصا على ذكر مصادر أخباره وتسمية رواا،

لتكون من أمرهم على بينة، وقال في آخر مقدمة كتابه: فما يكن في كتابي هذا من خبر يستنكره قارئه، من أجل أنه لم يعرف له

وجها في الصحة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا (انظر: مجلة الأزهر صفر ١٣٧٢ ص

٢١٥ ) فالواجب على الباحث الحذر، وتمحيص الروايات، ونبذ جميع ما يشوه السلف، حتى ولو كانت الرواية واردة في -٢١٠

تاريخ الطبري، وأن يعي أن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه إلا بعد زوال بني أمية، وتولى تدوينه طوائف ثلاث: طائفة كانت

تنشد التقرب إلى مبغضي بني أمية، وأخرى حاقدة عمدت إلى تشويه سمعة أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وبني عبد شمس

جميعا، وثالثة من أهل الدين كالطبري وابن عساكر وابن الأثير وابن كثير، رأت من الإنصاف أن تجمع أخبار الإخباريين من كل

المذاهب والمشارب كلوط بن يحيى الشيعي المحترق، وسيف بن عمر العراقي المعتدل، مع إثبات الراوي ليكون الباحث على بصيرة

.٢٤٨- انظر: "العواصم من القواصم"، حاشية ص ١٧٧

١٨ ) "مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين" الأشعري مكتبة النهضة المصرية ط الثانية ١٣٨٩ ه بتحقيق محمد محي الدين عبد )

. الحميد ج ١ ص ٨٦

٤- وقال عبد الجبار الهمذاني ت ٤١٥ ه:

ولا يزال هؤلاء الشيع يقولون: الدلالة على أن أمير المؤمنين خير من أبي بكر وعمر وأن المعجزات كانت تظهر

على يديه: أن قوما في زمانه قد ادعوا فيه أنه إله العالمين ورب السماوات والأرضين، وأن مثل ذلك ما قيل في أبي بكر

وعمر قيل لهم: فقد ادعى قوم من الهند والعرب وغيرهم في الأصنام والبددة أا آلهة وأرباب وعبدوها، وادعى قوم

في الكواكب مثل ذلك، فينبغي على قياسكم أن يكون قد ظهر منها آيات ومعجزات. ومن عجيب الأمور أن أفعال

هؤلاء أي الأئمة وأقوالهم، تشهد بأم -عليهم السلام- ما ادعوا ما تدعيه الشيع لهم، من النصوص والوصايا

والمعجزات، وقد تيقن ذلك كل متوسم ومتأمل، فإن الذي ألقى في عسكر أمير المؤمنين، إلى قوم جهال لا يعرفون:

عبد الله بن سبأ وهو المعروف بابن سوداء، وكان يهوديا من ناحية اليمن، وكان خبيثا منكرا، فأظهر الإسلام في زمن

عثمان، وسار حتى أتى الحجاز، وأظهر التقشف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاختلاط بالمسلمين، وكان

يطلب الرئاسة فلم يقم له سوق، ولم يؤبه له، فرحل إلى الكوفة، فأقام مدة يطلب ذلك، واختلط بالصحابة، وتقرب

إلى أبي الدرداء وعبادة بن الصامت، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ففطن أولئك له فنهوه، وتبين أمره بالشام

فرحل إلى مصر، وكان على هذا واغتر به قوم فأوقع خلافا بين الناس، ووافى عمار بن ياسر رسولا لعثمان إلى مصر

.( فحمل أقواما على أن بلغوا عمارا رحمة الله عليه، ممن بمصر عن الولاة مكروها، فثار من ذلك فتنة( ٢٠

٥- وقال عبد القاهرة البغدادي المتوفى ٤٢٩ ه:

السبئية أتباع عبد الله بن سبأ الذي غلا في علي بن أبي طالب، وزعم أنه كما نبيا، ثم غلا فزعم أنه إله، ودعا إلى

ذلك قوما من غواة الكوفة، ورفع خبرهم إلى علي -رضي الله عنه- وأمر علي بإحراق قوم منهم في حفرتين. ثم إن

١٩ ) "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي، تعليق محمد زاهد الكوثري، مكتبة المثنى بغداد )

.١٤٨-٢٦ - ١٣٨٨ ه ص ٢٥

٢٠ ) "تثبيت دلائل النبوة" لقاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، حققه وقدم له الدكتور عبد الكريم عثمان، دار العربية )

.٥٤٥- للطباعة والنشر بيروت ج ٢ ص ٥٤٤

عليا -رضي الله عنه- خاف من إحراق الباقين منهم شماتة أهل الشام، وخاف اختلاف أصحابه عليه، فنفى ابن سبأ

.( إلى ساباط المدائن( ٢١

٦- ابن طاهر التميمي البغدادي ت ٤٢٩ ه:

قال تحت عنوان: بيان أحكام الكفر وأهل الأهواء والبدع، وحكم الغلاة من الروافض: أتباع ابن سبأ الذي

ادعى إلهية علي -رضي الله عنه- في حياته، وزعم أنه في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، ومنهم فرقة يقال

لهم الكاملية أكفروا الصحابة بتركهم بيعة علي، وأكفروا عليا بترك قتالهم، فهؤلاء كلهم مرتدون عن الدين،

.( وحكمهم حكم أهل الردة( ٢٢

٧- وقال ابن خلدون ت ٨٠٨ ه:

عبد الله بن سبأ ويعرف بابن السوداء، كان يهوديا، وهاجر أيام عثمان فلم يحسن إسلامه، وأخرج من البصرة

فلحق بالكوفة، ثم الشام وأخرجوه، فلحق مصر، وكان يكثر الطعن على عثمان ويدعو في السر لأهل البيت، ويقول:

إن محمدا يرجع كما يرجع عيسى، وعنه أخذ ذلك أهل الرجعة، وأن عليا وصي رسول الله حيث لم تجز وصيته، وأن

عثمان أخذ الأمر بغير حق، ويحرض الناس على القيام في ذلك والطعن على الأمراء، فاستمال الناس بذلك في الأمصار

.( وكاتب به بعضهم بعضا( ٢٣

٨- وقال ابن حزم الأندلسي ت ٤٥٦ ه:

٢١ ) "الفَرق بين الفرق" للبغدادي، (الفصل الأول في ذكر قول السبئية وبيان خروجها عن ملة الإسلام) تأليف عبد القاهر بن محمد )

.١٧٩ :١٧٧- البغدادي الإسفرائيني التميمي، دار الكتب العلمية بيروت ط أولى ١٤٠٥ ه ١٩٨٥ م ص ١٦

٢٢ ) أصول الدين أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي، ط أولى، التزم وطبعه مدرسة الإلهيات بدار الفنون التركية )

. باستانبول مطبعة الدولة ١٣٤٦ ه - ١٩٢٨ م ص ٣٣٢

١٠٢٨ . وابن خلدون هو أبو زيد - ٢٣ ) "تاريخ العلامة ابن خلدون"، دار الكتاب اللبناني بيروت ط ثالثة ١٩٦٧ ج ٢ ص ١٠٢٧ )

عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي المالكي الإشبيلي صاحب (مقدمة ابن خلدون خزانة العلوم الاجتماعية والسياسية

والأدبية) توفي بالقاهرة.

من الفرق الغالية الذين يقولون بالإلهية لغير الله -عز وجل- أولهم فرقة من أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري

لعنه الله، أتوا إلى علي بن أبي طالب فقالوا مشافهة، أنت هو فقال: ومن هو؟ قالوا: أنت الله. فاستعظم الأمر، وأمر

بنار فأججت، وأحرقهم بالنار، فجعلوا يقولون وهم يرمون في النار: الآن صح عندنا أنه الله تعالى؛ لأنه لا يعذب

.( بالنار إلا رب النار( ٢٤

٩- وقال الشهرستاني ت ٥٤٨ ه:

بعد إيراده موجز روايات المحدثين والمؤرخين في ابن سبأ والسبئية قال: وهو أي عبد الله بن سبأ أول من أظهر

القول بالنص بإمامة علي، ومنه انشعبت أصناف الغلاة، زعم أن عليا حي لم يمت، وفيه الجزء الإلهي، ولا يجوز أن

يستولي عليه، وهو الذي يجيء في السحاب إلى قوله: وإنما أظهر ابن سبأ هذه المقالة بعد انتقال علي -رضي الله عنه-

واجتمعت عليه جماعة، وهم أول فرقة قالت بالتوقف؛ الوقف والغيبة والرجعة، وقالت بتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة

.( بعد علي( ٢٥

١٠ - ابن عساكر المتوفى ٥٧١ ه قال:

عبد الله بن سبأ تنسب إليه الطائفة السبئية، وهم الغلاة من الرافضة أصلهم من أهل اليمن، كان يهويا من أمة

سوداء، فأظهر الإسلام وطاف بلاد المسلمين، ليلفتهم عن طاعة الأئمة، ويلقي بينهم الشر، وكان قد بدأ أولا

بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم دخل دمشق أيام عثمان بن عفان فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام،

.( فأخرجوه حتى أتى مصر، فاعتمر فيهم وأظهر مقالته بينهم( ٢٦

١١ - ابن الأثير الجزري المتوفى ٦٣٠ ه قال:

. ٢٤ ) "الفصل في الملل والأهواء والنحل" ابن حزم الأندلسي، ط محمد على صبيح، القاهرة ج ٤ ص ١٤٢ )

. ٢٥ ) الملل والنحل الشهرستاني دار الفكر ص ١٧٤ )

٢٦ ) "ذيب تاريخ دمشق الكبير" أبو القاسم علي بن الحسين بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر، دار المسيرة بيروت ط )

الثانية ١٣٩٩ ه - ١٩٧٩ م- ج ٧ ص ٤٣١ ، وسيرد بإذن الله ما جاء عن ابن سبأ في هذا المرجع من ص ٤٣١ إلى ٤٣٤

خلال البحث.

عبد الله بن سبأ رأس الغلاة من الرافضة وهو الذي قال لعلي -رضي الله عنه-: أنت الإله، فنفاه إلى المدائن، وله

.( أصحاب كانوا يعتقدون أن عليا لم يمت وأنه في السحاب( ٢٧

١٢ - وقال السمعاني المتوفى ٥٦٢ ه:

والذي أشار إلى كون الخوارج والرافضة هما جناحان لابن سبأ: عبد الله بن وهب السبئي رئيس الخوارج، وظني

أن ابن وهب هذا منسوب إلى عبد الله بن سبأ فإنه من الرافضة، وجماعة منهم ينسبون إليه يقال لهم: السبئية، وعبد

الله بن سبأ هو الذي قال لعلي -رضي الله عنه-: أنت الإله حتى نفاه إلى المدائن، وزعم أصحابه أن عليا -رضي الله

عنه- في السحاب، وأن الرعد هو صوته، والبرق سوطه، وفي هذا قال قائلهم:

( ومن قوم إذا ذكروا عليا يصلون الصلاة على السحاب( ٢٨

١٣ - وقال ابن تيمية المتوفى ٧٢٨ ه:

الرافضة تنتحل النقل عن أهل البيت، لما لا وجود له، وأصل من وضع ذلك لهم زنادقة، مثل رئيسهم الأول: عبد

نص على علي بالخلافة، وأنه ظلم ومنع حقه، وقال: إنه الله بن سبأ، الذي ابتدع لهم الرفض، ووضع لهم أن النبي

.( كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل إلى هدم الإسلام، ولهذا كان الرفض باب الزندقة والإلحاد( ٢٩

١٤ - وقال الذهبي المتوفى ٧٤٨ ه:

عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة ضال مضل...زعم أن القرآن جزء من تسعة أجزاء، وعلمه عند علي، فنهاه

.( علي بعد أن هم به( ٣٠

٢٧ ) "اللباب في ذيب الأنساب"، عز الدين ابن الأثير الجزري الشيباني، دار صادر بيروت ج ٢ ص ٩٨ ، وأيضا تردد ذكر ابن )

٣٦ ه ط دار الفكر بيروت ١٣٩٨ ه - ١٩٧٨ م. - سبأ في "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٢ حوادث ٣٠

٢٨ ) "الأنساب" للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني حققه محمد عوامه والناشر محمد أمين دمج بيروت )

. ط أولى ١٣٩٦ ه ١٩٧٦ م ج ٧ ص ٢٤

. ٢٩ ) "الفتاوى" ج ٢٢ ص ٣٦٧ وقد ورد ذكر ابن سبأ كذلك في مواضع كثيرة من "منهاج السنة" منها ج ٣ ص ٢٦١ )

١٥ - وقال الحافظ ابن كثير المتوفى ٧٧٤ ه:

وذكر سيف بن عمر سبب تألب الأحزاب على عثمان، أن رجلا يقال له: عبد الله بن سبأ، كان يهوديا، فأظهر

الإسلام، وسار إلى مصر، فأوحى إلى طائفة من الناس كلاما، اخترعه من عند نفسه، مضمونه أنه يقول للرجل أليس

أفضل منه فما تنكر قد ثبت أن عيسى بن مريم سيعود إلى هذه الدنيا؟ فيقول الرجل: نعم، فيقول له: فرسول الله

أن يعود إلى هذه الدنيا وهو أشرف من عيسى بن مريم -عليه السلام؟ ثم يقول: وقد أوصى إلى علي بن أبي طالب،

محمد خاتم الأنبياء، وعلي خاتم الأوصياء، ثم يقول: فهو أحق بالإمرة من عثمان، وعثمان معتد في ولايته ما ليس له،

فأنكروا عليه، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فافتتن به بشر كثير من أهل مصر، وكتبوا إلى جماعات من

.( عوام أهل الكوفة والبصرة، فتمالئوا على ذلك، وتكاتبوا فيه، وتواعدوا أن يجتمعوا في الإنكار على عثمان( ٣١

١٦ - وقال المقريزي ت ٨٤٥ ه:

(وحدث أيضا في زمن الصحابة -رضي الله عنهم- مذهب التشيع لعلي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- والغلو

فيه، فلما بلغه ذلك أنكره وحرق بالنار جماعة ممن غلا فيه وقام في زمنه عبد الله بن وهب بن سبأ، المعروف بابن

لعلي بالإمامة من بعده فهو وصي رسول الله وخليفته على أمته السوداء السبئي، وأحدث القول بوصية رسول الله

من بعده بالنص. وأحدث القول برجعة علي بعد موته إلى الدنيا، وبرجعة رسول الله أيضا وزعم أن عليا لم يقتل وأنه

حي، وأن فيه الجزء الإلهي، وأنه هو الذي يجيء في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، وأنه لا بد أن يترل إلى

الأرض فيملؤها عدلا كما ملئت جورا.

ومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة، وصاروا يقولون بالوقف، يعنون أن الإمامة موقوفة على

أناس معينين، كقول الإمامية بأا في الأئمة الاثني عشر، وقول الإسماعيلية بأا في ولد إسماعيل بن جعفر الصادق،

وعنه أيضا أخذوا القول بغيبة الإمام والقول برجعته بعد الموت إلى الدنيا، كما يعتقد الإمامية إلى اليوم في صاحب

٣٠ ) "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" أبي عبد الله بن أحمد بن عثمان الذهبي، دار أحياء الكتب العلمية عيسى البابي الحلبي ط أول )

١٢٨ جاء ذكر ابن سبأ في حوادث - ١٣٨٢ ه - ١٩٦٣ م ج ٢ ص ٤٢٦ ، وكذا في "تاريخ الإسلام" للذهبي ج ٢ ص ١٢٢

عام ٣٥ ه.

٣١ ) "البداية والنهاية" أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي ج ٧ ص ١٦٧ ما بعدها، مكتبة المعارف بيروت ط ثانية ١٣٩٤ ه )

١٩٧٤ م ويرد في صفحات أخرى خلال البحث بإذن الله.

السرداب، وهو القول بتناسخ الأرواح، وعنه أخذوا أيضا القول بأن الجزء الإلهي يحل في الأئمة بعد علي بن أبي

طالب، وأم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب كما استحق آدم -عليه السلام- سجود الملائكة، وعلى هذا

الرأي كان اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين ببلاد مصر. وابن سبأ هذا هو الذي أثار فتنة عثمان بن عفان -رضي الله

عنه- حتى قتل.. وكان له عدة أتباع في عامة الأمصار وأصحاب كثيرون في معظم الأقطار فكثرت لذلك

.( الشيعة)( ٣٢

١٧ - ابن حجر العسقلاني المتوفى ٨٥٢ ه

قال ما مضمونه (حذفا لأسانيده): عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة ضال مضل، زعم أن القرآن جزء من تسعة

أجزاء وعلمه عند علي… أول من كذب عبد الله بن سبأ، وأن المسيب بن نجبة أتى به إلى المنبر، فقالوا: ما شأنه:

قال: يكذب على الله وعلى رسوله. وقال علي بن أبي طالب لعبد الله بن سبأ: والله ما أفضى إلى رسول الله بشيء

كتمه أحدا من الناس، ولقد سمعته يقول: إن بين يدي الساعة ثلاثون كذابا وإنك لأحدهم، وعندما دخل سويد بن

غفلة على علي بن أبي طالب في إمارته وقال له: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر يرون أنك تضمر لهما مثل

ذلك، منهم عبد الله بن سبأ أول من وقع في أبي بكر وعمر.

فكان رد علي -رضي الله عنه-: ما لي ولهذا الخبيث الأسود، معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل. ثم سيره

إلى المدائن، وقال: والله لا يساكنني في بلدة أبدا، ثم ض إلى المنبر حتى اجتمع الناس فذكر القصة في ثنائه عليهما

بطوله. وفي آخره: ألا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري. وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في

.( التواريخ وليست له رواية ولله الحمد( ٣٣

- ٣٢ ) "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" المعروف بالخطط المقريزية تقي الدين أبي العباس دار صادر بيروت ج ٢ ص ٣٥٦ )

.٣٥٧

.٢٩٠- ٣٣ ) "لسان الميزان" شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ج ٣ ص ٢٨٩ )

١٨ - قال السيد محمد رشيد رضا ت ١٣٥٤ ه:

(كان التشيع للخليفة الرابع علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- مبدأ تفرق هذه الأمة المحمدية في دينها وفي

سياستها، وكان مبتدع أصوله يهودي اسمه: عبد الله بن سبأ، أظهر الإسلام خداعا، ودعا إلى الغلو في علي -كرم الله

.( وجهه- لأجل تفريق هذا الأمة، وإفساد دينها ودنياها عليها).( ٣٤

١٩ - وقال أحمد أمين ت ١٣٧٣ ه:

(وانتشرت الجمعيات السرية، في آخر عهد عثمان، تدعو إلى خلعه وتولية غيره، ومن هذه الجمعيات من كانت

تدعو إلى علي، ومن أشهر الدعاة له: عبد الله بن سبأ، وكان من يهود اليمن فأسلم، فقد تنقل في البصرة والكوفة

والشام ومصر يقول: إنه كان لكل نبي وصيا، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله ووثب على

وصيه، وكان من أكبر الذين ألبوا على عثمان حتى قتل.

وقال: وفكر الرجعة أخذها ابن سبأ من اليهودية، فعندهم أن النبي إلياس صعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين،

إلى قوله: وتطورت هذه الفكرة عند الشيعة إلى العقيدة باختفاء الأئمة، وأن الإمام المختفي سيعود، فيملأ الأرض

عدلا، ومنها نبعث فكرة المهدي المنتظر.

وقال: والحق أن التشيع كان مأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد، ومن كان يريد إدخال

تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية وزرادشتية) إلى قوله: كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستارا، يضعون

.( وراءه كل ما شاءت أهواؤهم، فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة)( ٣٥

٦ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد بن علي القلموني البغدادي الأصل - ٣٤ ) نقلا عن "السنة والشيعة" لإحسان إلهي ظهير ص ٤ )

الحسيني النسب، صاحب مجلة "المنار" وأحد رجال الإصلاح الإسلامي، ولد ونشأ في القلمون من أعمال طرابلس الشام

١٢٨٢ ه ورحل إلى مصر فاتصل بالشيخ محمد عبده وتتلمذ له، وأنشأ مدرسة الدعوة والإرشاد وقام برحلات، كان عضوا

بامع العلمي العربي بدمشق من علماء الأدب والتاريخ والحديث والتفسير، توفي بمصر انظر: "الأعلام" خير الدين الزركلي القاهر

٣٦٢ ، وانظر: عنه كذلك، "معجم المؤلفين" عمر رضا - ط ثالثة ١٣٨٩ ه وطبعه دار العلم للملايين، بيروت ج ٦ ص ٣٦١

.٣١١- كحالة دار إحياء التراث العربي، بيروت ج ٩ ص ٣١٠

٢٧٦ على التوالي. -٢٧٠- ٣٥ ) "فجر الإسلام" أحمد أمين دار الكتاب العربي بيروت ط عاشرة ١٩٦٩ م ص ٢٥٤ )

٢٠ - قال الشيخ محمد أبو زهرة:

في مقام تعداده لأسباب الفتن في عهد عثمان -رضي الله عنه-:

(ومن الأسباب، وهو أعظمها: وجود طوائف من الناقمين على الإسلام، الذين يكيدون لأهله، ويعيشون في

ظله، وكان أولئك يلبسون لباس الغيرة على الإسلام، وقد دخلوا في الإسلام ظاهرا، وأضمروا الكفر باطنا، فأخذوا

يشيعون السوء عن ذي النورين عثمان، ويذكرون علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالخير، وينشرون روح الفتنة

.( في البلاد، ويتخذون مما يفعله بعض الولاة ذريعة لدعايتهم، وكان الطاغوت الأكبر لهؤلاء: عبد الله بن سبأ( ٣٦

٢١ - محمد فريد وجدي في دائرة المعارف قال:

السبئية أتباع عبد الله بن سبأ، الذي غلا في الانتصار لعلي، وزعم أنه كان نبيا ثم غلا فزعم أنه إله، ودعا إلى

ذلك قوما من أهل الكوفة فاتصل خبرهم بعلي فأمر بإحراق قوم منهم في حفرتين ثم خاف علي من إحراق الباقين أن

ينتقض عليه قوم، فنفى ابن سبأ للمدائن فلما قتل علي زعم ابن سبأ أن المقتول ليس عليا، وإنما كان شيطانا تصور

للناس في صورة علي، وأن عليا صعد إلى السماء كما صعد إليها عيسى بن مريم -عليه السلام- وقال: كما كذبت

اليهود والنصارى في دعواها قتل عيسى، كذلك كذبت النواصب والخوارج في دعواها قتل علي، وإنما رأت اليهود

والنصارى شخصا مصلوبا شبهوه بعيسى، كذلك القائلون بقتل علي رأوا قتيلا يشبه عليا فظنوا أنه علي، وعلي قد

صعد إلى السماء، وأنه سيترل إلى الدنيا وينتقم من أعدائه، وزعم بعض السبئية أن عليا في السحاب، وأن الرعد

صوته، ومن سمع منهم صوت الرعد قال: عليك السلام يا أمير المؤمنين.

وكان ابن السوداء في الأصل يهوديا من أهل الحيرة، فأظهر الإسلام وأراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق

ورياسة، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصي، وأن عليا وصي محمد، فلما سمعوا ذلك قالوا لعلي إنه من

محبيك، فرفع علي قدره وأجلسه تحت درجة منبره، ثم بلغه عنه غلوه فيه، فهم بقتله، فنهاه ابن عباس عن ذلك وقال

له: إن قتلته اختلف عليك أصحابك وأنت عازم على العود إلى قتال أهل الشام وتحتاج إلى مداراة أصحابك، فنفاه إلى

المدائن.

- ٣٦ ) "تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسية والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية"، الإمام محمد أبو زهرة دار الفكر العربي ص ٢٩ )

وقد توفي ١٣٩٣ ه -رحمه الله.

وافتتن به الرعاع بعد مقتل علي وقال لهم ابن السوداء: والله لينبعن لعلي في مسجد الكوفة عينان تفيض إحداهما

عسلا والأخرى سمنا، ويغترف منها الشيعة.

وقال المحققون من أهل السنة: إن ابن السوداء كان على هوى دين اليهود، وأراد أن يفسد على المسلمين دينهم،

بتأويلاته في علي وأولاده، لكي يعتقدوا فيه ما اعتقدت النصارى في عيسى -عليه السلام- فانتسب إلى الرافضة

.( السبئية حين وجدهم أعرق أهل الأهواء في الكفر ودلس ضلالته في تأويلاته…إلخ)( ٣٧

٢٢ - أنور الجندي قال:

(قصة عبد الله بن سبأ ليست في حاجة إلى مزيد، فقد كان يهوديا ادعى الإسلام، وانتهز فرصة ما وجه لسياسة

عثمان من النقد في بعض التصرفات، فأشغل الفتنة، وأنزل بالعالم الإسلامي نارا ظلت متأججة مئات السنين، فهو

الذي طرح في أفق الفكر الإسلامي مذاهب الرجعة والوصية، ووضع أحاديث يدعما رأيه، كما أشاع نظرية الحق

الإلهي).

وقال: (ويشير الباحثون إلى أن محاولة اليهود لاحتواء الإسلام بدأت منذ وقت مبكر، بادعاء بعض اليهود اعتناق

الإسلام، ومحاولتهم إحداث الفتن بين المسلمين وإفساد عقيدم، ومن أول ذلك وضع الأحاديث، وكان لعبد الله بن

سبأ دوره في هذا وفي الفتنة على عهد عثمان، فقد وضع تعاليمه لهدم الإسلام، وألف جمعية سرية لبثّ تعاليمه، ومن

أعماله تألب أهل مصر على عثمان، وفي الفكر الباطني والمذاهب الضالة المتسترة بالتشيع من هذه المفاهيم الكثيرة).

وقال: (ولما انتهت المعارك بانتصار المسلمين وثبات الإسلام، حيث دانت لهم الجزيرة العربية كلها بدأت

مؤامرام اليهود بالكيد والدس وتزييف الحقائق، بما أطلق عليه اسم الإسرائيليات، والاغتيال والقتل، فكانوا وراء

مقتل عمر وعثمان وعلي، ووراء مؤامرة الخلاف بين الصحابة التي قادها عبد الله بن سبأ وكان له فيها دور

.( خطير)( ٣٨

.١٩- ٣٧ ) "دائرة معارف القرن العشرين" ج ٥ ص ١٧ )

٣٨ ) "المخططات التلمودية اليهودية الصهيونية في غزو الفكر الإسلامي" أنور الجندي دار الاعتصام ط الثانية ١٣٩٧ ه ١٩٧٧ م )

ص ١٩٤ ،١٢٠ ،١١٩ على التوالي.

ونكتفي بتلك النصوص، وهي قليل من كثير، وقد أثبتت دور تلك الشخصية في صدر الإسلام، وسنرى بمشيئة

الله خلال البحث وثاقة الصلة بين أفكار ابن سبأ، وبين جميع ما أحدثه الشيعة من أفكار وأفعال في محيط عالم

الإسلام، مما دعانا إلى اعتباره هو المؤسس وإلى المطلب الثالث من مطالب بحثنا عن المؤسس.

المطلب الثالث

الأصل اليهودي اليمني لابن سبأ

أولا: الأصل اليهودي:

الأصل اليهودي لابن سبأ لم يكن محل خلاف في الروايات التاريخية، أو لدى كتب الفرق وفي آراء المتقدمين

أمثال: الطبري وابن عساكر، وابن الأثير وابن حزم، أو أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية عليهم رحمة الله( ٣٩ ). هذا فضلا

عن مراجع الشيعة أنفسهم.

.( جاء في تاريخ الطبري: (كان عبد الله بن سبأ يهوديا، من أهل صنعاء)( ٤٠

.( وقال البغدادي: (وكان ابن السوداء في الأصل يهوديا)( ٤١

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض إنما كان من الزنديق: عبد الله بن سبأ، فإنه

أظهر الإسلام وأبطن اليهودية، وطلب أن يفسد الإسلام، كما فعل بولص النصراني، الذي كان يهوديا في إفساد دين

.( النصارى)( ٤٢

ثانيا: الأصل اليمني:

الراجح من الروايات، أن نشأة ابن سبأ اليهودي كانت في اليمن، من صنعاء، كما روى الطبري، وأيده ابن

.( عساكر: (عبد الله بن سبأ الذي تنسب إليه السبئية أصله من أهل اليمن)( ٤٣

. ٣٩ ) "عبد الله بن سبأ" سليمان بن حمد العودة نشر دار طيبة ط الأولى ص ٤٥ )

. ٤٠ ) ج ٤ ص ٣٤٠ )

. ٤١ ) "الفَرق بين الفرق" ص ١٧٨ )

٤٢ ) "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي وابنه محمد ج )

. ٢٨ ص ٤٨٣

. ٤٣ ) "تاريخ مدينة دمشق" ص ٢٣ نقلا عن "عبد الله بن سبأ" لسليمان بن حمد العودة ص ٣٩ )

حيث كان لليهود وجود فيها، يرجع في بعض الآراء إلى سنة ٧٠ م، وذلك حينما نزح اليهود من فلسطين، بعد

أن دمرها الإمبراطور الروماني (تيتوس) وحطم هيكل (أورشليم)، وعلى إثر ذلك تفرق اليهود في الأمصار، ووجد

بعضهم في اليمن بلدا آمنا، والتجؤوا إليه وفيه انتشرت اليهودية، وبعد أن استولى الأحباش على اليمن سنة ٥٢٥ م

بدأت النصرانية تدخل اليمن( ٤٤ ). ولكن اليهودية وإن ضعفت في اليمن، بدخول الأحباش فيها، فإا بقيت مع ذلك

محافظة على كياا، فلم تنهزم ولم تجتث من أصولها( ٤٥ ). فنشأة ابن سبأ كانت في بيئة يهودية، واليهودية التي عاشها

كانت تمتزجا تعاليم المسيحية.

ونستطيع بعد هذا أن نفهم الازدواجية في التأثير في الآراء، التي نادىا ابن سبأ وخاصة في عقيدة (الرجعة)،

و(الوصية) حينما قال: (العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع، ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله -عز وجل-: ﴿ِإنَّ

الَّ ذي فَرض علَيك الْقُرآنَ َلرادك ِإَلى معاد﴾ .فمحمد أحق بالرجوع من عيسى… ولكل نبي وصي، وكان علي

.( وصي محمد)( ٤٦

ثالثا: ولا تعارض بين ما رآه البغدادي:

.( (وكان ابن سبأ في الأصل يهوديا من أهل الحيرة)( ٤٧

وتابعه أبو زهرة: (السبئية: وهم أتباع عبد الله بن سبأ، وكان يهوديا من أهل الحيرة، أظهر الإسلام، وأمه

.( سوداء، وكذلك يقال عنه: ابن السوداء وقد أشرنا أنه كان من أشد الدعاة ضد سيدنا عثمان وولاته)( ٤٨

وبين كون ابن سبأ يمنيا من أهل صنعاء وصنعاء عاصمة سبأ فهو سبئي، يمني، صنعاني كذلك.

.١٥٩- ٤٤ ) "اليمن عبر التاريخ" أحمد حسين ط الثالثة ١٤٠٠ ه الرياض ص ١٥٨ )

. ٤٥ ) "تاريخ العرب قبل الإسلام" جواد علي ج ٦ ص ٣٤ )

.٤٦- ٤٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٠ ، وانظر: "عبد الله بن سبأ" سليمان بن حمد العودة ص ٤٥ )

. ٤٧ ) "الفَرق بين الفرق" ص ١٧٨ )

. ٤٨ ) "تاريخ المذاهب الإسلامية" الإمام محمد أبو زهرة دار الفكر العربي ص ٣٨ )

فمن ذكر أنه من أهل الحيرة( ٤٩ )... ذكره بالنظر إلى زمن مكثه وإقامته في منطقة الكوفة والمدائن، حيث كون

العيون والأعوان في جمعيته السرية، وهو بعد أن نزح من صنعاء وفي تجواله في البلاد، دخل الكوفة في عهد عثمان -

رضي الله عنه- ثم أخرج منها سنة ٣٣ ه.

إلا أن صلته بالكوفة لم تنته فلقد بقيت ذيول الفتنة، في الرجال الذين بقي يكاتبهم ويكاتبونه، وتختلف الرجال

.( بينهم( ٥٠

ثم عاد إلى الكوفة بعد تنفيذ مؤامرته في قتل ذي النورين، وكانت عودته في ركاب السبئية المنبثين في جيش علي

بن أبي طالب -كرم الله وجهه- وأقاما زمنا إلى أن ألَّه الأمير -كرم الله وجهه- فنفاه إلى المدائن وعاد إليها ثالثة

بعد مقتل الأمير ينشر مقالته ويبدو أنه كان يتلون، فتارة يقول عن نفسه: إنه من اليمن، وأخرى يقول إنه من الحيرة.

رابعا: فإذ أضفنا إلى ما تقدم

أن قبيلة حمير من القبائل التي سكنت الكوفة، أصلها من القبائل النازحة من الجنوب، وقد سبق وبسطوا نفوذهم

في اليمن سنة ٢٧٥ م( ٥١ ) ويذكر أن عاصمتهم كانت ظفار( ٥٢ ) وأن ابن حزم نسب ابن سبأ إلى حمير فقال: والقسم

.( الثاني من فرق الغالية يقولون بالإلهية لغير الله -عز وجل- فأولهم قوم من أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري( ٥٣

ولاحظنا كذلك أن قبيلة "مذحج" كانت من القبائل المرتدة، وكان عليها ومن يليها: الأسود العنسي

الكاهن( ٥٤ ). وسكنت الكوفة كذلك.

٤٩ ) الحيرة: بالكسر ثم السكون وفتح الراء: مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضع يقال له (النجف) وقد نزل )

العرب العراق واتخذوا من الحيرة والأنبار منزلا وصار فيها من جميع القبائل، مذحج، وحمير، وطيء إلخ "معجم البلدان" ج ٢

. ص ٣٢٨

. ٥٠ ) "الطبري" ج- ص ٣٢٧ ابن الأثير ج ٣ ص ١٤٤ )

. ٥١ ) "محاضرات في تاريخ العرب" صالح العلي ط السادسة بغداد ج ١ ص ٢٧ )

. ٥٢ ) "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" جواد علي ط الأولى بيروت ١٩٦٩ م ج ٢ ص ٥١٠ )

. ٥٣ ) "الفصل في الملل والأهواء والنحل" ط الأولى ١٣٢١ ه مطبعة التمدن ج ٤ ص ١٧٦ )

. ٥٤ ) "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٦ ص ٣٥٢ )

وأن قبيلة النخع قبيلة يمنية من قبائل "مذحج" برز منها الأشتر النخعي ممن ألَّب على مقتل الخليفة الراشد، عثمان

.( بن عفان -رضي الله عنه- وكان رأسا من رؤوس الفتنة، وقاد الطغمة، التي خرجت من منطقة الكوفة( ٥٥

إذا لاحظنا ذلك عن حمير، ومذحج، والنخع وجميعهم ممن سكنوا الكوفة وما يليها من الحيرة، وما كان لابن سبأ

فيها من إقامة ونشاط، حيث نزل على أهل ربعة اليمني أمكن فهم السبب في نسبة ابن سبأ إلى الحيرة، فضلا عن

نسبته إلى اليمن وصنعاء وسبأ وحمير. ولا تعارض.

خامسا: وأمكن كذلك التفطن إلى نوعية البشر الذين نزل فيهم ابن سبأ في تلك المنطقة.

وتمكنه من تنظيم جناح كوفي فعال في تنظيمه السري، من الموتورين الحاقدين، الذين لم يتمكن الإسلام في

قلوم، بقيادة الأشتر المذكور كما سيأتي بيانه بإذن الله.

قال ابن تيمية: وأما أهل الكوفة، فلم يكن الكذب في أهل بلد أكثر منه فيهم، ففي زمن التابعين، كانا خلق

.( كثيرون منهم معروفين بالكذب، لا سيما الشيعة، فإم أكثر الطوائف كذبا باتفاق أهل العلم( ٥٦

هذا فضلا عن إجلاء عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ليهود فدك وتيماء ووادي القرى إلى الكوفة، حيث

في وجعه الذي قبض فيه: لا يجتمعن بجزيرة العرب أقطعهم أرضا قريبا من الكوفة( ٥٧ ) تنفيذا لأمر رسول الله

دينان( ٥٨ ) فهؤلاء اليهود الذين سكنوا الكوفة، كانوا أنشط أعوان ابن سبأ، في تنفيذ مخططاته.

فالكوفة أول مصر نزغ الشيطان بينهم في الإسلام( ٥٩ ) وصف واليها سعيد بن العاص أهلها في رسالته إلى عثمان

بقوله: (إن أهل الكوفة قد اضطرب أمرهم، وغلب أهل الشرف فيهم والبيوتات والسابقة والقدمة، والغالب على

٥٥ ) "العواصم من القواصم" للقاضي أبي بكر العربي تحقيق محب الدين الخطيب ط ١٤٠٤ ه ص ١١٦ ، ولنا عودة إلى ذلك )

النخعي، الذي اعتبره الشيعة من أبطالهم وهو في الحقيقة من أصحاب ابن سبأ البارزين، الذي كان ابن سبأ يعمل من خلف

ستاره.

. ٥٦ ) "مجموع فتاوى شيخ الإسلام" أحمد بن تيمية ج ٢٠ ص ٣١٦ )

٥٧ ) "المخططات التلمودية اليهودية الصهيونية في غزو الفكر الإسلامي" أنور الجندي دار الاعتصام ط الثانية ١٣٩٧ ه ١٩٧٧ م - )

. ص ١٩٣

.٤١٢- ٥٨ ) "السيرة النبوية" ابن هشام ج ٣ انظر: ص ٤١١ )

. ٥٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٥١ )

تلك البلاد روادف ردفت، وأعراب لحقت، حتى ما ينظر إلى ذي شرف ولا بلاء من نازلتها ولا نابتتها)… ولما بلغ

عثمان من القالة والإذاعة التي شاعت في أهل الكوفة قال: (يا أهل المدينة استعدوا واستمسكوا فقد دبت إليكم الفتن

.( فإن الناس يتمخضون بالفتنة)( ٦٠

الكوفة مصر الفتن، التي انكبت وانصبت في دار الإسلام، من عهد عثمان إلى عهد علي -رضي الله عنهما- إلى

عهدنا الراهن باسم النجف الأشرف حيث المصنع الجامعي الأكاديمي القائم بتصنيع وبلورة أفكار ابن سبأ، في قوالب

عقائد شيعية، ما أنزل اللها من سلطان، وسنرى مصداق ذلك خلال البحث بعون الله.

وإلى المطلب الرابع في بحثنا عن هوية المؤسس والله المستعان.

.٢٨٠- ٦٠ ) المرجع السابق ج ٤ص ٢٧٩ )

المطلب الرابع

ابن سبأ مجهول النسب

كدأب زعماء التنظيمات السرية اليهودية، على مر التاريخ، كان ابن سبأ مجهول النسب من جهتيه: جهة أبيه،

وجهة أمه.

وحينما سأله عبد الله بن عامر، والى البصرة من قبل عثمان -رضي الله عنه- مستفسرا عن هويته، ما أنت؟

أجاب بأنه رجل من أهل الكتاب رغب في الإسلام ورغب في جوارك( ٦١ ) دون أن يصرح له باسمه.

أما نسب ابن سبأ لأمه، فهو من أم حبشية، ولذلك كثيرا ما أطلقوا عليه ابن السوداء كما رأينا.

( ففي البيان والتبيين: (فلقيني ابن السوداء)( ٦٢

.( وفي الطبري: (نزل ابن السوداء على حكيم بن جبلة في البصرة)( ٦٣

.( وفي تاريخ الإسلام: (ولما خرج ابن السوداء إلى مصر)( ٦٤

وهمذا يتحدثون عن عبد الله بن سبأ، ولذلك قال المقريزي: (عبد الله بن وهب بن سبأ المعروف بابن

.( السوداء)( ٦٥ ) ومثل هذا كثير( ٦٦

.٣٢٧- ٦١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٦ )

٦٢ ) للجاحظ: أبي عثمان عمرو بن بحر ت ٢٥٥ ه تحقيق عبد السلام هارون مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة ط أولى )

. ١٣٦٨ ه ١٩٤٩ م/ ج ٣ ص ٨١

. ٦٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٦ )

٦٤ ) "تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام" أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت ٧٤٨ ه مكتبة القدس القاهرة ١٣٦٧ ه )

. ج ٢ ص ١٣٢

. ٦٥ ) "المواعظ والاعتبار" ج ٢ ص ٣٥٦ )

. ٦٦ ) انظر: "عبد الله بن سبأ" سليمان العودة دار طيبة ط الأولى ١٤٠٥ ه الرياض ص ٤٥ )

وجهالة نسب الزعيم السري اليهودي، الذي قاد عناصر الفتنة، في صدر الإسلام ليست بمستغربة، فهذه الجهالة

هي سمة الجمعيات السرية على مر العصور حتى إن الشيعة أنفسهم قرروا تلك الجهالة عن سفراء المهدي الثاني عشر

.( الموهوم، فقال أحدهم( ٦٧

١- عن السفير الأول (العمري):

إنه لم يرد في المصادر التاريخية تحديد عام ولادته، ولا عام وفاته، وإنما يرد اسمه أول ما يرد كوكيل خاص للإمام

الهادي إمامهم العشر وحين يلقى الإمام الهادي ربه سنة ٢٥٤ ه يصبح العمري وكيلا خاصا موثقا للإمام العسكري

إمامهم الحادي عشر.

ذا نشاط ملحوظ وبراعة في العمل، وقد أن يقال له (السمان)؛ لأنه كان يتجر بالسمن تغطية على الأمر يحمل

المال في زقاق السمن ويسير على المسلك الذي يخطه له الإمام، في الإخفاء والتكتم، ويظهر أمام الناس كتاجر اعتيادي

.( بالسمن، تغطية على حاله ومسلكه وعقيدته( ٦٨

٢- وعن السفير الثاني الذي هو ابن الأول

قال: (وإذ يكون تاريخ وفاة أبيه مجهولا، مع الأسف، يكون مبدأ توليه للسفارة مجهولا أيضا)، ثم رجح أن

.( (العمري) تولى السفارة خمس سنوات، وتولاها ابنه أربعين سنة، فهو أطول السفراء بقاء في السفارة( ٦٩

ومن الطرافة أن نذكر ما زعمه محمد الصدر الشيعي "مؤلف موسوعة الإمام المهدي" عن علم السفير الثاني هذا

بموعد موته قال:

(لقي ربه العظيم في جمادى الأولى سنة خمس وثلاثمائة( ٧٠ )، وكان يعلم بإرشاد من الإمام المهدي -عليه السلام-

بزمان موته، إذ حفر لنفسه قبرا، وأعد لنفسه ساجة نقش النقاش آيات من القرآن الكريم وأسماء الأئمة -عليهم

٦٧ ) هو محمد الصدر في موسوعته عن المهدي "تاريخ الغيبة الصغرى" وهو الكتاب الأول من الموسوعة المكونة من أربعة كتب. )

.٣٩٧- ٦٨ ) المرجع السابق ص ٣٩٦ )

. ٦٩ ) المرجع السابق ص ٤٠٤ )

.٤٠٤- ٧٠ ) المرجع السابق ص ٤٠٣ )

السلام- على حواشيها فرشها في قبره وقال أي السفير الثاني للراوي: فإذا كان يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا

من سنة كذا وكذا صرت إلى الله -عز وجل- ودفنت في القبر، وهذه الساجة معي. قال الراوي. فلما خرجت من

عنده أثبت ما ذكره، ولم أزل مترقبا به ذلك فما تأخر الأمر حتى اعتل أبو جعفر أي السفير الثاني فمات في اليوم

.( الذي ذكره، من الشهر الذي قاله، من السنة التي ذكرها) انتهى( ٧١

إم جازمون على إشراك الإمام مع الله تعالى في العلم بالغيب ثاني عشريهم الغائب يعلم موعد موت سفيره،

وبأي أرض يموت فمن الذي لقنهم هذه العقيدة؟ إن محمد الصدر وهو من الشيعة المعاصرين ينقل روايته عن شيخ

طائفتهم (الطوسي) المتوفى عام ٤٦٠ ه فمن أين جاء الطوسي بذلك الزعم؟

هل هناك من أهل بيت النبي الذين ينتحلون موالام من كفر بقوله تعالى: ﴿ِإنَّ اللَّه عنده علْم الساعة وينزلُ

الْغيثَ ويعلَم ما في الْأَرحامِ وما تدرِي نفْس ماذَا تكْسِب غَدا وما تدرِي نفْس ِبأَي َأ رضٍ تموت ِإنَّ اللَّه عليم خِبير﴾

[لقمان: ٣٤ ]. وزعم لنفسه العلم بما تكسب النفس غدا والدراية بأي أرض تموت نفسه أو نفس غيره؟

في كل صلاة. إا التنظيمات الخفية المتربصة بدين التوحيد حاشاهم وهم الذين نصلي عليهم مع نبينا

الإسلامي التي طورت أفكار ابن سبأ.

٣- وعن السفير الثالث اهول كذلك الحسين بن روح.

قال: (وهو كغيره من السفراء لم تذكر عام ولادته، ولا تاريخ مبدأ حياته، وإنما يلمع نجمه أول لمعانه كوكيل

مفضل لابن العمري السفير الثاني وقد تولى ابن روح السفارة عن المهدي بموت ابن العمري عام ٣٠٥ ه إلى أن

مات في شعبان عام ٣٢٦ ه)( ٧٢ ). (وكان من مسلكه الالتزام بالتقية المضاعفة، بنحو ملفت للنظر، بإظهار الاعتقاد

.( بمذهب أهل السنة من المسلمين)( ٧٣

٤- وعن رابعهم: (السمري):

. ٧١ ) المرجع السابق ص ٤٠٥ ناقلا من كتاب "الغيبة" للشيخ الطوسي ص ٢٢٢ )

. ٧٢ ) "تاريخ الغيبة الصغرى" محمد الصدر الشيعي ص ٤١٠ )

. ٧٣ ) المرجع السابق ص ٤١١ )

قال: (لم يذكر عام ميلاده، ولا تاريخ فجر حياته، وإنما ذكرا أولا كواحد من أصحاب الإمام العسكري، ثم

ذكر قائما بمهام السفارة المهدوية ببغداد، بعد الشيخ ابن روح بإيعاز منه عن الإمام المهدي إلى أن مات في النصف من

.( شعبان عام ٣٢٩ ه)( ٧٤

وبموت رابعهم، انتهت غيبة المهدي الصغرى الموهومة، وبدأت الغيبة الكبرى المزعومة. ولنا عودة إلى بحث هذه،

وتلك في مقام التدليل على اكتمال نضوج طبخة العقائد الشيعية.

فيما بين الزعيم المؤسس ابن سبأ اهول النسب في القرن الأول وبين السفراء الأربعة للمهدي المزعوم مجهولي

النسب كذلك في النصف الأخير من القرن الثالث، والثلث الأول من القرن الرابع ٢٦٠ ه - ٣٢٩ ه، وفي مقام

فضح السر الكامن المخبوء وراء تلك العقائد المبتدعة ألا وهو سلب خمس أموال المسلمين، لتصب في جيوب وخزائن

أعضاء التنظيمات السرية اليهودية المتمسلمة فيأكلوها سحتا، ويتقوواا لهدم كيان الإسلام.

وإلى المبحث الثاني نتبع فيه تحركات المؤسس في بلاد المسلمين.

.٤١٣- ٧٤ ) المرجع السابق ص ٤١٢ )

المبحث الثاني

تحركات المؤسس في بلاد المسلمين

نتتبع تحركات المؤسس في بلاد المسلمين، فنجعلها في المطالب الخمسة التالية:

المطلب الأول: ابن سبأ في الحجاز.

المطلب الثاني: ابن سبأ في البصرة.

المطلب الثالث: ابن سبأ في الكوفة.

المطلب الرابع: ابن سبأ في الشام.

المطلب الخامس: ابن سبأ في مصر.

المطلب الأول

ابن سبأ في الحجاز

نزح ابن سبأ من اليمن إلى الحجاز أولا، متجهزا بأفكاره وتطلعاته، يسعىما إلى هدم دين الإسلام على رءوس

أهله، وقد عبأ قلبه بالغل والحقد والمقت تجاه هذا الدين، بعدما فتحت كلمة التوحيد آفاق الأرض، وأضاءت

الشهادتان ظلمات العقول والقلوب، وحررما من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد، مما أوقع الغيط والقهر في

قلوب أبناء يهود، الذين أجلاهم الإسلام من الحجاز، وطهر بلاد الحرمين الشريفين من رجسهم.

وليس هناك من سبيل لوقف المد الإسلامي، الزاحف براياته الظافرة دون كلل، على مدى ثلاث عقود من

الزمن، وقد عم الأمن والرخاء والعدل كافة الشعوب التي أنعم الله عليهادى الإسلام، فدخلت في دين الله أفواجا

ترفد جيوش الفتح ااهدة، الراغبة في الاستشهاد في سبيل الله، لتكون كلمة الله هي العليا.

ليس هناك من سبيل لإيقاف تلك الجيوش الظافرة، سوى إشغال المسلمين بأنفسهم بإثارة الفتنة بينهم فليكن

البدء أولا بالحجاز، بالسفر إلى العاصمة يدرس فيها ابن سبأ الأوضاع، ويراقب الأحوال عن كثب، متظاهرا

بالإسلام، عساه يجد ثغرة ينفذ منها إلى مأربه.

ويبدو أنه واجه في المدينة المنورة. الاستقرار والأمن والرخاء واليقين، والأخوة الإسلامية المتماسكة، والعدل

ومنادي الخليفة الراشد، الحليم ذي النورين -رضي الله عنه وأرضاه- ينادي: ، والتناصف، بين صحابة رسول الله

(اغدوا على أعطياتكم).

قال الحسن البصري: (شهدت منادي عثمان ينادي: يا أيها الناس: اغدوا على أعطياتكم، فيغدون ويأخذوا

وافية، يا أيها الناس: اغدوا على أرزاقكم، فيغدون ويأخذوا وافية، حتى والله سمعته أذناي يقول: اغدوا على

كسوتكم، فيأخذون الحلل، واغدوا على السمن والعسل، قال الحسن: أرزاق دارة وخير كثير، وذات بين حسن، ما

.( على الأرض مؤمن يخاف مؤمنا إلا يوده وينصره ويألفه)( ٧٥

٧٥ ) روى ذلك الحافظ بن عبد البر، انظر: "العواصم بن القواصم" حاشية محب الدين الخطيب ص ٥٥ ، وكذلك "ذو النورين )

.٢١- عثمان بن عفان" لمحب الدين الخطيب ط ثانية ١٤٠٧ ه المكتبة السلفية القاهرة ص ٢٠

فلم يجرؤ السبئي أن ينفذ خلال ذلك التماسك والتآلف، ولم يجسر على الجهر بمكنون صدره، وآثر التريث حتى

يكون له قوة سرية، يتمكنا من نقل أفكاره إلى حيز التنفيذ، وأخفى في نفسه ما الله مبديه بعد ذلك.

وتجاوز ابن سبأ الحجاز إلى الشمال الشرقي، إلى العراق، إلى البصرة والكوفة. فهناك من القبائل اليمنية، ومن

اليهود، ما يمكنه من تكوين الصنائع من بينهم، من الموتورين، الذين لم يتمكن الإسلام من قلوم، وآثروا عصبيام

القبلية، وأظهروا الإسلام بعد ردم، على كره وغصة ومضض في تلك اتمعات يمكنه ترويج بضاعة المطاعن

والمثالب ضد حاكم المسلمين، وتأليب الهمج المغمورين بنشر الأكاذيب والأراجيف عن الحكام وولاة الأمور.

أكاذيب وصفها أبو بكر بن العربي بقوله: (قالوا: متعدين متعلقين برواية كذابين: جاء عثمان في ولايته بمظالم

.( ومناكير)( ٧٦

(فلم يأت عثمان منكرا لا في أول الأمر ولا في آخره، ولا جاء الصحابة بمنكر، وكل ما سمعت من خبر باطل

.( إياك أن تلتفت إليه)( ٧٧

. ٧٦ ) "العواصم من القواصم" ص ٦١ )

. ٧٧ ) المرجع السابق ص ٦٠ )

المطلب الثاني

ابن سبأ في البصرة

صنيعته في البصرة:

هناك في البصرة كانت العينة الأولى من أعضاء التنظيم السري السبئي، قاطع الطريق المتمرد حكيم بن جبلة

العبدي( ٧٨ ) كان رجلا لصا إذا قفلت الجيوش خنس عنهم، فيسعى في أرض فارس، فيغير على أهل الذمة، فشكاه أهل

الذمة وأهل القبلة إلى عثمان، فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر أمير البصرة أن احبسه ومن كان مثله، فلا يخرجن

من البصرة حتى تأنسوا منه رشدا، فحبسه، أي منعه من مبارحة البصرة.

فلما قدم ابن السوداء البصرة، نزل على حكيم بن جبلة، واجتمع إليه نفر( ٧٩ ) فنفث فيهم سمومه ولقي هناك آذانا

.( صاغية، وإن كان لم يصرح لهم بكل شيء إلا أم قبلوا منه واستعظموه( ٨٠

استضاف حكيم بن جبلة ابن سبأ، الخبير في اقتناص أمثاله من المفسدين في الأرض، فجنده في قيادة تنظيمه

المخرب، صانع الفتنة في صدر الإسلام، فكان لحكيم هذا دوره البارز في مقتل عثمان -رضي الله عنه- أميرا على

إحدى الفرق الأربع الزاحفة من البصرة إلى المدينة، وكان له دوره في إنشاب القتال في وقعة الجمل كما سيأتي بيانه.

عاش ابن سبأ زمنا بين أهل البصرة في تكوين جناحه البصري التنظيمي، إلى أن بلغ أمر مساعيه المشبوهة إلى أمير

( البصرة: عبد الله بن عامر، بعد ثلاث سنين من إمارته عام ٣٣ ه بلغه أن في عبد القيس رجل نازل على حكيم( ٨١

٧٨ ) من قبائل القيس، أصلهم من عمان وسواحل الخليج العربي، وتوطن بالبصرة بعد تمصيرها، كان حكيم هذا شابا جريئا، وكانت )

الجيوش الإسلامية التي تزحف نحو الشرق لنشر الدعوة والفتوح تصدر عن البصرة والكوفة، فكان حكيم بن جبلة يرافق هذه

الجيوش، ويجازف في بعض حملات الخطر كما تفعل كتائب (الكوماندوز) في هذا العصر، قد استعملته جيوش أمير المؤمنين عثمان

. في إحدى هذه المهمات عند استكشاف الهند، انظر: "العواصم من القواصم" ص ١١٥

. ٧٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٦ )

. ٨٠ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٦ )

٨١ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٢٦ )

وقد شاعت الإشاعات وأرجفت البصرة بالداعايات، حتى وصل الأمر في هذه السنة أن سير عثمان بعضا من أهل

.( البصرة إلى الشام وإلى مصر، كانوا من أهل الخلاف والتأليب وممالأة الأعداء( ٨٢

وكاد الأمر يستفحل في البصرة، إلا أن واليها الفطن عبد الله بن عامر تنبه لهذا المشبوه المخادع المراوغ النازل

عند حكيم، فأخرجه بعد أن سأله: ما أنت؟ فأخبره أنه رجل من أهل الكتاب رغب في الإسلام وفي جواره فرد عليه

.( ما يبلغني ذلك، اخرج عني، فأخرجه حتى أتى الكوفة( ٨٣

الأمير ابن عامر الفاتح ااهد:

ويجدر بنا قبل الانتقال من البصرة، أن ننوه إلى صلاح وبطولة أميرها من قبل عثمان -رضي الله عنه- عبد الله بن

عامر بن كريز الشاب المستقيم الداعية المبارك الفاتح ااهد، من أصل قرشي كريم عبشمي الآباء (من بني عبد شمس)

.( هاشمي الخؤولة، أخت أبيه هي: أروي بنت كريز أمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم، عمة النبي( ٨٤

فقال: لبني عبد شمس: هذا أشبه بنا منه بكم، ثم تفل في فيه فازدرده؛ أي جعل ولما ولد أتي به إلى رسول الله

فكان لا يعالج أرضا إلا ظهر فيها الماء( ٨٥ ). وهو أول من « أرجو أن يكون مسقيا » : فقال يبتلع ريق رسول الله

.( اتخذ الحياض بعرفة لحجاج بيت الله الحرام، وأجرى إليها الماء المعين( ٨٦

نشأ سخيا كريما شجاعا، وصولا لقرابته، ميمون النقيبة، كثير المناقب( ٨٧ )، له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس

.( ما لا ينكر( ٨٨

. ٨٢ ) "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ١٨٢ )

.٣٢٧- ٨٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٦ )

. ٨٤ ) "العواصم من القواصم" حاشية محب الدين الخطيب ص ٨٤ )

٨٥ ) "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد البر- الأندلسي المغربي- ت )

٤٦٣ ه تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة ضة مصر القاهرة ج ٣ ص ١٥١ وانظر: "أسد الغابة في معرفة الصحابة" ابن الأثير

أبو الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني ابن الأثير، ت ٦٣٠ ه تحقيق محمد إبراهيم البنا ومحمد أحمد عاشور، ومحمود عبد

. الوهاب فايد، طبعة الشعب القاهرة ج ٣ ص ١٩١

٨٦ ) انظر: "الطبقات الكبرى" أبو عبد الله محمد بن سعيد الزهري ت ٢٣٠ ه طبعة دار صادر بيروت ج ت ص ٣٤ وانظر: "أسد )

الغابة" وانظر: "شذرات الذهب في أخبار من هذب" للمؤرخ الفقيه الأدب أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، ت

. ١٠٨٩ ه المكتب التجاري للطباعة والنشر بيروت ج ١ ص ٣٦

افتتح خراسان كلها( ٨٩ ) وأطراف فارس ناشرا لواء الإسلام على تلك الأصقاع النائية، التي أنجبت بعد ذلك محمد

بن إسماعيل البخاري ت: ٢٥٦ ه ومسلم بن حجاج القشيري ت: ٢٦١ ه وأبا عيسى الترمذي ت: ٢٩٧ ه

وغيرهم كثير من أفذاذ الحديث النبوي والفقه وكافة العلوم فتوحات بلغت أقصى المشارق قوضا ابن عامر آخر

.( أمل للإمبراطورية اوسية( ٩٠

ابن عامر الأمير وابن جبلة العميل:

هذا هو عبد الله بن عامر بن كريز، ابن خال عثمان، الذي ولاه على البصرة أميرا لها. وهذا هو حكيم بن جبلة،

.( العميل السبئي بالبصرة، الذي يترحم عليه الشيعة في كتابام إلى اليوم( ٩١

. ٣٢ "الاستيعاب" لابن عبد البر ج ٢ ص ٣٥٢ / ٨٧ ) "طبقات ابن سعد" ج ٥ )

.١٩٠- ٨٨ ) "منهاج السنة" لابن تيمية ج ٣ ص ١٨٩ )

٣٣ ، وانظر: كتاب: "خراسان" لمحمود شاكر، ط الرابعة ١٤٠٦ ه - / ١١٩ طبقات ابن سعد ج ٥ / ٨٩ ) "أسد الغابة" ج ٣ )

١٩٨٦ م المكتب الإسلامي ببيروت ودمشق حيث أوضح إعادة افتتاح خراسان على يد ابن عامر بتوجيه عثمان -رضي الله عنه-

(ص ٢١ ،٢٠ ) وصارت حينئذ خراسان ولاية إسلامية موحدة، وأصبحت اليوم تقع ضمن ثلاث دول: إحداها وهي بلاد

التركمان بمساحة ٤٥٠ ألف كم ٢ وتمثل القسم الأكبر من خراسان تحت السيطرة الروسية (ص ٦٢ ) من أشهر المدنا (عشق

أباد) حاضرة البلاد الآن، تقع إلى الغرب منها أطلال مدينة (نسا) التي ينسب إليها عالم الحديث المشهور النسائي، ت ٣٣٠ ه

(ص ٤٧ ) وجزء آخر بمساحة ٢٠٠ ألف كم ٢ من ولاية خراسان ضمن أفغانستان، من مدا (هراه) التي دار حولها جانب من

الجهاد الأفغاني المعاصر ضد الاحتلال الروسي، والجزء الثالث من أراضي خراسان ضمن إيران بمساحة ١٠٠ ألف كم ٢ في إقليم

طبرستان الذي يسميه الإيرانيون اليوم (إقليم مازندران) (وإقليم نيسابور)، حيث مدينة (مشهد) أكبر مدن خراسان الإيرانية اليوم

وهي مركز مقدس عند الشيعة الاثني عشريةا ضريح إمامهم الثامن (علي الرضا) ذو القبة المذهبة والمنارتين المذهبة أطرافهما،

.( يحج الشيعة إلى الضريح ويسمى الحاج إليها عندهم باسم (مشهدي) (ص ٦٠

٩٠ ) قضى ابن عامر على يزدجرد بن شهريار، آخر ملوك الفرس، ويعتقد الإيرانيون أن سلسلة ملوكهم بدأت بآدمهم الذي )

يسمونه (جيومرت) فلم يزل ملك أولاده منتظما على سياق إلى أن كان القضاء الأخير عليه بسلطان الإسلام في خلافة أمير

المؤمنين عثمان بجهاد هذا العبشمي الآباء، الهاشمي الخئولة عبد الله بن عامر بن كريز، وهي حرقة في قلوب أهل النزعة

اوسية، ضد الإسلام وعثمان وابن كريز، فهم يحقدون على هؤلاء ويحاربوم إلى يوم القيامة. (انظر: "العواصم" حاشية

.( الخطيب ص ٨٤

٩١ ) كتابات كثيرة يصعب عدها، أذكر منها كتاب "حياة الإمام الحسن بن علي" باقر شريف القرشي الشيعي الثناء والمدح كالوه )

. لحكيم بن جبلة، المشارك في مؤامرة قتل عثمان -رضي الله عنه- ج ١ ص ٣٨٤

.( ويعيبون ويطعنون على الأمير الشاب، الذي تجدد به شباب الفتوحات الشرقية( ٩٢

وأنى للشيعة من أولهم إلى آخرهم، أن يكون لهم وال مثله في الجهاد والغزوات وفي الفتوحات، وتقديم الهبات

.( والصلات والبر بالناس وعمل الخيرات( ٩٣

وطئ أهل فارس وطأة لم يزالوا منها في ذل( ٩٤ ). وذلك سبب نقمتهم عليه وتشويه سيرته.

وهو الزاهد العابد، لما كمل له الفتح في فارس وخراسان وكرمان وسجستان، قال له الناس: لم يفتح لأحد ما

فتح عليك، فقال: لا جرم لأجعلن شكري لله على ذلك أن أخرج محرما من موقفي هذا، فأحرم بعمرة من نيسابور

.( وقدم على عثمان( ٩٥

٢٤٥ - نشر مؤسسة الوفاء بيروت ط ثالثة - ٩٢ ) المرجع السابق حيث طعن وعيب وذم في عثمان وابن عامر، ج ١ ص ٢٤٣ )

١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م.

. ٩٣ ) "الشيعة والتشيع فرق وتاريخ" إحسان إلهي ظهير نشر إدارة ترجمان السنة لاهور باكستان ط أولى ١٤٠٤ ه - ص ١١٨ )

وعن ابن عامر أيضا قال محب الدين الخطيب -رحمه الله- في حاشيته على "العواصم من القواصم" إن مثله لو كان من سلف

الإنجليز أو الفرنسيين لخلدوا عظمته في كتب الدراسة والثقافة والتهذيب، ولتهافتت وزارات معارفنا على نقل ذلك من

كتبهم إلى كتبنا المدرسية، ليؤمن جيلنا بعظمة أسلاف المستعمرين، أما عظمة أسلافنا نحن فقد سلط الشيطان عليها قلوبا فاسدة،

تفيض بالسوء، وصدق أكاذيبها الأكثرون منا، فأمسينا كالأمة التي لا مجد لها، بينما هي نائمة على تراث من اد، لا تحلم

.( الإنسانية بمثله (ص ٨٥

.٢٦٦- ٩٤ ) "تاريخ العلامة ابن خلدون" دار الكتاب اللبناني بيروت ط ١٩٦٦ م ج ٢ ص ١٠١٠ "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٦٥ )

. ٩٥ ) "تاريخ العلامة ابن خلدون" ج ٢ ص ١٠١٥ وانظر: "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣١٤ )

المطلب الثالث

ابن سبأ في الكوفة

أميرها: سعيد بن العاص:

بعد إخراج ابن سبأ من البصرة، عام ٣٣ ه -كما ذكرنا- أتى الكوفة فأخرج منها كذلك ويبدو أن حزم

.( ويقظة أميرها سعيد بن العاص( ٩٦

حالت دون استدامة إقامة ابن سبأ بالكوفة، قبل مقتل عثمان وسعيد من الولاة الذين طعن الشيعة وما يزالون

على عثمان لتأميره على الكوفة لا لسبب إلا لكونه قرشيا أمويا فراحوا في كتابام ينسبون إليه أباطيلَ، يشوهونا

.( سيرته الحميدة( ٩٧

٩٦ ) سعيد بن العاص، تولى إمارة الكوفة عام ٣٠ ه إلى ٣٤ ه كان في الذروة العليا من فصحاء قريش وندبه عثمان عند كتابة )

. القرآن، فأقام عربية القرآن على لسانه، لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله

وبلغ صدق إيمانه أن قال له عمر يوما: أنا لم أقتل أباك، وإنما قتلت خالي العاص بن هشام، فقال له سعيد: ولو قتلته لكنت على

الحق وكان على الباطل.

وهو فاتح طبرستان، وغزا جرجان، وكان في عسكره حذيفة وغيره من كبار الصحابة.

ببرده، فقالت: إني نذرت أن أعطي هذه البردة وحبسه شرفا، ما رواه عبد الله بن عمر بن الخطاب أن امرأة جاءت إلى النبي

أعطيها لهذا الغلام. وهو واقف (وكان هذا الغلام هو سعيد بن العاص ااهد الفاتح الذي يعير : لأكرم العرب، فقال لها

الروافض أمير المؤمنين عثمان بأن ولاه الكوفة)، فإن لم تكن إقامة القرآن على لسان سعيد بن العاص مفخرة عند الرافضة، فشهادة

النبي له بأنه أكرم العرب، من أعظم مفاخر الدنيا والدين، إلا أن له عيبا وهو أنه أحد الذين أخرجوا إيران من اوسية إلى

الإسلام بتسجيل التاريخ له، أنه فاتح طبرستان، وقائد كبار الصحابة في غزو جرجان.

وأحاديثه في صحيح مسلم وسنن النسائي وجامع الترمذي، ولكن الرافضة لا تعبأ بصحيح مسلم، ولا بجميع دواوين السنة

المحمدية، ما دامت مكتفية بأكاذيب كتام الذين يسمونه (الكافي).

بنور الوحي الإلهي، أن سعيدا سيكون أكرم العرب، فاشتهر بعد ذلك وحديث البردة من أعلام النبوة، حيث اكتشف النبي

بالكرم والبر، حتى كان إذا سأله السائل وليس عنده ما يعطيه، كتب بما يريد أن يعطيه مسطورا، فلما مات في قصره بالعقيق عام

٥٣ ه كان عليه ثمانون ألف دينار وفاها عنه ولده عمرو الأشدق، انظر: (حاشية محب الدين الخطيب على المنتقى من منهاج

٣٧٦ ) وغير ذلك من المناقب كثير عن سعيد بن العاص -رضي الله عنه- انظر: (طبقات ابن سعد ج ٥ - السنة للذهبي ص ٣٧٥

.(٨٧- ص ٢١ ، البداية والنهاية لابن كثير ج ٨ ص ٨٣

وهم في ذلك قائمون بتنفيذ سياسات ابن سبأ في الطعن على عثمان وولاة أموره قال لهم ابن سبأ في القرن الأول

الهجري: (ابدؤوا بالطعن على أمرائكم)( ٩٨ ). فأطاعوا أمره ولبوا نداءه على مر القرون حتى وقتنا الحاضر مما يدلنا على

أن الشيعة بجميع فرقهم هم في الواقع والحقيقة شيعة ابن سبأ ولو زعموا أم شيعة آل البيت، ويصير إثبات ذلك بإذن

الله تعالى.

وإذا كان ابن سبأ قد أخرج من الكوفة، كما سبق وأخرج من البصرة لكن ذلك لم يكن ليمنع من تأثيره فيها،

واستدامة العلاقة مع عناصر الفتنة فيها، ولذلك كانت المكاتبات جارية، بين ابن سبأ وبين أهل البصرة والكوفة،

.( وكانت الرجال تختلف بينهم( ٩٩

مسعر الفتنة: الأشتر

ومن المناسب هنا أن نسوق نبذة عن أحد المتآمرين من الكوفة الزعيم الشيعي (مالك بن الحارث الأشتر

.( النخعي)( ١٠٠

مسعر الفتنة، المشاكس المؤلب على عثمان -رضي الله عنه- كعينة سبئية أخرى اقتنصها ابن سبأ، وعمل تحت

ظلها.

كشف الأشتر عن رغبته في العلو والسلطان، وتشوفه وتطلعه إلى الإمارة وسعيه إليها طيلة حياته، حتى لو دفعته

تلك الرغبة إلى جريمة القتل؛ ما رواه الطبري أن عليا -كرم الله وجهه- لما فرغ من البيعة، وبعد وقعة الجمل، استعمل

عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- على البصرة، فلما بلغ الأشتر الخبر، باستعمال علي لابن عباس غضب وقال:

٩٧ ) انظر: بعض تلك الأباطيل في "حياة الإمام الحسن بن علي" باقر شريف القرشي الشيعي، مؤسسة الوفاء بيروت ط ثالثة )

.٢٤٣- ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م، ج ١ ص ٢٤٠

. ٩٨ ) "ذيب تاريخ دمشق الكبير" لابن عساكر ج ٧ ص ٤٣١ )

. ٩٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٧ )

١٠٠ ) من النخع، قبيلة يمنية من قبائل مذحج، كان بطلا شجاعا من أبطال العرب، وكان أول مشاهده الحربية في اليرموك، وفيها )

فقد إحدى عينية، ثم شاء الله أن يكون سيفه مسلولا على إخوانه المسلمين في مواقف الفتنة، ولو أنه لم يكن ممن ألب على أمير

المؤمنين عثمان لكان له في التاريخ شأنا آخر، والذي دفعه في هذا الطريق غلوه في الدين وحبه للرئاسة والجاه، انظر: (العواصم من

.(١١٧- القواصم حاشية الخطيب ص ١١٦

علام قتلنا الشيخ إذن؟ اليمن لعبيد الله، والحجاز لقثم، والبصرة لعبد الله، والكوفة لعلي؟ ثم دعا بدابته فركب راجعا،

وبلغ ذلك عليا، فنادى: الرحيل ثم أجد السير فلحق به، فلم يره أنه بلغه عنه، وقال: ما هذا السير سبقتنا وخشي إن

.( ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شرا( ١٠١

براءة الوليد وعدل الخليفة:

وقبل ذلك زمن إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة( ١٠٢ )، كان الأشتر يشعر في نفسه: بأنه أهل للولاية والرئاسة،

.( فانزلق مع العائبين على الدولة ورجالها، من الخليفة الأعلى بالمدينة إلى عامله على الكوفة (الوليد بن عقبة)( ١٠٣

وأسرع الأشتر مع مزوري مة شرب الوليد للخمر( ١٠٤ )، بالذهاب إلى المدينة لتوسيع دائرة الفتنة، فلعل وعسى

أن يوليه عثمان -رضي الله عنه- الإمارة بعد عزل الوليد وخاب سعيه، بتولية عثمان لسعيد بن العاص محل الوليد

١٠١ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ١٩٤ (عبيد الله، والقثم، وعبد الله، أبناء العباس عم علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم)، ويأبى )

الله تعالى تحقيق أمل الأشتر في الإمارة، فبعد أن اشترك في حرب صفين، وكان من أركاا سيفا مسلولا على المسلمين، في فتنة

سعر هو وأمثاله أوارها، ولاه علي -كرم الله وجهه- إمارة مصر، بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها، فلما وصل القلزم

٤٢٨ . "تاريخ / (السويس) شرب شربة عسل كان فيها حتفه، فقيل: إا كانت مسمومة، وكان ذلك عام ٣٨ ه الإصابة ٣

. الطبري" ج ٤ ص ٥٥٣

١٠٢ ) الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس، تولى الوليد إمارة الكوفة عام ٢٥ ه إلى ٣٠ ه (طبقات )

٨٢ ، وعند الطبري ضمن أحداث / ٢٥ ). (تاريخ خليفة بن خياط ص ١٥٧ )، (ابن الأثير الكامل ج ٣ - ابن سعد ج ٦ ص ٢٤

.( ١٦٥ ) (شذارت الذهب ج ٢ ص ٣٥ / سنة ٢٦ ه ج ٤ ص ٢٥١ ، ومثله ابن كثير البداية والنهاية ج ٧

١٠٣ ) قد يظن من لا يعرف صدر هذه الأمة أن أمير المؤمنين عثمان جاء بالوليد بن عقبة من عرض الطريق فولاه الكوفة، أما الذين )

أنعم الله عليهم بنعمة الأنس بأحوال ذلك العصر وأهله، فيعلمون أن دولة الإسلام الأولى في خلافة أبي بكر تلقفت هذا الشاب

الماضي العزيمة، الرضي الخلق، الصادق الإيمان، فاستعملت مواهبه في سبيل الله إلى أن توفي أبو بكر. انظر: (حاشية العواصم من

٨٧ حيث أشار محب الدين الخطيب إلى أعماله لأبي بكر في خلافته، التي كان الوليد فيها داعيا إلى الله -٨٦- القواصم ص ٨٥

تعالى يستعمل أساليب الحكمة والموعظة الحسنة، فضلا عن جهاده الحربي وعمله الإداري الذي كان كذلك زمن خلافة عمر).

وذا الماضي ايد جاء الوليد فتولى الكوفة لعثمان، وكان من خير ولاا، عدلا ورفقا وإحسانا، وكانت جيوشه مدة ولايته على

الكوفة لأكثر من خمس سنوات تسير في آفاق الشرق فاتحة ظافرة موفقة.

١٠٤ ) الذي زور مة شرب الخمر ضد الوليد، هم فريق من الأشرار وأهل الفساد بالكوفة أصاب بنيهم سيف الشريعة بالعقاب على )

يد الوليد، فوقفوا حيام على ترصد الأذى له، ومن هؤلاء رجال يسمى أحدهم أبا زينب بن عوف الأسدي، وآخر يسمى أبا

مورع، وثالث اسمه جندب أبو زهير، قبضت السلطات على أبنائهم في ليلة نقبوا فيها على ابن الحيسمان داره وقتلوه، وكان نازلا

على الكوفة، فإن لم يكن عثمان الراشد، بفراسته خبيرا بنوعيات الرجال فمن يكون؟ وتجلت عظمته -رضي الله

عنه- بإقامة الحد الشرعي على أخيه( ١٠٥ ) فرغم أن الوليد حلف لعثمان على براءته وأخبره خبر الشهود الزور، والدافع

لهم على التزوير، إلا أن الطيب الحليم الصارم في حدود الله تعالى، طيب قلب أخيه المظلوم وقال: (نقيم الحدود ويبوء

.( شاهد الزور بالنار)( ١٠٦

وعثمان -رضي الله عنه- هو القائل: ما وليت الوليد لأنه أخي، وإنما وليته لأنه ابن أم حكيم البيضاء، عمة

.( وتوأم أبيه( ١٠٧ ، رسول الله

وإن قرابة الوليد من عثمان، التي يزعم الكذبة أا سبب المحاباة منه له، إنما كانت سبب التسامح من عثمان في

.( عزله والقسوة عليه في نفس الوقت، لئلا يقول السفهاء: إن له هوى في ذوي قرابته( ١٠٨

وهو أبو شريح الخزاعي، حامل راية رسول الله على جيش خزاعة يوم فتح مكة، جاء هو بجواره رجل من أصحاب رسول الله

وابنه من المدينة إلى الكوفة ليسيرا مع أحد جيوش الوليد بن عقبة، التي كان يواصل توجيهها نحو الشرق للفتوح فشهد هذا

الصحابي وابنه ضد القتلة، فأنفذ الوليد فيهم حكم الشرع، أمام باب القصر بالرحبة (المرجع السابق ص ٩٥ ) (تاريخ الطبري) ج

.٢٧٢- ٤ ص ٢٧١

. ١٠٥ ) لأمه أروى بنت كريز أمها البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب عمة النبي )

١٠٦ ) المرجع السابق ص ٩٦ حيث واصل الخطيب -رحمه الله- وصف شهود الزور في قصة اام الوليد بالخمر، وما أدت إليه من )

إقامة حد الخمر على ظهر الوليد (ناقلا من حوادث عام ٣٠ ه من تاريخ الطبري حتى ص ٩٧ ) وحلَّل تحليلًا صائبا ص ٩٧ ما

ورد في صحيح مسلم ومسند أحمد عن تلك التهمة، وما زيد عليها من مة صلاة الوليد الصبح ركعتين والزعم بقوله:

(أزيدكم؟).

وعلق على تحليله الصائب فقال في ص ٩٨ : وفي اجتهادي أن مثل هؤلاء الشهود، لا يقامم حد الله، على ظنين من السوقة

والرعاع، فكيف بصحابي مجاهد، وضع الخليفة في يده أمانة قطر وقيادة جيوش، فكان عند الظن من حسن السيرة في الناس،

وصدق الرعاية لأمانات الله، وكان موضع الثقة، عند ثلاثة هم أكمل خلفاء الإسلام: أبي بكر وعمر وعثمان.

٩٣ نفى مة الفسوق عن ااهد - ١٠٧ ) المرجع السابق متن ص ٨٥ وفي بحث علمي قيم في حاشية محب الدين الخطيب ص ٩٠ )

الوليد يلطم به وجوه شيعة ابن سبأ، تلك التهمة الني تشدقا الشيعة على مر العصور، طعنا في عثمان وولاته مشايعة لزعيمهم

الذي دعاهم إلى الطعن على الأمراء حتى لا يتفرغ المسلمون للجهاد والفتح، وينشغلوا بالفتن وقتل بعضهم بعضا، إذ كيف يكون

موصوما بالفسق محل الثقة من رجلين أبي بكر وعمر، لا نعرف في أولياء الله -عز وجل- من هو أقرب إلى الله تعالى منهما.

١٠٨ ) المرجع السابق حاشية ص ٩٨ وفي ص ٩٩ أى الخطيب بحثه القيم بقوله: والآن أقولها لوجه الله صريحة مدوية: إن الوليد )

لو كان من رجال التاريخ الأوربي كالقديس لويس الذي أسرناه في دار ابن لقمان بالمنصورة لعدوه قديسا، ولويس التاسع لم

قرار إبعاد الأشتر والمشاغبين الناقمين على قريش:

عاد الأشتر بعد سعيه في مكيدة عزل الوليد، إلى الكوفة في ركاب الأمير الجديد سعيد بن العاص( ١٠٩ ). وكان

حريصا أن يكون من جلسائه في دار الإمارة. فهل أطاع وأخلص للأمير الجديد؟

لم يفعل، وإنما شاغب، وافتعل الشقاق والمشاكل التي أدت إلى قرار الخليفة بإبعاده والمشاغبين معه إلى معاوية -

.( رضي الله عنه- في الشام( ١١٠

وقد كان من معاوية لهم، نصحا وإرشادا، إلى الاستقامة وعدم شق عصا الجماعة، وكان منهم جدالا حاقدا،

تبين منه حسدهم ونقمتهم على قريش( ١١١ ). ومعلوم أن من تولى كبر النقمة على قريش، هم اليهود، الذين جندوا

منهم ابن سبأ وكانت بيئة الكوفة مهيأة لحضانة هذا الحسد وتلك النقمة على قريش بيضة الإسلام.

يحسن إلى فرنسا كإحسان الوليد بن عقبة إلى أمته، ولم يفتح للنصرانية كفتح الوليد للإسلام، والعجب من أمة تسيء إلى أبطالها

وتشوه جمال تاريخها ودم أمجادها كما يفعل الأشرار منا، ثم ينتشر كيد هؤلاء الأشرار حتى يظن الأخيار أنه هو الحق.

. ١٠٩ ) تاريخ الطبري ج ٤ ص ٢٧٩ )

١١٠ ) أثاروا فتنة في مجلس الأمير، يوم عدوان الأشتر وصحبه بضرب عبد الرحمن بن خنيس الأسدي وأبيه حتى غُشي عليهما، )

وأحاط بنو أسد بقصر الإمارة ليدفعوا عن رجليهما، فتلافي سعيد هذه الفتنة بحكمته، ورد بني أسد عن الأشتر وجماعته، وكتب

أشراف الكوفة وصلحاؤها إلى عثمان في إخراج هؤلاء المشاغبين من بلدهم فأخرجهم إلى الشام. (تاريخ الطبري ج ٤ ص

٣٢٣ )، والأشتر وهؤلاء المشاغبون هم من سلف الشيعة، منهم: ابن الكواء اليشكري، وصعصعة بن صوحان العبدي، -٣١٨

وأخوه يزيد، وكميل بن زياد النخعفي، جندب بن زهير الغامدي، جندب بن كعب الأزدي، ثابت بن قيس بن منقع، عروة بن

.٣٢٦- الجعد البارقي، عمر بن الحمق الخزاعي، (العواصم من القواصم ص ١٢٠ )، وانظر: "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٣

١١١ ) نص كلام معاوية -رضي الله عنه- كما رواه الطبري: (إنكم قوم من العرب لكم أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام شرفا، )

فغلبتم الأمم وحويتم مراتبهم وموارثهم، وقد بلغني أنكم نقمتم قريشا، وإن قريشا لو لم تكن، عدتم أذلة كما كنتم، إن أئمتكم

لكم اليوم جنة، فلا تشذوا عن جنتكم، وإن أئمتكم اليوم يصبرون لكم على الجور، ويحتملون منكم المؤونة، والله َلتنتهن أو

َليبتلينكُم الله بمن يسومكم ثم لا يحمدكم على الصبر، ثم تكونون شركاء لهم فيما جررتم على الرعية في حياتكم وبعد موتكم).

وكان رد أحدهم استخفافا بقريش وحقدا عليها بأا: (لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية)، فقال معاوية متعجبا من

عقولهم الجاهلية: (أذكرك بالإسلام وتذكرني بالجاهلية؟ إن قريشا لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا بالله). انظر: (تاريخ الطبري ج

٣٢١ )، وكتب معاوية إلى عثمان: (إنه قدم على أقوام، ليست لهم عقول ولا أديان، أثقلهم الإسلام وأضجرهم - ٤ ص ٣١٩

العدل، لا يريدون الله بشيء، ولا يتكلمون بحجة، إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، والله مبتليهم ومختبرهم، ثم فاضحهم

. ومخزيهم). المرجع السابق ج ٤ ص ٣٢١

ولما عاين معاوية من الأشتر وجماعته الغل والبغضاء أخرجهم إلى جزيرة ابن عمر، تحت حكم عبد الرحمن بن

خالد بن الوليد، الذي كان يلي حمصا لمعاوية، ويتبعه منطقة الجزيرة: حران والرقة فقبض عليهم هذا الشبل المخزومي

.( بمثل مخالب أبيه، وحبسهم ووبخهم وحصرهم، وأمشاهم بين يديه أذلاء، حتى تابوا بعد حول( ١١٢

عصيان بعد توبة في يوم الجرعة:

وبعد أن تظاهروا بالتوبة، ذهب الأشتر نائبا عنهم إلى المدينة، ليرفع إلى عثمان توبتهم، فعفا عنه وعنهم الخليفة

الكريم السمح، وأباح لهم الذهاب حيث شاءوا.

فعاد الأشتر إلى زملائه الذين عند عبد الرحمن بن خالد في الجزيرة( ١١٣ ). وعندهم وجد كتابا من يزيد بن قيس

الأرحبي، يقول لهم فيه: (لا تضعوا كتابي من أيديكم حتى تجيئوا)، فتشاءموا من هذه الدعوة، وآثروا البقاء، وخالفهم

الأشتر، فرجع عاصيا بعد توبته وأسرع إلى الكوفة، والتحق بثوارها، وقد نزلوا الجرعة مكان مشرف على القادسية

وانضم إلى الفتنة التي تسمى في التاريخ: يوم الجرعة وكان ذلك عام ٣٤ ه.

في هذا العام، وفي الوقت الذي كان فيه الأشتر يعرض على عثمان توبته وتوبة زملائه، كان السبئيون في مصر،

يكاتبون أشياعهم في الكوفة والبصرة، بأن يثوروا على أمرائهم، وتواعدوا يوما وكانت جرثومة الفتنة في يد ابن سبأ

الذي اختار الإقامة في الفسطاط وكان لها جناح في البصرة، وللأشتر وإخوانه بقية في الكوفة، ولغياب أميرها في

.( المدينة لم يستقم ذلك إلا لجماعة الكوفة، فثارم يزيد بن قيس الأرحبي( ١١٤

وهناك في الجرعة تلقوا سعيد بن العاص، وهو عائد من المدينة فردوه، ولقي الأشتر مولى لسعيد فضرب الأشتر

.( عنقه( ١١٥

وشاء الله تحجيم تلك الفتنة، لتكون في الكوفة فقط، ذلك العام، وعالجها الخليفة بحكمته، لما بلغه أم يريدون

.( إقالة سعيد، بأبي موسى الأشعري، فأجام إلى ما طلبوا( ١١٦

. ١١٢ ) "العواصم من القواصم" ص ١٢١ )

. ١١٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٢٢ )

.٣٣٩- ١١٤ ) المرجع السابق حوادث عام ٣٤ ه ج ٣٣٠ ٤ )

.٣٣٥- ١١٥ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٣٢ )

ولما فشل موعد عام ٣٤ ه، واقتصرت الفتنة على ما كان في الجرعة، اتعد السبئيون للسنة التالية ٣٥ ه وربتوا

أمرهم على التوجه إلى المدينة مع الحجاج كالحجاج وكان الأشتر مع خوارجه الكوفة رئيسا على فرقة من فرقهم

.( الأربع( ١١٧

هذا هو حال الكوفة التي مرا ابن سبأ وحال الأشتر من أعياا، الذي كان أداة في تنفيذ مخططات ابن سبأ.

. ١١٦ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٣٢ )

. ١١٧ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٤٩ )

المطلب الرابع

ابن سبأ في الشام

لم ترو لنا المصادر التاريخية أن ابن سبأ نجح في تجنيد فرد واحد من أهل الشام، لتنفيذ مؤامراته على الإسلام،

سواء قبل نجاح السبئية في قتل الخليفة الراشد عثمان -رضي الله عنه- أو بعد ذلك في جميع مراحل الفتنة.

فالواقع أن أهل الشام، كانوا في زمن أميرهم الصحابي الجليل السياسي المحنك الخبير بدروب فن الحكم والقيامة،

معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- كانوا يدا واحدة على من سواهم، شغلتهم الفتوح المظفرة عن وسوسة

شياطين الإنس والجن.

ولكن حالهم هذا لم يمنع ابن سبأ من المحاولة، عساه يتمكن من تكوين جناح آخر مخرب له في الشام.

كما نجح في تكوين جناحه البصري، وجناحه الكوفي، وكما سينجح بعد ذلك في تكوين جناحه المصري.

وكانت محاولته في فترتين:

المحاولة الأولى

عام ٣٠ ه في محاولة بذر الشقاق

روى الطبري عنها أنه لما ورد ابن السوداء الشام، لقي أبا ذر فقال: يا أبا ذر ألا تعجب إلى معاوية يقول: المال

مال الله، ألا إن كل شيء لله، كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين، ويمحو اسم المسلمين.

فأتاه أبو ذر فقال: ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين (مال الله)؟ قال معاوية: يرحمك الله يا أبا ذر ألسنا عباد

الله، والمال ماله، والخلق والأمر أمره؟

فقال أبو ذر: فلا تقله.

قال معاوية: فإني لا أقول إنه ليس لله ولكن سأقول: مال المسلمين.

وأتى ابن السوداء عبد الله بن سبأ أبا الدرداء، فقال له أبو الدرداء: من أنت؟ أظنك والله يهوديا.

فأتى ابن سبأ عبادة بن الصامت، فتعلق به (ابن الصامت) فأتى به معاوية فقال: هذا والله الذي بعث عليك أبا

.( ذر( ١١٨

وقريب من هذه المعاني جاء في تاريخ ابن خلدون: (كان ابن سبأ يأتيه؛ أي أبا ذر فيغريه بمعاوية ويعيب قوله:

المال مال الله. ويوهم أن في ذلك احتجان للمال وصرفه عن المسلمين حتى عتب أبو ذر معاوية فاستعتب له وقال:

سأقول مال المسلمين، وأتى ابن سبأ إلى أبي الدرداء وعبادة بن الصامت بمثل ذلك، فدفعوه، وجاء به عبادة إلى معاوية

.( وقال: هذا الذي بعث عليك أبا ذر)( ١١٩

ركوب الخلافة لصنع الفتن:

ركب ابن سبأ خلافًا فقيها اجتهاديا، كل من طرفيه مثاب ومأجور اصطنع حوله فتنة، ورج منه أزمة. حتى

يروج عن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- ما ليس فيهم من زعم التراع والتخاصم.

والواقع أنه ما كان بين الصحابة إلا الأدب، والمودة، وخشية الله تعالى وابتغاء مرضاته، في اتفاقهم واختلافهم

سواء.

اجتهاد أبي ذر الزاهد.

فأبو ذر -رضي الله عنه- يخشى فتنة المال على نفسه وعلى المسلمين، ويرى خطورة كتر المال على اتمع

الإسلامي، ووجوب إنفاقه في سبيل الله، فلا يبقى لدى المسلم سوى قوت يومه له ولعياله خشية ورهبة من عذاب

أليم في وعيد الله تعالى: ﴿والَّذين يكِْنزونَ الذَّ هب والْفضةَ وَلا ينفقُونها في سِبيلِ اللَّه فَبشرهم ِبعذَابٍ َأليمٍ﴾ [التوبة:

.[٣٤

فكان -رضي الله عنه- زاهدا، ينكر على كل من يقتني مالا من الأغنياء ويمنع أن يدخر فوق القوت متأولا الآية

.( الكريمة( ١٢٠

. ١١٨ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٨٣ )

. ١١٩ ) "ابن خلدون" ج ٢ ص ١٣٩ )

. ١٢٠ ) "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ١٧٠ )

فمذهبه أن الزهد واجب، وأن ما أمسكه الإنسان فاضلا عن حاجته فهو كتر يكوى به في النار( ١٢١ ). وهو

اجتهاد قصد به وجه الله تعالى بلا شك.

اجتهاد معاوية وحكمته وتلطفه:

ومعاوية -رضي الله عنه- يرى أن ما أديت زكاته ليس بكتر، وللمسلم أن ينتفع بماله، بالإنفاق أو الادخار، طالما

اكتسبه من حل وأدى حق الله فيه. وجمهور الصحابة كانوا على رأي معاوية، أن الكتر هو المال الذي لم تؤد حقوقه،

.( وقد قسم الله تعالى المواريث في القرآن، ولا يكون الميراث إلا ممن خلف مالا( ١٢٢

وفضلا عن ذلك. فإن معاوية كحاكم، يستحيل عليه أن يجبر الناس على زهد أبي ذر، ويصادر أموالهم يوزعهما

على غيرهم دون وجه حق، وأبو ذر يريد أن يوجب على الناس ما لم يوجب الله عليهم، ويذمهم على ما لم يذمهم

الله عليه، مع أنه مجتهد في ذلك مثاب على طاعته -رضي الله عنه- كسائر اتهدين( ١٢٣ )، فإذا كان معاوية قد

اختلف معه، إلا أنه يحفظ له هذه المكانة، ويقدرها حق قدرها.

أما الخلاف في كون المال (مال الله) أو (مال المسلمين) فهو خلاف لفظي لا أكثر فالمال أصله هو مال الله مالك

الملك، استخلف عليه العباد فترة ملكيتهم المؤقتة له، فما يملك أحد مالا على وجه الدوام، وإنما يزول المال منه بانتقال

ملكيته إلى آخر أو بوفاته فيمكن تسميته (مال الله) وتسميته (مال المسلمين) سواء.

. ١٢١ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ٣ ص ١٩٨ )

. ١٢٢ ) المرجع السابق ج ٣ ص ١٩٨ )

، ٧٦ ، وانظر: "تاريخ ابن خلدون" ج ٢ ص ١٣٩ - ١٢٣ ) المرجع السابق ج ٣ ص ١٩٩ ، وانظر: "العواصم من القواصم" ص ٧٤ )

٢٨٦ ، عن أخبار أبي ذر -رضي الله عنه- تبين منها إكرام عثمان لأبي ذر بإقطاعه - وانظر: "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٨٣

الذي سبق وأمر أبا ذر صرمة من الإبل ومملوكين لخدمته، والإذن له بالخروج إلى الربذَة، برغبة أبي ذر، وطاعة لرسول الله

بالخروج إلى الربذَة، إذا بلغ البناء سلعا في أدب صحابي جم،ته الشيعة في روايام المزورة، حتى إن الطبري الناقل من هنا وهنا

أعرض هنا عن بشاعتهم بقوله: (وأما الآخرون، فإم رووا في سبب ذلك خروج أبي ذر إلى الربذَة أشياء كثيرة وأمورا شنيعة

. كرهت ذكرها). ج ٤ ص ٢٨٦

وقد فطن معاوية الحكيم إلى ذلك، وكان غاية في الأدب مع أخيه أبي ذر، في قول معاوية له عن تسمية المال:

(فإني لا أقول: إنه ليس لله، ولكن سأقول: مال المسلمين). جوابا منه -رضي الله عنه- رفيقا حليما، على شدة أبي

ذر في يه إياه: (لا تقله).

وذلك بعد أن تلطف معاوية داعيا لأخيه بالرحمة بلفظ رقيق، (يرحمك الله يا أبا ذر، ألسنا عباد الله والمال ماله

والخلق والأمر أمره؟).

وقد عقب ابن حجر على ذلك بقوله: (فيه ملاطفة الأئمة للعلماء، فإن معاوية، لم يجسر على الإنكار، عليه، حتى

.( كاتب من هو أعلى منه في أمره)( ١٢٤

ولما أرهق أبو ذر معاوية: لا يتعرض له ولا يؤذيه، وإنما يرفع أمره إلى عثمان قائلا: (إن أبا ذر قد أعضل

.( بي)( ١٢٥

مسلك رفيع ممن كانت تربيتهم في مدرسة النبوة، عليهما رحمة الله ورضوانه.

أسلوب المؤسس في بذر الشقاق:

نشط ابن سبأ في رحلته الأولى إلى الشام، وافتعل من ذلك المسلك الرفيع فتنة لترويجها في أوساط الفقراء ضد

الأغنياء، ويمكننا أن نستشف من نشاطه الآتي:

١- استطلاع دقيق للأحوال السياسية، في البلد الذي يترل فيه، منه علم الخلاف القائم.

٢- لقاء مع أحد طرفي الخلاف، وإظهار التأييد له والولاء والمتابعة وما يتبع ذلك من التتريين، بكون العامة

القاعدة الشعبية في صفه، ليستمر في تشدده.

٣- الإغراء بالطرف الآخر بدس سوء الظن به وإثارة الشبهات حوله بزعم ومة:

. ١٢٤ ) "فتح الباري" ج ٣ ص ٢٧٥ )

. ١٢٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٨٣ )

- الاستئثار بالمال دون المسلمين، وحجبه عنهم، وفي ذلك ما لا يخفى من طعن خطير في نزاهة الحاكم وذمته

المالية.

- محو اسم: (المسلمين) وكأن الصحابي الجليل معاوية ليس بمسلم، ويعادي المسلمين، ويسعى في محو اسمهم.

٤- سعى في توسيع شقة الخلاف، وتطويره إلى حركة، بضم أنصار جدد، إلى أبي ذر، من كبار الصحابة

الزاهدين، حيث واجه فراسة أبي الدرداء، الذي فطن إلى يهوديته، وفراسة عبادة بن الصامت الذي أمسك به وساقه

إلى الحاكم وفضح الله ضغينته.

٥- تبع ذلك إعلام الأكاذيب، بافتراء المطاعن وتشويه السلف، الذي امتد طوال القرون إلى عصرنا الراهن في

كتابات الشيعة المتابعين إمامه ابن سبأ مبتكرهم الأول في الطعن على خليفة المسلمين، وعلى عامله في الشام في آن

واحد.

إا نفثة من سموم ابن سبأ في الشام، شاء الله تعالى أن يتنبه إلى خطورا أولياء الأمور، ويقوا الشام شرها.

واستعصت الشام على ابن سبأ فغادرها أول مرة.

المحاولة الثانية

عام ٣٣ ه وخيبته الشامية

كانت محاولة ابن سبأ الشامية الثانية عام ٣٣ ه بعد مقامه وتجواله في ربوع العراق البصرة والكوفة ونجاحه في

تكوين فرع منظم له في كل منهما كما أسلفنا.

عاد يتسلل إلى الشام، بحثا عن وسيلة لتكوين فرع له هناك فلم يتمكن، في بلد عمه الحب والتآلف بين الراعي

والرعية، حيث كانت سيرة معاوية -رضي الله عنه- مع رعيته من خيار سير الولاة كانت رعيته يحبونه، وقد ثبت في

أنه قال: (خيار أئمتكم الذين تحبوم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار الصحيحين عن النبي

.( أئمتكم الذين تبغضوم ويبغضونكم وتلعنوم ويلعنونكم)( ١٢٦

لذلك لم يكن لابن سبأ دور فعال في الشام، بل أخرجه أهل الشام حتى أتى مصر كما جاء في رواية الطبري:

(كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم في زمن عثمان، ثم تنقل في بلاد المسلمين يحاول

ضلالتهم فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى

.( أتى مصر، فاعتمر فيهم)( ١٢٧

. ١٢٦ ) "منهاج السنة" لابن تيمية ج ٣ ص ١٨٩ )

. ١٢٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٠ )

المطلب الخامس

ابن سبأ في مصر

كان ظهور ابن سبأ في مصر عام ٣٤ ه( ١٢٨ ). بعد أن لم يجد مرتعا لفساده في الحجاز، ولا في الشام، واكتفى

باصطناع الأعوان في البصرة والكوفة فاختار الإقامة في الفسطاط (واعتمر فيهم أي عاش بين أهلها عمرا) وهناك

كانت القنائص السبئية كثيرة، من المخالفين الكارهين لعثمان بن عفان، والمناوئين المشاغبين لولاة الأمور من قبله -

رضي الله عنه.

ذكر مؤرخ شيعي إيراني أن عبد الله بن سبأ توجه إلى مصر حينما علم أن مخالفي عثمان كثيرون هناك، فتظاهر

بالعلم والتقوى حتى افتتن الناس به، وبعد رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه ومسلكه، وأن لكل نبي وصيا وخليفة،

فوصي رسول الله وخليفته ليس إلا عليا المتحلي بالعلم والفتوى، والمتزين بالكرم والشجاعة، والمتصف بالأمانة

والتقى، وقال: إن الأمة ظلمت عليا، وعصبت حقه حق الخلافة والولاية، ويلزم الآن على الجميع مناصرته ومعاضدته،

.( وخلع طاعة عثمان وبيعته، فتأثر كثير من المصريين بأقواله وآرائه، وخرجوا على الخليفة عثمان( ١٢٩

هذا وقد نزل ابن سبأ في مصر على ربعه السبئي، من قبائل السكون اليمنية، التي سكنت مصر بعد الفتح

الإسلامي، كان فيهم فتية سوء وشؤم، مرضى السريرة والقلوب، عرفهم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- صاحب

الفراسة بسيماهم.

روى الطبري أن عمر لما استعرض الجيوش للجهاد عام ١٤ ه، مرت أمامه قبائل السكون اليمنية مع أول

كنده، يتقدمهم حصين بن نمير السكوني، ومعاوية بن خديج أحد الصحابة الذين فتحوا مصر، ثم كان أحد ولاا،

فاعترضهم عمر، فإذا فيهم فتية دلم سباط، فأعرض عنهم ثم أعرض ثم أعرض حتى قيل له: مالك ولهؤلاء؟

١٢٨ ) ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" وضع ظهور ابن سبأ في مصر ضمن أحداث سنة ٣٤ ه ج ٧ ص ١٨٣ ، وتابعه )

السيوطي فأشار إلى دخول ابن سبأ مصر في هذا التاريخ في كتاب "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" نشر مصطفى أفندي

. فهمي وأخويه، القاهرة ١٣٢١ ه ج ٢ ص ١٦٤

١٢٩ ) "تاريخ شيعي روضة الصفا" في اللغة الفارسية ج ٢ ص ٢٩٢ ط طهران نقلا عن "الشيعة والتشيع" إحسان إلهي ظهير ص )

.٥٦

فقال: إني عنهم لمتردد، وما أمر بي قوم من العرب أكره إلى منهم، فكان منهم: سوداء بن حمران، وخالد بن

.( ملجم، وكلاهما من البغاة على عثمان( ١٣٠

هذه الأصناف البشرية الهابطة، هي التي كان يتعرف عليها ابن سبأ في مصر، بذكائه الشيطاني، كي يعدها لتنفيذ

مخططه، لقلب نظام الحكم، بإزهاق روح الخليفة الراشد عثمان مع إظهار التشيع لعلي -كرم الله وجهه- وموالاته

وإشاعة الغلو فيه، فيترتب على ذلك إصابة الإسلام في الصميم:

- إراقة دماء الخليفة: تؤدي إلى فتنة ضرب المسلمين بعضهم رقاب بعض فتتوقف الدعوة، ويتوقف الفتح.

- إفساد دين التوحيد: بإلباسه ثوب الشرك بمظاهر تأليه علي بن أبي طالب أحد الذين يحبهم المسلمون لسابقته

وجهاده.

وما يتبع ذلك حتما من تشويه المربي صلوات الله وسلامه ، - تشويه رجالات سلف الأمة الذين رباهم النبي

عليه فلا يبقى إسلام أصلا، وإنما يكون مسخا مشوها.

هذا المسخ المشوه المنسوب إلى الإسلام، هو دين الشيعة بجميع أصنافهم، من وقت إمامهم ابن سبأ في القرن

الأول الهجري، إلى وقتنا الراهن وبمشيئة الله يكون زيادة بيان عند استعراض أفكار ابن سبأ ثم تطبيق هذه الأفكار على

عقائدهم، فنجد التطابق التام ونرجئ ذلك الآن لنتتبع خطوات ابن سبأ في مصر.

كانت خطوات ابن سبأ في مصر كالتالي:

أولا: استمالة وإعداد الناقمين:

١٣٠ ) "الطبري" ج ٤ ص ٨٦ انظر: حاشية "العواصم من القواصم" ص ١١٢ ،١١١ سودان بن حمران السكوني وابن ملجم: من )

قبائل مراد اليمنية النازلة في مصر كان هو وزميله خالد بن ملجم سنة ١٤ فتية أي في العقد الثاني من العمر/ ثم كانا حال كوما

من قنائص ابن سبأ ودعائم الفتنة في العقد الرابع لما سير السبئيون متطوعة الفتنة إلى المدنية، كان سودان قائدا لإحدى فرقهم

الأربع، ولما خرج لهم محمد بن مسلَمة وقت الحصار ليعظم لهم حق عثمان رآهم ينقادون لأربعة، هذا واحد منهم. (الطبري ج ٤

٣٩٤ ) وصف تسور سودان ومعه آخرون من دار عمرو بن حزم إلى دار عثمان، - ص ١١٨ )، وفي (الطبري ج ٤ ص ٣٩٣

وبعض تفاصيل ما وقع من سودان عند ارتكام الجناية العظمى، ولما انتهوا من قتل أمير المؤمنين خرج سودان من الدار وهو

.( ينادي: قد قتلنا ابن عفان. (تاريخ الطبري ج ٤ص ٣٧٩

استمالة أوباش القبائل اليمنية إلى أفكاره، وإعدادهم إلى تنفيذ مأربه وتأهيل الرءوس منهم إلى ذلك مثل: الغافقي

بن حرب العكي، كنانة ابن بشر التجيبي، سودان بن حمران السكوني، عبد الرحمن بن عديس البلوي، عبد الله بن

بديل بن ورقاء الخزاعي، قتيرة بن فلان السكوني، زرع بن يشكر اليافعي، سواد بن رومان الأصبحي، خالد بن

.( ملجم، عبد الله بن رزين، عروة بن شيم الليثي( ١٣١

عينات سبئية أخرى من مصر، جندهم ابن سبأ لقيادة الزحف إلى العاصمة، بعد أن تشربوا بأفكاره، وكان لكل

.( دوره البارز في قتل عثمان -رضي الله عنه- ولا يتسع اال إلا للتعريف الإجمالي ببعضهم( ١٣٢

ذكر الذهبي أن ابن السوداء لما خرج إلى مصر، نزل على كنانة بن بشر مرة، وعلى سودان بن حمران مرة،

.( وانقطع إلى الغافقي فكلمه، وأطاف به خالد بن ملجم وعبد الله بن رزين وأشباه لهم، فصرف لهم القول( ١٣٣

ثانيا: استمالة من يحمل في قلبه غلا ضد الخليفة:

. ١٣١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٨ )

١٣٢ ) الغافقي بن حرب العكي: من أبناء وجوه القبائل اليمنية التي نزلت في مصر عند الفتح، استمالة ابن سبأ من ناحية افته )

على الرئاسة والجاه، وكان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة الأموي، ربيب عثمان الآبق من نعمته، هو اليد اليمني لتنفيذ خطط

السبئيين في مصر، والغافقي للتصدر والظهور، ولاه ابن سبأ الرأس الخفي المستتر، قائدا عاما للفرق الأربع المفتونة، الخارجة من

مصر، متظاهرين بأم يقصدون الحج، وفي المدينة تطورت حركتهم إلى أن استفحل الأمر، ومنعوا عثمان من الصلاة بالناس في

المسجد النبوي، فصار الغافقي هو الذي يصلي بالناس. (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٣٥٤ )، ثم لما أقنعهم الشيطان بالجرأة على

الجنابة الكبرى كان الغافقي أحد اترئين على الخليفة وضربه بحديدة معه، وضرب المصحف برجله فاستدار. (الطبري ج ٤ ص

٣٩١ )، وبعد قتل عثمان بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي بن حرب.

كنانة بن بشر التجيبي: أحد قنائص عبد الله بن سبأ في مصر. (الوافي بالوفيات ج ١٧ ص ٢٠ ) أحد الذين التقوا بعمار بن ياسر

بالفسطاط، ليجعلوه سبئيا كما سيأتي بيانه، صار أميرا على إحدى الفرق الأربع، التي خرجت من مصر في شوال ٣٥ ه بحيلة

الحج (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٣٤٨ ) كان في طليعة من اقتحم الدار على عثمان، وبيده شعلة من نار تنضح بالنفط، ودخلت

الشعل على أثره (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٣٨٠ ) اخترط السيف ليضعه في بطن أمير المؤمنين، فوقته زوجته نائلة بيدها فقطع كنانة

أصابعها، وأشعره مشقصا؛ أي نصلا طويلا عريضا فانتضح الدم على آية: ﴿فَسيكْفيكَهم اللهُ وهو السميع الْعلي  م﴾ [البقرة:

١٣٧ ]، (الطبري ج ٤ ص ٣٩٣ )، وسبق التعريف بسودان بن حمران، والباقي من قنائص ابن سبأ على شاكلتهم ومن طينتهم،

.١١٣ - انظر: (حاشية العواصم من القواصم) لمحب الدين الخطيب ص ١١٢

. ١٣٣ ) "تاريخ الإسلام" ج ٢ ص ١٢٣ )

علم ابن سبأ من استخباراته من رجال تلك القبائل النازل في أهلها أن في مصر من الأعيان، من يحمل في قلبه غلا

ضد عثمان -رضي الله عنه- مثل محمد بن أبي بكر، و محمد بن أبي حذيفة، فسعى إليهما واستمال كلا منهما إلى

أفكاره، وحرضهما للانضمام إلى فرقه الزاحفة ضد الخليفة، فكانا عونا له في مصر، وعينا له في المدينة، ونجح في

إخراجهما عن جادة الصواب فكان ممن تمالأ على قتل عثمان -رضي الله عنه.

سئل سعيد بن المسيب، عن محمد بن أبي حذيفة: ما دعاه إلى الخروج على عثمان، فقال: كان يتيما في حجر

عثمان، ثم سأله الولاية حين ولي الخلافة، فأجابه عثمان: (أن لست هناك)؛ أي لست أهلا لها فما احتملها، وطلب

منه الإذن بالخروج، فأذن له بالذهاب حيث شاء، وجهزه من عنده، فلما وقع في مصر، كان فيمن تغير عليه أن منعه

الولاية( ١٣٤ )، ويقول ابن الأثير عن محمد بن أبي حذيفة كذلك:

.( (ثم سار إلى مصر فكان من أشد الناس تأليبا على عثمان)( ١٣٥

أما محمد بن أبي بكر، فقد سئل سلْم بن عبد الله: ما دعاه إلى ركوب عثمان؟ فأجاب: الغضب والطمع، فقيل

له: ما الغضب والطمع؟ قال: كان من الإسلام بالمكان الذي هو به، وغره أقوام فطمع، وكانت له دالة، فلزمه حق،

.( فأخذه عثمان من ظهرة ولم يدهن، فاجتمع هذا إلى هذا فصار مذمما بعد أن كان محمدا( ١٣٦

ومنهما كان الشغب على أميرهم الفاتح ااهد عبد الله بن سعد بن أبي سرح( ١٣٧ ). وإشاعة البلبلة بين صفوف

ااهدين، والتخاذل عند اللقاء مع الأعداء المحاربين، والتنقص من مقام الخليفة الراشد عثمان، والعناد والشقاق،

.١٨١ / ١٣٤ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٩٩ - ابن الأثير ٣ )

. ١٣٥ ) "أسد الغابة في معرفة الصحابة"، أبو الحسن علي الجزري، مطبعة الشعب القاهرة ج ص ٨٧ )

.١٨١ / ١٣٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٠٠ "ابن الأثير" ٣ )

١٣٧ ) نال ابن أبي سرح من سهام طعن الشيعة الكثير، بحجة سبق ارتداده عن الإسلام وإهدار دمه، وتغافلوا أنه جاء إلى الرسول )

تائبا وقبل الرسول توبته (منهاج السنة ج ٣ ص ١٧٨ ) وصلح حاله وظهرت منه أمارات محمودة في ولايته وخاصة في ميدان

الفتوح، لا سيما وقد قاتل تحت رايته كثير من الصحابة، ففي غزوه لأفريقيا كان معه العبادلة: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن

١١١ ) خليفة بن خياط (ص ١٥٩ ). يقول ابن هشام: (وقد حسن - عمرو، وعبد الله بن الزبير، (الصواعق المحرقة ص ١١٠

إسلامه بعد ذلك وولاه عمر بعض أعماله، ثم ولاه عثمان)، (السيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٥٦٣ ) وفي تاريخ البركي ثناء من

الليث بن سعد، إمام مصر وعالمها، على عبد الله بن سعد، وبالجملة فلم يظهر منه بعد إسلامه ما ينكر عليه كما يقول ابن الأثير

وتلك أخلاق يلهث وراءها ابن سبأ، فهي من سمات حزبه( ١٣٨ ). ومن هنا نفهم سبب غلو الرافضة، في تعظيم هذين

.( المذكورين بعد ذلك، على عادم الفاسدة، في أم يمدحون رجال الفتنة، الذين قاموا على عثمان( ١٣٩

ثالثا: محاولة استمالة وتحريض صحابي جليل:

اهتبل ابن سبأ وجماعته، فرصة قدوم الصحابي عمار بن ياسر( ١٤٠ ) -رضي الله عنه- إلى مصر، مبعوثا من قبل

الخليفة لاستطلاع أخبارها فاستمالوه.

(أسد الغابة ج ٣ ص ٢٦٠ )، أما ابن كثير فقد قال: إنه مات وهو ساجد في صلاة الصبح أو بعد انقضاء صلاا في بيته، (البداية

والنهاية ج ٧ ص ١٨٧ ) كل ذلك لم يملأ أعين الشيعة التي امتلأت بوحل الكره السبئي ضد الخليفة الراشد وعماله.

١٣٨ ) روى الطبري: ما كان من محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة حال خروجهما مع عبد الله بن سعد، لغزو البحر عام )

٣١ ه من رواية الواقدي: كان أول ما سمع من محمد بن أبي حذيفة، حين ركب الناس البحر، رفع صوته بالتكبير حين صلى

عبد الله العصر بالناس، فلما فرغ من صلاته سأل عن هذا الصوت؟ فقيل: هو صوت محمد بن أبي حذيفة، فدعاه واستنكر عليه

هذه البدعة، فأجابه أن ليس في التكبير بدعة ولا حدث، فلما كانت صلاة المغرب كبر محمد تكبيرة أرفع من الأولى تحدي وعناد

وشقاق لا محل له في عرض البحر لمن جعل الشهادة نصب عينيه، والموت قريب من الجميع، مما يفضح سريرة ابن أبي حذيفة في

كونه ما خرج لله، فلما قضيت الصلاة أنبه عبد الله وقال له: لولا أني لا أدري ما يوافق أمير المؤمنين لقاربت بين خطوك؛ أي

وضعتك في الأغلال، فرد عليه ابن أبي حذيفة: إنك لا تستطيع ذلك. فما كان من ابن أبي سرح إلا أن منعه الركوب معهم،

فركب في مركب ليس معه إلا القبط (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٢٩١ )، وعن الزهري من رواية الواقدي أيضا قال: (خرج محمد

بن أبي حذيفة ومحمد بن أبي بكر عام خروج عبد الله بن سعد فأظهر َأعيب عثمان وما غير وما خالف به أبا بكر وعمر، وأن

أباح دمه ونزل القرآن بكفره، وأخرج رسول الله دم عثمان حلال، ويقولان: استعمل عبد الله بن سعد رجلًا أن رسول الله

قوما وأدخلهم، ونزع أصحاب رسول الله واستعمل سعيد بن العاص وعبد بن عامر، فبلغ ذلك عبد الله بن سعد فقال: لا تركبا

معنا، فركبا في مركب ما فيه أحد من المسلمين، ولقيا العدو، وكانا َأكَلَّ الناس قتاًلا، فقيل لهما في ذلك فقالا: كيف نقاتل مع

رجل لا ينبغي لنا أن نحكمه: عبد الله بن سعد، استعمله عثمان، وعثمان فعل وفعل، فأفسدا أهل تلك الغزاة، وعابا عثمان أشد

العيب، فأرسل عبد الله بن سعد إليهما ينهاهما أشد النهي وقال: والله لولا أني لا أدري ما يوافق أمير المؤمنين لعاقبتكما

/ ٥٩ ط دار الفكر بيروت ١٣٩٨ ه، ابن كثير ج ٧ - وحبستكما). "الكامل في التاريخ" لابن الأثير الجرزي، ج ٣ ص ٥٨

١٧٢ ، "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٩٢ في هذه الصفحة تقرأ: (ابن سعد يأمر المؤمنين بقراءة القرآن والصبر، حال قتالهم المتلاحم

مع الروم، على ظهور السفن، فيكتب الله له ولجنده النصر، بقتلهم الروم مقتلة عظمية لم ينج منهم إلا القليل، وخائن الجهاد

السبئي ابن أبي حذيفة يقول للرجل: أما والله لقد تركنا خلفنا الجهاد حقا فيقول الرجل: وأي جهاد؟ فيقول: عثمان بن عفان فعل

كذا وكذا.. حتى أفسد الناس).

. ١٣٩ ) "منهاج السنة" لابن تيمية ج ٢ ص ٢٠٠ )

فعبد أن نظم السبئية حملة الإشاعات، وفاحت إشاعام الكاذبة، وأوسعوا الأرض إذاعة، ولاحت في الأفق نذر

إلى عثمان -رضي الله عنه- عن الجميع، فقالوا: يا أمير المؤمنين، أيأتيك عن الفتنة، اجتمع أصحاب رسول الله

الناس الذي أتانا؟ قال: لا والله ما جاءني إلا السلامة. قالوا: فإنا قد أتانا، وأخبروه بالذي أسقط إليهم، قال: فأنتم

شركائي وشهود المؤمنين فأشيروا علي، قالوا: نشير عليك أن تبعث رجالا ممن تثقم إلى الأمصار، حتى يرجعوا

إليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلَمة فأرسله إلى الكوفة، وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة، وأرسل عمار بن ياسر

إلى مصر، وأرسل عبد الله بن عمر إلى الشام، وفرق رجالا سواهم، فرجعوا جميعا قبل عمار، فقالوا: أيها الناس، ما

أنكرنا شيئا، ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم، وقالوا جميعا: الأمر أمر المسلمين، أمراؤهم يقْسِطُونَ بينهم

.( ويقومون عليهم( ١٤١

واستبطأ الناس عمارا حتى ظنوا أنه قد اغتيل فلم يفجؤهم إلا كتاب من عبد الله بن سعد بن أبي سرح، يخبرهم

أن عمارا قد استماله قوم بمصر، وقد انقطعوا إليه، فيهم عبد الله بن السوداء، وخالد بن ملجم، وسودان بن حمران،

وكنانة بن بشر( ١٤٢ ). يريدونه على أن يقول بقولهم، يزعمون أن محمدا راجع، ويدعونه إلى خلع عثمان، ويخبرونه أن

رأي أهل المدينة على مثل رأيهم. فإن رأي أمير المؤمنين أن يأذن لي في قتله وقتلهم قبل أن يبايعهم فيكتب إليه عثمان:

لعمري إنك لجريء يا ابن أم عبد الله، والله لا أقتله ولا أنكؤه ولا إياهم، حتى يكون الله -عز وجل- ينتقم منهم

.( ومنه بما أحب، فدعهم ما لم يخلعوا يدا من طاعة يخوضوا ويلعبوا( ١٤٣

علم السبئيون ما كان من تعزير عثمان لعمار، وما قد يترسب في النفس من ذلك عن سعيد بن المسيب أنه كان

.( بين عمار وعباس ابن عتبة بن أبي لهب خلاف -قذف- حمل عثمان على أن يؤدما عليه بالضرب( ١٤٤

١٤٠ ) من عنس من اليمن، وهو حليف لبني مخزوم ويكنى أبو اليقظان، نزل بعد ذلك الكوفة، ولم يزل مع علي بن أبي طالب - )

رضي الله عنه- يشهد معه مشاهده، وقتل بصفين سنة سبع وثلاثين، ودفن هناك وهو ابن ثلاث وتسعين سنة، وقد شهد بدرا

(الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٦ ص ١٤ ) -رضي الله عنه وأرضاه.

. ١٤١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤١ )

. ١٤٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٢٤١ )

١٤٣ ) "ذيب تاريخ دمشق الكبير" لابن عساكر، ترتيب عبد القادر زيدان، دار المسيرة بيروت ط الثالثة ١٣٩٩ ه ج ٧ص )

.٤٣٢-٤٣١

. ١٤٤ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٩٩ )

فراحوا يركبون الضعف البشرى ويوغرون صدر عمار، ويحرضونه على السعي معهم في خلع عثمان وتولية علي

###من هنا، استمالوه فمكث فيهم زمنا يسمع لهم.

سمو الأدب العثماني الراشد:

في مشورم وهنا يتجلى سمو الأدب العثماني الراشد الكريم، والحرص على تكريم وتوقير صحابة رسول الله

وإنفاذ ما أشاروا به وعدم الاستبداد بالأمور دوم:

١- الصرامة في حدود الله تعالى، وعدم التفريط في إنفاذها أو الادهان، حتى لو كان ذلك من ظهر أخيه الوليد،

أو من ظهر ابن سلفه الراشد أبي بكر، أو من ظهر الهاشمي حفيد بن عبد المطلب، أو من ظهر الصحابي المسن عمار

بن ياسر رحم الله الجميع.

٢- تناسى عثمان اللين الصارم ما كان من عمار، و أولاه ثقته كسفير له إلى مصر، لتجلية أحوال الراعي

والرعية.

٣- وبدلا من قيام عمار بالمهمة، كحكم محايد وسفير فوق العادة، مال إلى طرف مشبوه ولما أبدى المسئول

قلقه، واستأذن الخليفة في الضرب على أيديهم كان من عثمان…

.( ٤- يه عن الشدة مع الصحابي جليل، وأمره بمعاملته بما يليق بمقامه وسابقته في الإسلام( ١٤٥

رابعا: مكيدة عزل فاتح مصر:

١٤٥ ) عن ذلك يكمل ابن عساكر روايته فيقول: وكتب عثمان إلى عمار: (إني أنشدك الله أن تخلع يدا من طاعة، أو تفارق )

الجماعة، فتبوء بالنار، ولعمري إني على يقين من الله تعالى لأستكملن أجلي ولأستوفين رزقي غير منقوص شيئا من ذلك، فيغفر

الله لك). فثار أهل مصر، فهموا بقتله وقتل أولئك، فنهاهم عنه عبد الله بن سعد وأقر عمارا، حتى إذا أراد القفل حمله وجهزه

بأمر عثمان، فلما قدم عليه قال له: (يا أبا اليقظان، قذفت ابن أبي لهب أن قذفك، وغضبت علي أن أخذت لك بحقك وله بحقه،

اللهم قد وهبت ما بيني وبين أمتي من مظلمة، اللهم إني متقرب إليك بإقامة حدودك في كل أحد ولا أبالي، أخرج عني يا عمار).

فخرج، فكان إذا لقي العوام نضح عن نفسه وانتفى من ذلك، وإذا لقي من يأمنه أقر بذلك وأظهر الندم، فلامه الناس وهجروه

.( وكرهوه. انظر: ("ذيب تاريخ دمشق الكبير" لابن عساكر ج ٧ ص ٤٣٢

أحكم السبئية مكيدة عزل عمرو بن العاص، فاتح مصر وواليها، من أيام عهد عمر بن الخطاب. رضي الله عن

عمر وعن عمرو.

روى سيف بن عمر عن أبي حارثة وأبي عثمان قالا: (لما قدم ابن السوداء مصر، عجمهم واستخلاهم

واستخلوه، وعرض لهم بالكفر فأبعدوه وعرض لهم بالشقاق فأطعموه، فبدأ فطعن على عمرو بن العاص، وقال: ما

باله أكثركم عطاء ورزقا، ألا سنصيب رجلا من قريش يسوي بيننا، فاستحلوا ذلك منه وقالوا: كيف نطيق ذلك مع

عمرو وهو رجل العرب؟ قال: ستعفون منه ثم نعمل عملنا ونظهر الائتمار بالمعروف والطعن فلا يرده علينا أحد،

فاستعفوا منه وسألوا عبد الله بن سعد؛ أي سألوا الخليفة عزل عمرو وتولية عبد الله فأشركه مع عمرو فجعله على

الخراج، وولى عمرا على الحرب ولم يعزله، ثم دخلوا بينهما حتى كتب كل واحد منهما بالذي بلغه عن صاحبه،

وركب أولئك؛ أي السبئية سافروا إلى المدينة واستعفوا من عمرو، وسألوا عبد الله بن سعد، فأعفاهم؛ أي أجام إلى

.( ما طالبوا وتم عزل عمرو بن العاص -رضي الله عنه)( ١٤٦

خامسا: مقالات التحريض الإعلامية:

بعدما أشرنا إلى بعض مكائد ابن سبأ في مصر، يجدر بنا قبل متابعة السبئية في زحفهم إلى المدينة، أن ننظر هنا إلى

ما أجمعت عليه المصادر التاريخية، عما كان يقوله ابن سبأ في مصر، لنضع تلك المقالات في الخلفية الذهنية لنا، عند

التقدم في أبحاثنا عن الاثني عشرية بعد ذلك بعون الله.

وما زلنا في ملاحقة ومراقبة أفعال ذلك المؤسس، حتى إذا انتهينا من تلك الملاحقة والمراقبة جلسنا نتدارس

أهداف ومناهج وأفكار بن سبأ، التي دسها في عالم المسلمين، والتي أشربتا قلوب الشيعة، وجرت مجرى الدم في

٤٣٣ ، ويكمل سيف الرواية بما يدل على حلم وصبر الخليفة - ١٤٦ ) "ذيب تاريخ دمشق الكبير" لابن عساكر ج ٧ ص ٤٣٢ )

في ملاينة رعيته، رغم علمه -رضي الله عنه- بحالهم وانحرافهم، قال: (فلما قدم عمرو على عثمان قال: ما شأنك يا أبا عبد الله؟

قال: والله يا أمير المؤمنين ما كنت منذ وليتهم أجمع أمرا ولا رأيا مني منذ كرهوني، وما أدري من أين أتيت. فقال عثمان: لكني

أنا أدري، لقد دنا أمر، هو الذي كنت أحذره، ولقد جاءني نفر من ركب تردد عنهم عمر وكرههم، ألا وإنه لا بد لما هو كائن

أن يكون، وإن كابرم كذبوا واحتجوا ولم تثبت لهم الحجة، وإني أكف عنهم ما لم ينتهكوا محرما، ووالله لأسيرن فيهم بالصبر

ولأتابعنهم ما لم يعص الله -عز وجل.

عروقهم وانعكست سوادا في بياض مئات الآلاف من الكتب ناصروا وشايعوا فيها مرجعهم الأول، ابن سبأ هذا،

إمامهم الأوحد.

أتى ابن سبأ مصر فاعتمر فيهم، وأظهر مقالته بينهم، وصرف لهم القول كان يقول:

١. العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب برجوع محمد، وقد قال الله -عز وجل-: ﴿ِإنَّ الَّ ذي فَرض

علَيك الْقُرآنَ َلرادك ِإَلى معاد﴾ ، فمحمد أحق بالرجوع من عيسى، فقبل ذلك عنه، ووضع لهم الرجعة فتكلموا

فيها.

٢. ثم قال بعد ذلك: إنه كان ألف نبي، ولكل نبي وصي.

٣. ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، وعلي خاتم الأوصياء.

٤. ثم قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله، ووثب على وصي رسول الله.

٥. ثم تناول الأمة.

٦. ثم قال لهم بعد ذلك: إن عثمان قد جمع أموالا أخذها بغير حق.

فاضوا في هذا الأمر فحركوه. ، ٧. وهذا وصي رسول الله

٨. وابدءوا بالطعن على أمرائكم.

٩. أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فتستميلوا الناس.

١٠ . وادعوا إلى هذا الأمر.

١١ . فبث دعاته.

١٢ . وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه.

١٣ . ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم.

١٤ . وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

١٥ . وجعلوا يكتبون إلى الأمصار. بكتب يضعوا في عيوب ولام، ويكاتبهم إخوام بمثل ذلك.

١٦ . فكتب أهل كل مصر منهم إلى أهل كل مصر آخر، بما يصنعون فيقرأه أولئك في أمصارهم وهؤلاء

في أمصارهم.

١٧ . حتى تناولوا بذلك المدينة.

١٨ . وأوسعوا الأرض إذاعة.

١٩ . وهم يريدون غير ما يظهرون.

.( ٢٠ . ويسرون غير ما يبدون( ١٤٧

سادسا: تعبئة فرق الفتنة:

تحت لواء الغدر اليهودي السبئي، وذه المقالات الغريبة الهدامة تم لابن سبأ وشيعته، تنظيم أنفسهم في اثنتي

عشرة فرقة، أربع فرق من مصر، وأربع من البصرة، وأربع من الكوفة تشكلت كل فرقة من نحو مائة وخمسين مفتونا

.( أي من كل بلد نحو ستمائة رجل ممن عميت بصائرهم، وختم الله على قلوم، فهم لا يفقهون( ١٤٨

وقد سبق وأخفق السبئيون في الوثوب على ولام سنة ٣٤ ه، في الموعد الذي وقعت فيه فتنة يوم (الجرعة)

فتواعدوا لفتنة أخرى بمقياس أوسع، يتسللونا إلى قلب الخلافة الإسلامية، في العام التالي في شوال ٣٥ ه، عند

استعداد حجاج بيت الله لقصد الحرمين الشريفين، من مصر والبصرة والكوفة، يذهب الحجاج لتأدية الفريضة

والزيارة، ويذهب دعاة الفتنة للمجاهرة بمعصية الله، تحرك خطاهم اليد الخفية لابن سبأ، الذي كان ضمن ثوار مصر،

.( الزاحفين إلى المدينة، والذي كان حريصا على العمل من وراء ستار( ١٤٩

. ٣٤١ ، "ذيب تاريخ دمشق الكبير" لابن عساكر ج ٧ ص ٤٣١ - ١٤٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٠ )

١٤٨ ) أمراء فرق الفتنة من مصر هم: عبد الرحمن بن عديس البلوي، كنانة بن بشر التجيبي، سودان بن حمران السكوني، قتيرة )

بن فلان السكوني، ورئيسهم العام الغافقي بن حرب العكي، ومعهم مدبر الفتنة اليهودي المتمسلم: عبد الله بن سبأ.

أمراء فرق الفتنة من البصرة هم: حكيم بن جبلة العبدي، ذريح بن عباد العبدي، بشر بن شريح الحطم بن ضبيعة القيسي، ابن

المحرش بن عبد بن عمرو الحنفي، ورئيسهم العام: حرقوص بن زهير السعدي.

أمراء فرق الفتنة من الكوفة هم: الأشتر مالك بن الحارث النخعفي، زيد بن صوحان العبدي، زياد بن النضر الحارثي، عبد الله بن

.(٣٤٩- الأصم، ورئيسهم العام: عمرو بن الأصم. (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٣٤٨

.١٢٣- ١٤٩ ) "العواصم من القواصم" حاشية ص ١٢٢ )

المبحث الثالث

إمام التزوير المؤسس وقتل الخليفة

بعد الإشارة إلى أستاذ التزوير الأول، ولعنته مع فرقه الثلاث نبين تزويراته في الفتنة العظمى في المطالب التالية:

المطلب الأول: التزوير على الخليفة.

المطلب الثاني: التزوير على أمهات المؤمنين.

المطلب الثالث: التزوير على كبار الصحابة.

المطلب الرابع: تزوير الفتنة الكبرى.

المعلم الأول للتزوير:

- إن المبتدع الأول للتزوير، في التاريخ الإسلامي، هو ابن سبأ، معلم الشيعة، الذي علمهم تزوير الكتب يكتب

ما تصبو إليه نفسه من مقالة أو دعوى أو رسالة لتحقيق هدف معين من أهدافه، وينسب ما كتب إلى علم من أعلام

الإسلام الموثوقين، مؤكدا صدور ذلك عمن اشتهر في أوساط المسلمين، بالتقى والصلاح والسابقة والسيرة الحسنة.

- وبذلك يتم تمرير ما يريدونه، ثم إحاطته بالدعاية الملحة والإعلام المركز، حتى يستقر في أذهان الناس، خصوصا

ضعاف العقول منهم أن العلم الصالح الشهير هذا قال ذلك فعلًا.

- وجميع عقائد الشيعة دون استثناء، هي بنات أفكار ابن سبأ، وتزوير من تزويراته، كما سنرى وها هو يسعى

في أعطاف جنده الملعونين إلى المدينة، بقصد قتل الخليفة، وقد ساند خطته بأنواع من مبتكرات التزوير، خدعا

القطيع السبئي السائر على دربه.

- وقبل استعراض ما جاء به سلف الشيعة، من ظلم وزور وقت قتل الراشد عثمان -رضي الله عنه وأرضاه-

نقرر اللعنة التي حاقت بابن سبأ وتجمعاته الثلاثة، الذين هم سالف الشيعة، وأبطالهم وقدوم، يرددون ويزينون ما

جاءوا به من ظلم وزور، وقد أبطلوا الحق، وأحقوا الباطل، في فتنة غرسوها في صدر الإسلام، ما كان منها إلا

.( الأشواك السامة على صفحات كتبهم إلى اليوم( ١٥٠

حاقت اللعنة بابن سبأ وتجمعاته الثلاثة:

- خرج عبد الله بن سبأ مع رفاقه مع مصر( ١٥١ ) إلى المدينة، حيث تم اللقاء مع رفاق الكوفة، ورفاق البصرة،

على أطراف المدينة عسكر البغاة من البصرة بذي خشب، والبغاة من الكوفة بالأعوص، والبغاة من مصر بذي المروة.

- وظن هؤلاء الطغاة أن الصحابة ممن يلهثون خلف الجاه والسلطان كما يفتري عليهم الشيعة إلى الآن، فكان

سعي السبئية المنكود، إلى كبار الصحابة، يغروم بخيانة أمانة البيعة لعثمان، ونبذها من أعناقهم:

١- سعى المصريون إلى علي بن أبي طالب، وقد سرح ابنه الحسن للدفاع عن عثمان، وعرضوا عليه الخلافة،

فصاحم فطردهم وقال: (لقد علم الصالحون، أن جيش ذي المروة، وذب خشب، والأعوص، معلونون على لسان

.( محمد

٢- وجاء البصريون إلى طلحة بن عبيد الله، وقد أرسل ابنيه للدفاع عن عثمان، بنفس عرض الخلافة، فصاحم

.( وطردهم وقال: (لقد علم المؤمنون، أن جيش ذي مروة، وذي خشب، والأعوص، ملعونون على لسان محمد

٣- وأتى الكوفيون الزبير بن العوام، وقد سرح ابنه عبد الله للدفاع عن عثمان، بعرض الخلافة كذلك، فصاح

.(١٥٢)م وطردهم، مقررا لعنة التجمعات السبئية الثلاثة، على لسان محمد

١٥٠ ) من شاء معاينة عينة من تلك السموم فليقرأ كتاب: علي ومناوئوه تأليف الدكتور نوري جعفر الشيعي من مطبوعات النجاح )

بالقاهرة رقم ١١ ط الرابعة ١٣٩٦ ه - ١٩٧٦ م.

١٥١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٩ ، ويبدو أن ابن سبأ في مروره السابق على الحجاز، عاين الخليفة في حياة عادية كواحد من )

الناس لا يحتجب عنهم، بحرس ملكي أو جمهوري أو إمبراطوري، يؤم المسلمين في المسجد النبوي خمس مرات يوميا، لا يتقدمه

المشاة أو الخيالة أو راكبو الدراجات البخارية بلا فواصل ولا أبواب مغلقة ولا مواكب، ومدينة الرسول مفتوحة للجميع، لا يصد

عن الحرم النبوي الشريف مسلم، سمة انفردا الخلفاء الراشدون دون سائر حكام البشر، كانت في عين ابن سبأ عورة، يمكن

اختراقها إلى قلب الخلافة، إذا دخل المدينة ببعض (الميلشيات) المسلحة، حتى إذا يأت القوة المطلوبة كان الزحف الثلاثي الغادر

إلى المدينة، بتدبير وتخطيط ابن سبأ.

الطرد من رحمة الله تعالى لابن سبأ، ومن تبعه وأطاعه وسار على جه على لسان الصادق المصدوق عليه

صلوات الله وسلامه.

سفكوا الدم الحرام، واستحلوا البلد الحرام، وبوا المال الحرام، واستحلوا الشهر الحرام( ١٥٣ ). فحقت عليهم اللعنة

بشهادة المذكورين.

ابن سبأ زين لأهل مصر أن عليا أحق بالخلافة من عثمان، وزين لأهل البصرة أن طلحة أحقا، وزين لأهل

الكوفة أن الزبير أحقا فوجه كل تجمع من تجمعاته المنكودة إلى مقصوده وذلك حتى إذا ما تم قتل عثمان، اختلف

.( الناس فيما بينهم، فتبقى الفتنة قائمة بين المسلمين قاتل الله خبث اليهود وكيدهم( ١٥٤

. ١٥٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥٠ )

١٥٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٤٩ ، هذا الاستحلال المربع، للحرمات الأربع، الذي اقترفه قتلة عثمان، وصفتهم به السيدة )

عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها وأرضاها- والشيعة يأبون ذلك عنها، ويصرون على الإساءة إلى مقامها الرفيع الشريف،

بافترائهم مة تحريضها على قتل عثمان.

. ١٥٤ ) "الخلفاء الراشدون" الدكتور أمين القضاة ص ٧٥ )

المطلب الأول

التزوير على الخليفة

تزوير سبئي:

١- قبل الزحف إلى المدينة، أوفد السبئيون منهم وفدا لمقابلة الخليفة، والعودة إلى أمصارهم بتزوير الحقيقة، لتعبئة

المخدوعين ضد الخليفة، كاتبوا أشياعهم من أهل الأمصار أن يتوافوا بالمدينة لينظروا فيما يريدون، وينظموا التعاون في

تنفيذ خطة ابن سبأ. وأظهروا أم يأمرون بالمعروف، ويسألون عثمان عن أشياء لتطير في الناس، ولتحقق عليه.

٢- أفصحوا عن سرهم لمن يثقون فيه فقالوا: (نريد أن نذكر لعثمان أشياء قد زرعناها في قلوب الناس، ثم نرجع

إليهم فترعم لهم أنا قررناها، فلم يخرج منها ولم يتب، ثم نخرج كأنا حجاج، حتى نقدم فنحيط به فنخلعه، فإن أبى

قتلناه).

٣- وعلى المنبر النبوي، فند عثمان جميع دعاويهم ومزاعمهم وأباطيلهم، بالحجة البينة النافية لكل شبهة، على

مرأى ومسمع من المهاجرين والأنصار، أهل السابقة والحق، الذين طلبوا قتل ذلك الوفد، فقال -رضي الله عنه-: (بل

نعفو ونقبل ونبصرهم بجهدنا، ولا نحاد أحدا حتى يركب حدا أو يبدي كفرا).

٤- فعادوا إلى أمصارهم، ينشرون اعترافا لعثمان بأخطاء ومظالم ابتكروها، وزعموا إصراره عليها زورا وتانا،

.( واتفقوا على غزوه مع الحجاج كالحجاج فتكاتبوا وقالوا: موعدكم ضواحي المدينة في شوال( ١٥٥

.٣٤٨- ١٥٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٦ )

المطلب الثاني

التزوير على أمهات المؤمنين

تزوير سبئي آخر:

١- محمد بن أبي حذيفة، صنيعة ابن سبأ في مصر، كان يزور الكتب على لسان أمهات المؤمنين، ويأخذ الرواحل

فيضمرها، ويجعل رجالا على ظهور البيوت، ووجوههم إلى وجه الشمس، لتلوح وجوههم تلويح المسافر، ثم يأمرهم

أن يخرجوا إلى طريق الحجاز بمصر، ثم يرسلوا رسلا يخبرون عنهم الناس، ليستقبلوهم باعتبارهم يحملون كتبا من

أزواج النبي، بالشكوى من حكم عثمان وتتلى تلك الكتب في الجامع الكبير (جامع عمرو) بالفسطاط ويتفرق الناس

.( بما قرئ عليهم( ١٥٦

٢- حتى إن مسروق بن الأجدع الهمداني من الأئمة الأعلام أئمة التابعين المقتدىم عاتب أم المؤمنين عائشة -

رضي الله عنها- على الزعم، بأا كتبت إلى الناس تأمرهم بالخروج على عثمان، فأقسمت له بالله الذي آمن به

.( المؤمنون وكفر به الكافرون: ما كتبت لهم سوادا في بياض( ١٥٧

٣- جاء المنافقون بالإفك يتهمون أمنا أم المؤمنين بالفاحشة، فتترلت الآيات البينات( ١٥٨ )، تبرئ ساحة الطاهرة

المطهرة الصديقة بنت الصديق يتعبد أبناؤها بتلاوا إلى قيام الساعة.

وجاء الشيعة بالإفك يتهمون أمنا أم المؤمنين بالتحريض على القتل فقال قائلهم: (كانت عائشة تؤلب الناس على

.( عثمان، وتدعو إلى قتله بكل مكان) انتهى( ١٥٩

. ١٥٦ ) "عثمان بن عفان" صادق إبراهيم عرجون، الدار السعودية للنشر والتوزيع ط الثالثة ١٤٠٤ ه ١٩٨٣ م ص ١٢٨ ، ١٢٧ )

. ١٥٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٤٨ )

١٥٨ ) الآيات من ١١ إلى ٢٦ من سورة النور. )

١٥٩ ) "علي ومناوئوه" تأليف الشيعي: الدكتور نوري جعفر ص ١١٩ قدم له الأستاذ عبد الهادي مسعود، بوزارة الثقافة والإرشاد )

القومي ومدرس الفهارس العامة بدار الكتب المصرية، راجعه وعلق عليه السيد مرتضى الرضوي مؤلف كتاب "مع رجال الفكر

بالقاهرة"، وهذان من أعضاء جماعة التقريب بالقاهرة. والكتاب أحد مطبوعات الشيعة التي أسموها "مطبوعات النجاح

بالقاهرة" يسعونا إلى نشر فكرهم السبئي في مصر.

٤- ويحيطون إفكهم بالتزوير اللازم، متبعين إمامهم ابن سبأ، مزورهم الأكبر( ١٦٠ ). فقال شيعي آخر من أتباعه:

(وهذه عائشة أم المؤمنين، خرجت بقميص رسول الله -صلى الله عليه وآله- فقالت للناس: هذا قميص رسول

.( الله لم يبل وعثمان قد أبلى سنته). ثم يقول: (أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا) انتهى( ١٦١

٥- لو كان ابن سبأ قد آمن بقوله تعالى: ﴿النِبي َأوَلى ِبالْمؤمِنين من َأنفُسِهِم وَأزواجه ُأمهاتهم﴾ [الأحزاب:

٦]. لكان الشيعة قائمين برعاية حرمة الأمهات.

٦- إم لا يرعون حرمة، فقديما عمد أتباع ابن سبأ المحاصرون لعثمان، وقد منعوا عن داره الماء والزاد، إلى أمنا

أم حبيبة -رضي الله عنها- وهي على بغلة لها، تحاول اختراق الحصار، إلى دار عثمان لنجدته فضربوا وجه بغلتها

.( وقطعوا حبلها بالسيف فمالت رحالتها وتلقاها الناس، وأنقذوها وقد كادت تقتل( ١٦٢

٧- وحديثا يقول الشيعة: (لم تبق عائشة بالمدينة لتكف عن عثمان أذى الناس حين حصروه بداره وتمضي في

.( محاولة التخذيل عن الشيخ وبث كراهيته في نفوس الحجيج القادمين من كافة الأقطار). انتهى( ١٦٣

٨- والحقيقة أن أمنا -رضي الله عنها- تجهزت خارجة إلى الحج، هاربة من الغوغاء، أسلاف الشيعة الذين

كادوا يقتلون أم حبيبة، واستتبعت أخاها( ١٦٤ )، فأبى، فقالت: أما والله لئن استطعت أن يحرمهم الله ما يحاولون

.( لأفعلن( ١٦٥

١٦٠ ) ويقول شيعي ثالث (وبلغ الحال بعائشة أا كانت تف بقادة الوفود الزاحفة: اقتلوا نعثلا قتله الله) ناسبا إلى أم المؤمنين تسمية )

عثمان باسم يهودي قذر خسيس كان يسكن المدينة، في كتابه "الانتفاضات الشيعية عبر التاريخ" تأليف : هاشم معروف

١٨٣ ، ولم يدع هذا الكتاب في صفحاته التي بلغت ٥٢٧ زورا وإفكا وتانا -١٤٣- الحسيني، دار الكتب الشعبية بيروت ص ٧٣

شيعيا إلا وحشره في جميع تلك الصفحات.

. ١٦١ ) "شرح ج البلاغة" لابن أبي الحديد دار الأندلس بيروت ج ٤ ص ٤٥٨ )

. ١٦٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٨٦ )

. ١٦٣ ) "علي ومناوئوه" نوري جعفر الشيعي ص ١١٩ )

١٦٤ ) أي دعت أخاها محمد بن أبي بكر، وقد كان من أعيان الفتنة، أن يدع موقفه الحاقد المؤلب على عثمان ويلحقا -رضي الله )

عنها- إلى مكة، وقد تعجب حنظلة الكاتب إلى ما بأمر أخته عائشة فقال: يا محمد تستتبعك أم المؤمنين فلا تتبعها، وتدعوك

ذؤبان العرب إلى ما لا يحل فتتبعهم؟ وانصرف وهو يقول:

٩- ولكن حبك التزوير الشيعي اقتضى تصوير عائشة -رضي الله عنها- بأا: (لم تتحرج أن تصيح بعثمان من

وراء سترها على المنبر)( ١٦٦ )، وكأنه لا اعتبار عندها لحرمة المسجد النبوي، ولا حرمة المصلين.

إن ابن سبأ وشيعته قديما وحديثا جاؤوا ظلما وزورا.

عجبت لما يخوض الناس فيه يرومون الخلافة أن تزولا

ولو زالت لزال الخير عنهم ولاقوا بعدها ذلا ذليلا

وكانوا كاليهود أو النصارى سواء كلهم ضلوا السبيلا

. ١٦٥ ) تاريخ الطبري ج ٤ ص ٣٨٦ )

. ١٦٦ ) المرجع السابق ج ص ٣٨٦ )

المطلب الثالث

التزوير على كبار الصحابة

تزوير سبئي ثالث:

١- زعم البغاة أم تلقوا من علي وطلحة والزبير -رضي الله عنهم- كتابا يدعوم به للثورة على عثمان،

.( فقال البغاة لهم: (إنكم أرسلتم إلينا: َأقِْبلُوا إلى من غير سنة الله)( ١٦٧ ، بدعوى أنه غير سنة رسول الله

إن الروايات الموضوعة التي ابتكرها الشيعة الكارهون للصحابة، ودست في كتب تاريخنا ايد، زعمت أن

الصحابة كتبوا إلى الآفاق يأمرون الناس، بالقدوم إلى عثمان، بزعم إفساده دين محمد، فأقبلوا من كل أفق حتى

.( قتلوه( ١٦٨

ابن سبأ وصحبه البغاة، فعلوا فعلتهم الشنيعة، ويرمونا صحابة رسول الله، بكتب زوروها على ألسنة

الصحابة، وبعثواا إلى الآفاق.

٢- ولو آمن ابن سبأ والشيعة بقوله تعالى: ﴿ومن يكْسِب خطيَئةً َأو ِإثْما ُثم يرمِ ِبه برِيًئا فَقَد احتملَ بهتانا وِإثْما

مِبينا﴾ [النساء: ١١٢ ]، ما أقدموا على قتل الخليفة قديما، وما أشاعوا إجماع الصحابة على قتل عثمان حديثا حتى قال

أحدهم: إن مصرع عثمان أن على يد المهاجرين والأنصار تحريضا، ومباشرة من الوفود التي زحفت من مختلف

.( الأمصار( ١٦٩

وصدق ابن كثير في قوله: (إن هذا كذب على الصحابة)( ١٧٠ ). فتزوير الكتب في مأساة البغي على عثمان، كان

.( من أسلحة البغاة، استعملوه من كل وجه وفي كل الأحوال( ١٧١

. ١٦٧ ) "العواصم من القواصم" للقاضي أبي بكر العربي ص ٥٩ )

١٦٨ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٦٧ حيث نطالع رواية من تلك الروايات. )

. ١٦٩ ) "الانتفاضات الشيعية عبر التاريخ" هاشم معروف الحسيني الشيعي ص ١٤٣ )

١٧٠ ) "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ١٧٥ حيث قال ابن كثير: (وذكر ابن جرير من طريق محمد بن إسحاق عن عمه عبد )

الرحمن بن يسار، أن الصحابة كتبوا إلى الآفاق من المدينة، يأمرون الناس بالقدوم على عثمان ليقتلوه، وهذا كذب على الصحابة،

٣- لما جاء الثوار إلى علي -كرم الله وجهه- يطلبون منه القيام معهم إلى عثمان قال: والله لا أقوم معكم، قالوا:

فلم كتب إلينا؟ قال: والله ما كتبت إليكم كتابا قط. فنظر بعضهم إلى بعض( ١٧٢ )، مما يدل على أن هناك خادع

ومخدوع، أما المخادع فهو ابن سبأ ورءوس تنظيمه السري مزور الكتب، أما المخدوع فهم الكثرة من الغوغاء،

القطيع المنقاد لناعق السبئية فالذين نظر بعضهم إلى بعض، عندما حلف علي بأنه لم يكتب إليهم، هم الثوار العراقيون

المخدوعون يتعجبون كيف لم يكتب علي إليهم، وهم قد جاءهم كتابه، ومن ذا الذي يكون قد كتب الكتاب على

لسانه، إذا لم يكن هو الذي كتبه؟؟

الإجابة واضحة في التزوير التالي.

وإنما كتبت كتب مزورة عليهم، كما كتبوا من جهة علي وطلحة والزبير إلى الخوارج؛ أي الخوارج على عثمان كتبا مزورة

عليهم أنكروها).

. ١٧١ ) "العواصم من القواصم" لابن العربي حاشية الخطيب ص ١٠٩ )

. ١٧٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥٥ )

المطلب الرابع

تزوير الفتنة الكبرى

تزوير سبئي رابع:

١- كانت في المدينة مواجهات بين الحق المقيم، والباطل الزاحف الغريب، ومن فوق المنبر النبوي الشريف، بجوار

طلع إمام الحق عثمان ذو النورين، يواجه أئمة الباطل وقطعام المخدوعة. ، قبره الشريف

وتمكن الخليفة بنور الحجة البالغة، وبنور سبقه وأياديه البيضاء في الإسلام والمسلمين، أن يفحم الجميع، ولم يترك

واردة ولا شاردة، مما أثاره الخادعون إلا وسلط عليها ضوء الحق المبين، مما أدى إلى اقتناع جمهور المخدوعين، رغم ما

أنفقه ابن سبأ، من جهد ومال وسنين، في تعبئتهم ضد نظام الحكم الراشد.

٢- وباقتناع عامة الثائرين، بطهر الخليفة وبراءته، مما افتراه المفترون، غادروا المدينة عائدين إلى أمصارهم، وكان

رجوعهم من طريقين مختلفين باختلاف اتجاه أمصارهم، فالمصريون اتجهوا شمالا لغرب ليسايروا ساحل البحر الأحمر

إلى السويس ومصر، والعراقيون من بصريين وكوفيين اتجهوا شمالا لشرق ليعبروا نجدا إلى العراق، وتقدما في السير،

وبين الفريقين مراحل بعيدة.

٣- فبينما هم كذلك، كل مجموعة في طريقها، إذا براكب يتعرض للمجموعة المصرية مرارا، أي يتعرض لهم ثم

يفارقهم، ويكرر ذلك ليلفت أنظارهم إليه ويثير شكوكهم فيه قالوا: ما لك قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله

بمصر (عبد الله بن سعد بن أبي سرح) فَتشوه فإذا هم بكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى ابن أبي سرح، أن

يصلبهم ويقطع أيديهم وأرجلهم، وصاغ المزورون ما شاءوا لتجديد لهيب الفتنة في القلوب فكر المصريون فأقبلوا حتى

بغتوا أهل المدينة، فأتوا عليا فقالوا: ألم تر إلى عدو الله؛ إنه كتب فينا بكذا وكذا، وإن الله قد أحل دمه، قم معنا إليه.

قال: والله لا أقوم معكم، إلى أن قالوا: فلم كتبت إلينا؟

.( فقال: والله ما كتبت إليكم كتابا قط. فنظر بعضهم إلى بعض؟( ١٧٣

. ١٧٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥٥ )

٤- وأعجب العجب أن قوافل الثوار العراقيين التي كانت متباعدة في الشرق عن قوافل الثوار المصريين في الغرب

عادتا معا إلى المدينة في آن واحد؛ أي أن قوافل العراقيين التي كانت بعيدة مراحل متعددة عن قوافل المصريين، ولا

علم لها بالرواية المسرحية التي مثلت في (البويب)( ١٧٤ )، رجعت إلى المدينة من الشرق وقت رجوع المصريين من

الغرب، ووصلتا إلى المدينة معا، كأنما كانوا على ميعاد.

حتى إن عليا -كرم الله وجهه- سألهم: كيف علمتهم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة، بما لقي أهل مصر وقد

سرتم مراحل، ثم طويتم نحونا هذا والله أمر أبرم بالمدينة.

.( قال الثوار العراقيون (بلسان رؤسائهم): فضعوه على ما شئتم: لا حاجة لنا في هذا الرجل، ليعتزلنا( ١٧٥

تحليل هذا التزوير:

هذا هو مضمون ذلك التزوير السبئي، وعليه يمكننا أن نقرر الحقائق التالية:

١- الذين استأجروا الراكب، ليمثل دور حامل الكتاب أمام قوافل المصريين، استأجروا راكبا آخر، خرج من

المدينة معه قاصدا قوافل العراقيين، ليخبرهم بأن المصريين اكتشفوا كتابا بعث به عثمان إلى عامله بمصر عبد الله بن

سعد، بحبس المصريين وقتلهم والتمثيل بجثثهم وعلى رأسهم محمد بن أبي بكر.

٢- اليد التي زورت الكتاب على لسان عثمان، وبعثت إلى العراقيين تخبرم بخبر ذلك الكتاب، وتطلب منهم

العودة إلى المدينة لمناصرة إخوام المصريين، هي نفس اليد التي زورت على لسان علي كتابا إلى الثوار العراقيين بأن

يعودوا.

٣- يبدو أنه جرى مؤتمر بين رؤساء الفرق، دبروا فيه ذلك التزوير، وأخفوا أمره عن جمهور الثائرين، والذي

تولى كبر ذلك التزوير، هما الأشتر النخعي، وحكيم بن جبلة، اللذان سبق التعريفما، واللذان تخلفا في المدينة عند

ارتحال المصريين والعراقيين عائدين إلى بلادهم( ١٧٦ )، ومن خلفهما زعيمهما المؤسس عبد الله بن سبأ.

١٧٤ ) اسم المكان الذي اعترض عنده الراكب المأجور قافلة المصريين. )

. ١٧٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥١ )

. ١٧٦ ) المرجع ا لسابق ج ٤ ص ٣٧٥ )

٤- تم ذلك المؤتمر السبئي السري، بعدما حمل جمهور الثائرين رؤساءهم على الرضا بأجوبة أمير المؤمنين عثمان،

وارتحلوا من المدينة إلى بلادهم، وصارت موافقة الرؤساء على خطة التزوير، التي نسج خيوطها الثلاثي: الأشتر وابن

جبلة وابن سبأ، يدل على ذلك إجابة الثوار العراقيين على تساؤل وتعجب علي بن أبي طالب:

(كيف علمتم يا أهل الكوفة، ويا أهل البصرة، بما لقي أهل مصر، وقد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا؟) فأجاب

الرؤساء: (فضعوه على ما شئتم، لا حاجة لنا إلى هذا الرجل، ليعتزلنا).

وهذا تسليم منهم بأن قصة الكتاب مفتعلة، وأن الغرض الأول والأخير هو خلع أمير المؤمنين وسفك دمه، وقد

فطن علي بفراسته -كرم الله وجهه- إلى ذلك المخطط عندما قال: (هذا والله أمر أبرم بالمدينة).

٥- لا يعقل أن يكون الكتاب (المزور) صادرا عن عثمان، ولا عن وزيره مروان، ولا عن أي إنسان يتصلما؛

لأنه لا مصلحة لهما في تجديد الفتنة بعد أن صرفها الله، وإنما المصلحة في ذلك للدعاة الأولين إلى إحداث هذا الشغب،

ومنهم الأشتر وحكيم بن جبلة اللذان تخلفا في المدينة، ولم يكن لهما أي عمل يتخلفان في المدينة من أجله، إلا مثل

هذه الخطط والتدابير التي لا يفكران يومئذ في غيرها، ناهيك عن ابن سبأ هادم الدين، الذي جعل هدم الخلافة

الإسلامية هدفه الأعلى.

٦- لا يعقل أن يكتب عثمان أو مروان إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهما يعلمان أنه خرج من مصر وغير

موجودا، فقد سبق وكتب عبد الله بن سعد إلى الخليفة يستأذنه بالقدوم عليه فأذن له، فقدم حتى إذا كان بأيله

(العقبة) بلغه أن المصريين قد رجعوا إلى عثمان وأم قد حصروه، فحاول العودة إلى مصر فمنعه ابن أبي حذيفة

صنيعة السبئية، الذي تغلب على مصر وطرد السائب بن هشام بن عمرو العامري، المستخلف من قبل ابن أبي سرح،

فتوجه ابن أبي سرح إلى فلسطين، وا أقام حتى قتل عثمان( ١٧٧ ). فكيف يكتب عثمان أو مروان إلى عبد الله،

وعندهما، كتابه الذي يستأذن به في القدوم إليهما في المدينة؟

٧- كل ذي علم بحال عثمان -رضي الله عنه- يعلم أنه لم يكن ممن يأمر بقتل محمد بن أبي بكر ولا أمثاله، ولا

يعرف عنه قط أنه قتل أحدا من هذا الضرب، وقد سعوا في قتله -رضي الله عنه- ودخل عليه محمد فيمن دخل، وهو

.٤٢١- ١٧٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٧٨ )

لا يأمر بقتالهم دفعا عن نفسه، فكيف يبتدئ بقتل معصوم الدم( ١٧٨ )؟ فالحق أنه لم يكن هناك كتابا بقتل أحد، لا من

عثمان ولا من مروان، ولكن الذي كان، إنما هو تدبير شيطاني خبيث، وكيد أثيم، وتآمر من حزب السبئيين، أشياع

رأس الشر وجرثومة الفساد، ابن السوداء عبد الله بن سبأ اليهودي، لتقويض الخلافة الإسلامية، وإشعار نار الفتنة،

.( وهدم بنيان الإسلام( ١٧٩

- ويجدر بي في هذا المقام مترحما على العلامة المحقق محب الدين الخطيب، أن أردد نداءه إلى المسلمين في هذا

العصر وفي كل عصر:

(إن الأيدي ارمة التي زورت الرسائل الكاذبة، على لسان عائشة وعلي وطلحة والزبير، هي التي رتبت هذا

الفساد كله، وهي التي طبخت الفتنة من أولها إلى آخرها، وهي التي زورت الرسالة المزعومة على لسان أمير المؤمنين

عثمان إلى عامله في مصر، في الوقت الذي كان يعلم فيه أنه لم يكن له عامل في مصر، وقد زورت هذه الرسالة على

لسان عثمان بالقلم الذين زورت به رسالة أخرى على لسان علي، كل ذلك ليرتد الثوار إلى المدينة، بعد أن اقتنعوا

بسلامة موقف خليفتهم، وأن ما كان قد سمع عنه كذب كله، وأنه كان يتصرف في كل أمر بما يراه حقا وخيرا، ولم

يكن صهر رسول الله، المبشر منه بالشهادة والجنة، هو اني عليه وحدهذه المؤامرة السبئية الفاجرة بل الإسلام نفسه

كان مجنيا عليه قبل ذلك، والأجيال الإسلامية التي تلقت تاريخ ماضيها الناصع، مشوها ومحرفا، هي كذلك ممن جنى

.( عليهم ذلك اليهودي الخبيث، والمنقادون له بخطام الأهواء والشهوات)( ١٨٠

هؤلاء المنقادون له هم من تسمى بلفظ (الشيعة الإمامية).

هم الناقمون على ذي النورين، الشامتون فيه، الفرحون بإهدار دمه.

هم الذين سمموا أجواء الإسلام بسموم التزوير.

هم الذين زعموا أم شيعة أهل بيت النبي كذبا وزورا.

. ١٧٨ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ٣ ص ١٨٨ )

. ١٢٣ وتحقيق تزوير ذلك الكتاب في الصفحات من ١٢٠ إلى ١٢٧ - ١٧٩ ) "عثمان بن عفان" صادق إبراهيم عرجون ص ١٢٢ )

-١٠٩- ١٢٩ ، وانظر: عن ذلك التزوير ص ٥٩ - ١٨٠ ) "حاشية محب الدين الخطيب على العواصم من القواصم" ص ١٢٨ )

.١٢٧-١٢٥

لسبب واضح لا لبس فيه، هو أن أهل بيت النبي -عليهم رضوان الله تعالى- كانوا وما زالوا على سنته وهديه

لم يحيدوا عنها ولم يلبسوها بظلم ولم يخلطوها بشرك. ،

أما الشيعة فقد اتبعوا مذهبا آخر، وضعه لهم إمامهم عبد الله بن سبأ إمام التزوير زعيم الفتنة، فشايعه الأشقياء،

وعزروه ونصروه حتى قتلوا الخليفة، وعزروه ونصوره في تزوير التاريخ والعقائد حتى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله.

وهذا الكتاب الذي أسطره إنما هو لإثبات هذا المضمون؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة.

المطلب الخامس

الجناية الكبرى

الشيعة لا يرعون حرمة الحرم النبوي:

١- تتابعت أحداث الفتنة كقطع الليل البهيم وفي المسجد النبوي الشريف، والخليفة على منبره -رضي الله عنه-

ساعة خطبة الجمعة، وفي لغط مدبر أعمى أهوج، ولأول مرة، يحصب السبئيون الناس، حتى أخرجوهم من المسجد،

ويحصبون عثمان، حتى صرع عن المنبر مغشيا عليه. فاحتمل وأدخل داره( ١٨١ )، والذي تولى تنفيذ ذلك العدوان: ابن

.( أبي قتيره، وحكيم بن جبلة، مع شيعة ابن سبأ( ١٨٢

٢- وبعد تلك السابقة الشيعية الأثيمة، منعوا الخليفة الإمام الشرعي، من الصلاة بالمسلمين واقتحم الإمامة أمير

البغاة (الغافقي) ودان له المصريون والكوفيون والبصريون البغاة، وحاصروا دار عثمان أربعين يوما يمنعون عنه وأهل

بيته الزاد والماء، وتفرق أهل المدينة في حيطام، ولزموا بيوم، لا يخرج أحد ولا يجلس إلا وعليه سيفه، يمتنع به من

.( رهقِ القوم، ومن تعرض لهم وضعوا فيه السلاح( ١٨٣

٣- وأقبل علي حتى دخل على عثمان، وأقبل طلحة حتى دخل عليه، وأقبل الزبير حتى دخل عليه، يعودونه من

صرعته، ويشكون بثهم( ١٨٤ )، فهم جميعا -رضي الله عنهم- ضحايا فتنة سبئية عمياء.

وقد عبروا عن موقف أهل المدينة، واستنكارهم للأفعال السبئية، بعد استفحال الأمر على الجميع مما يتبين منه:

الود القائم بين الصحابة وإمامهم عثمان، وكل الروايات التي خالفت ذلك، والتي أثارت الشبهات، حول الصحابة،

. ١٨١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥٣ )

١٨٢ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٥٣ ، فإذا طالعتنا بما يفعله الشيعة في أيامنا هذه، وقت مواسم الحج، من لغط وهياج وعدوان، في )

فلا تعجب فهؤلاء هم الخلف لبئس السلف. البلد الحرام والمسجد الحرام، ومدينة الرسول وحرمه

. ١٨٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٥٤ )

. ١٨٤ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٥٣ )

ونسبت إليهم الرضا أو التواطؤ أو التحريض، فإنما هي روايات موضوعة مزورة، لا يلتفت إليها، ويجب تنقية تاريخنا

.( ايد من خبثها( ١٨٥

اختار عثمان الرفيق الأعلى

١- دخل الأشتر سفيرا للبغاة على عثمان فقال له: يريد القوم منك إما أن تخلع نفسه، أو تقص منها، أو يقتلوك

فقال: أما خلعي فلا أترك أمة محمد بعضها على بعض (فهو رضوان الله عليه رمز وحدة الأمة)، وأما القصاص

فصاحباي قبلي لم يقصا من أنفسهما ولا يحتمل ذلك بدني، وأما أن تقتلوني فوالله لئن قتلتموني لا تتحابون بعدي

.( أبدا، ولا تصلون جميعا بعدي أبدا، ولا تقاتلون بعدي عدوا جميعا أبدا( ١٨٦

٢- ودخل عليه عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- فقال له عثمان: انظر ما يقول هؤلاء؛ يقولون: اخلع نفسك

أو نقتلك قال له ابن عمر: أمخلد أنت في الدنيا؟ قال: لا. قال: هل يزيدون على أن يقتلوك؟ قال: لا: قال فلا تخلع

.( قميص الله عنك فتكون سنة، كلما كره قوم خليفتهم خلعوه أو قتلوه( ١٨٧

٣- آثر -رضي الله عنه- التضحية بنفسه، صابرا محتسبا، وافتدى بدمه دماء أمته مختارا، ولم يقصر من الصحابة

أحد في نصرته والذود عنه، ولكنه هو الذي عزم على الجميع من صحابته -رضي الله عنه- أن يكفوا أيديهم، وعز

عليه -رضي الله عنه- إراقة نقطة دم واحدة من دماء الصحابة الزكية، أو دماء أبنائهم النقية، في سبيل الدفاع عنه،

فدعا بالمصحف يأنس به، ويعتصم برحمة من أنزله، وأمر أهل المدينة بالرجوع، وأقسم عليهم، فرجعوا إلا الحسن بن

علي ومحمد بن طلحة وابن الزبير، وأشباه لهم من شباب الإسلام، جلسوا بالباب عن أمر آبائهم( ١٨٨ ) فأبى عليهم

١٨٥ ) انظر: "العواصم من القواصم" حاشية الخطيب ص ١٣٩ حيث حدد طريقين لتمييز الحق في تلك الروايات من الباطل: )

أحدهما طريق أهل الحديث في أن لا يقبلوا إلا الأخبار المسندة إلى أشخاص بأسمائهم، ثم يستعرضوا أحوال هؤلاء الأشخاص،

فيقبلوا من صادقهم ويضربوا وجه الكذاب بكذبه. والطريق الثاني: طريق علماء التاريخ، وهو أن يعرضوا كل خبر على سجايا من

يخبر عنه، ويقارنوه بسيرته، وهل هو ممن ينتظر وقوعه مما نسب إليه، ويلائم المعروف من سابقته وأخلاقه أم لا؟ وتمحيص تاريخنا

يحتاج إلى هاتين الطريقتين معا يقومما علماء راسخون فيهما.

٣٧٢ ، "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ١٨٤ ، "أنساب الأشراف" للبلاذري ج ٥ ص - ١٨٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٧١ )

.٩٢

. ١٨٧ ) "أنساب الأشراف" للبلاذري ج ٥ ص ٧٦ )

. ١٨٨ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٨٥ )

عثمان بأبوته الحانية وشفقته الغالية، أن يرى فيهم مكروها، فقال للحسن السبط -رضي الله عنه-: إن أباك اليوم لفي

.( أمر عظيم، فأقسمت عليك لما خرجت( ١٨٩

تزوير شيعي إضافي:

على الحسين بن علي وعلى كافة المهاجرين والأنصار -رضي الله عنهم-:

- وهنا يجدر بنا مواجهة تزوير شيعي، من تزويرام التي لا تعد ولا تحصى عن موقف الحسن، الذي يزعم

الشيعة الإمامية أنه إمامهم الثاني، وهو وأبوه وأمه وأخوه وذريام وكافة الصحابة والمهاجرين والأنصار، أنقياء أبرياء

من إساءام وتزويرام.

قال قائل الشيعة:

(وزعم غير واحد من المؤرخين أن الإمام الحسن وقف يوم الدار مدافعا عن عثمان بإيعاز من أبيه، وقد أبلى في

ذلك بلاء حسنا، وهذا القول من دون شك من موضوعات الأمويين ومن مفتريام، فإن الإمام الحسن وسائر البقية

الصالحة من المهاجرين والأنصار كانوا في معزل عن عثمان، بل ومن الناقمين عليه، ولم يحضر من يدافع عنه في

حصاره سوى بني أمية وبعض المنتفعين منهم، ولو كان له أي رصيد في اتمع لما تمكن الثائرون من قتله لقد اتفقت

كلمة الصحابة على خذلانه، ولم تظهر منهم بادرة من بوادر المساعدة والمؤازرة له، بل كانوا يمجدون الثورة،

ويبعثون روح الحماس في نفوس الثوار، وبعد هذا فكيف يمكن أن يخرق الإمام الحسن الإجماع ويمضي للدفاع عنه)

.( انتهى( ١٩٠

١- إننا إذا واجهنا كل تزوير شيعي، لتحليله وبيان انحرافه ولغو باطله، لما كفتنا الأسفار والدات وليقارن

القارئ بين ما سطرنا من حقائق وبين كلام هذا الشيعي، الذي أساء إلى الجميع وطعن في الجميع بسطور قليلة، وفي

تزوير واحد حيث قدح في مروءة الجميع، وصورهم ثائرين محرضين شركاء في دم الشهيد عثمان الذي أعدم رصيده

. ١٨٩ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٩٢ )

٢٨٠ ، ويحيل الشيعي إلى زميله في احتراف - ١٩٠ ) "حياة الإمام الحسن بن علي" باقر شريف القرشي الشيعي ج ١ ص ٢٧٩ )

التزوير: الأميني في موسوعته المسماة "الغدير في الكتاب والسنة والأدب" عبد الحسين أحمد الأميني النجفي الشيعي ج ٩ ص

.٢٤٧-٢١٨

في اتمع فإذا كان حال الصحابة كذلك فلا مفر من إصابة الطعن الشيعي لمن رباهم في مدرسة النبوة فقد فشل

المربي وتخربت مدرسته، وهذا عين ما أراده ابن سبأ في تزويراته، هدما للإسلام ونبي الإسلام.

٢- وشيعة اليوم وشيعة الأمس وشيعة الغد، لم يقصروا ولن يقصروا في مؤازرة ابن سبأ وفي اجترار

.( تزويراته( ١٩١

٣- ثم كيف يفتري الأمويون على الحسن، أنه وقف يوم الدار مدافعا عن عثمان بإيعاز من أبيه. إن دفاع الحسن

عن عثمان بإيعاز من أبيه وبلاءه في ذلك بلاء حسنا، لمن مكارم الحسن ومن مآثر أبيه، فهل يفتري المفتري المكارم

والمآثر؟ أم يفتري المطاعن والمثالب؟

٤- وهب أن الأمويين وضعوا خبر دفاع الحسن عن عثمان بإيعاز من أبيه، فالمفهوم من تأليفهم ووضعهم لهذا

القول أم يبرءون الحسن وأباه من شبهة التواطؤ مع القتلة الثوار، وفي ذلك من الأمويين الثناء الجميل على الحسن

وأبيه فكيف يستقيم ذلك مع لعن الشيعة للأمويين وتكفيرهم، بزعم عداوم للحسن وأبيه؟

٥- لا إجابة سوى العلم والاطمئنان، بأنه لم يكن بين سلفنا الصالح العداوة المزعومة وإنما الذي غرس العداوة

والشقاق والبغضاء في تاريخنا هم الشيعة؛ شيعة ابن سبأ إمام الإمامية، وجميع السلف اجتهدوا في سعيهم إلى مرضاة

الله، ولم يكن هناك مزورين ولا ناكثين ولا قاسطين ولا بغاة، سوى حزب الشيعة قتلة عثمان أتباع ابن سبأ

اليهودي، وإن الأمويين وعلى رأسهم معاوية -رضي الله عنه- إن لم يكن لهم حسنة سوى الفهم والوعي والحذر

والتربصؤلاء السبئية القتلة، لكفتهم هذه الحسنة في رفع ذكرهم، رغم أنوف مزوري التاريخ وأعداء صحابة رسول

. الله

فطنة معاوية -رضي الله عنه.

١٩١ ) منهم: محمد حسين الزين في كتابه "الشيعة في التاريخ" ط ١٣٩٩ ،٢ ه- ١٩٧٩ م نشر دار الآثار بيروت ص ١٣٣ ، حيث )

زعم أن التاريخ حدثه بأن الذين حرضوا على قتل عثمان وخذلوه هم من أكابر الصحابة والتابعين في المدينة المنورة. ومنهم:

إبراهيم الموسوي الزنجاني في كتابه: "عقائد الإمامية الاثني عشرية" ط أولى ١٣٩٧ ه - ١٩٧٧ م ص ٥٣ حيث افترى اشتراك

الصحابة في مقتل عثمان، وغيرهم كثير في مئات المصنفات.

إن معاوية، كاتب الوحي، قد فطن مبكرا إلى خطورة الحركة السبئية التي تسمت بلفظ الشيعة وعزم على عثمان

عندما لاحت نذر فتنتهم، بالانطلاق معه إلى منعة الشام فقال: يا أمير المؤمنين، انطلق معي إلى الشام، فإن أهل الشام

بشيء، وإن كان فيه قطع خيط عنقي. قال: فأبعث على الأمر لم يزالوا فقال عثمان: أنا لا أبيع جوار رسول الله

إليك جندا منهم، يقيم بين ظهراني أهل المدينة، لنائبة إن نابت المدينة أو إياك. قال: أنا أقشر على جيران رسول الله

الأرزاق بجند تساكنهم وأضيق على أهل دار الهجرة والنصرة قال: والله يا أمير المؤمنين، َلتغتاَلن أو َلتغزين. قال:

.( حسبي الله ونعم الوكيل( ١٩٢

ألا ما أعظم سلفنا الصالح وما أبرهم وما أسعد من والاهم جميعا وأحبهم، وما أتعس وأبأس من أبغضهم، وفرق

بينهم، وأساء إليهم، وزور عليهم.

إيثار وشفقة عثمانية:

على نفسه وماله وأهله وكل ما يملك، والشفقة حتى ، إنه الإيثار من عثمان، لأُمة حبيِبه وصهرِه المصطفى

على قاتليه عندما قال لهم: (مهلا لا تقتلوني؛ إنكم إن قتلتموني وضعتم السيف على رقابكم، ثم لم يرفعه الله -عز

.( وجل- عنكم إلى يوم القيامة)( ١٩٣

.( وقال: (لأن أقتل قبل الدماء أحب إلى من أن أقتل بعد الدماء)( ١٩٤

وقال لما ألقى البغاة النيران في أبواب داره: (من كانت لي عليه طاعة فليمسك داره، فإنما يريدني القوم،

وسيندمون على قتلي، والله لو تركوني لظننت أني لا أحب الحياة، ولقد تغيرت حالي، وسقط أسناني، ورق عظمي،

.( لأصرعن مصرعي الذي كتب الله -عز وجل)( ١٩٥ ، وإني لصابر، كما عهد إليَّ رسول الله

. ١٩٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٤٥ )

. ١٩٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٩٥ )

٧٣٣ ه، المؤسسة المصرية العامة للتأليف - ١٩٤ ) "اية الأرب في فنون الأدب"، شهاب أحمد بن عبد الوهاب النويري ٦٧٧ )

. والترجمة والطباعة والنشر ج ٣ ص ٦

ولقي الشهيد ربه، راضيا مرضيا، اختار الله ليكون شهيدا على كل شيعي، إلى أن تقوم الساعة.

١٩٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٣٨٠ ، وب سلف الشيعة دار الشهيد، حتى تناولوا ما على النساء، ورجل يدعى كلثوم بن )

تجيب يقول للزوجة البارة نائلة التي قطع البغاة أصابعها حال دفاعها عن زوجها يقول ذلك الفاجر لنائلة: (ويح أمك من

عجيزة ما أتمك).

وتنادى القتلة بعد القتل: (أدركوا بيت المال، لا تسبقُوا إليه)، وأتوا بيت المال وانتهبوه وأهل المدينة يسترجعون ويبكون، والقتلة

.٣٩٢- الثوار البغاة يفرحون، الطبري ج ٤ ص ٣٩١

المبحث الرابع

مكائد المؤسس بعد جنايته الكبرى

نبحث تلك المكائد في المطالب التالية:

المطلب الأول: بيعة الإمام علي وإساءة الشيعة.

المطلب الثاني: ابن سبأ ووقعة الجمل.

المطلب الثالث: ابن سبأ ونكباته الشيعية في صفِّين والنهروان.

المطلب الأول

بيعة الإمام وإساءة الشيعة

كانت بيعة ولم تكن وصية موهومة:

١- بقيت المدينة بعد القتل خمسة أيام في قبضة الثوار البغاة، وأميرها أحدهم: الغافقي بن حرب، يلتمسون من

يجيبهم إلى القيام بالأمر فلا يجدونه المصريون يأتون عليا، والكوفيون يأتون الزبير، والبصريون يأتون طلحة، وثلاثتهم

يختبئون منهم ويلوذون بحيطان المدينة أي: بساتينها، ويتباعدون عنهم ويتبرءون منهم مرة بعد مرة، حتى إم جاءوا

سعد بن أبي وقاص فردهم بقوله: خرجت منها لا حاجة لي فيها وجاءوا عبد الله بن عمر الذي قال: إن لهذا الأمر

.( انتقاما، والله لا أتعرض له( ١٩٦

٢- ووقع أهل المدينة في حيرة واضطراب، ولم يجدوا لأنفسهم نجاة ومخرجا، سوى الإلحاح على الإمام علي بن

أبي طالب لينهض بالأمر، فكانت بيعته -رضي الله عنه- عن رضا المهاجرين والأنصار، أهل الحل والعقد، كبيعة

إخوانه الراشدين من قبل، جاءت في أواا المقدر، ثقيلة على نفسه، وهو منها متهيب ولها كاره يقول: لا تعجلوا فإن

عمر كان رجلا مباركا وقد أوصىا شورى، فأمهلوا يجتمع الناس ويتشاورون( ١٩٧ )، ويقول: لا حاجة لي في

.( أمركم، أنا معكم، فمن اخترتم فقد رضيت به، ويقول: لا تفعلوا، فإني أكون وزيرا خيرا من أن أكون أميرا( ١٩٨

.( ويقول: أنا أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم( ١٩٩

٣- كلمات دستورية استخلص منها رجال الفقه الدستوري، مبادئ خلافة النبوة، القائمة على الشورى، وعقد

البيعة بين الأمة وقائدها، لحراسة الدين وسياسية الدنيا، وليس أمر الخلافة -كما يزعم الشيعة- قائما على وصية

مزعومة، أو رموز موهومة.

زهد الإمام:

. ١٩٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٢ ، "الكامل لابن الأثير" ج ٣ ص ٩٩ . "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٢٧ )

. ١٩٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٣ )

. ١٩٨ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٤٢٧ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ٩٨ )

. ١٩٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٤ ، "الكامل" ج ٣ ص ٩٩ )

كذلك قد فهمنا من هذه الكلمات: زهد الإمام علي، وعزوفه عن الخلافة، فهو يدري أا غرم وليست غنم،

وعلمنا أنه -رضي الله عنه- بوصفه لعمر بالبركة، قد ترحم وأثني على من سبقه -رضي الله عن الجميع- واختلف

إليه -كرم الله وجهه- أهل المدينة مرارا، صادقين في ولايته وحبه والرغبة في عدله وحزمه وشمائله، واختلف إليه

كذلك الثوار البغاة كاذبين، مظهرين له الولاية، ومبطنين به فتنة الأمة وإفساد الدين اختلفوا إليه بعد مقتل عثمان

.( مرارا( ٢٠٠

عقد البيعة على مرحلتين:

ولما اسقط في يده، -كرم الله وجهه- وأيقن أن لا مفر له من تحمل المسئولية َأبت شجاعته إلا الإقدام فقال: في

.( المسجد، فإن بيعتي لا تكون خفية، ولا تكون إلا عن رضا المسلمين( ٢٠١

وأكد: إن هذا أمركم، ليس لأحد فيه حق، إلا من أمرتم( ٢٠٢ ) إقرار أن سلطانه إنما هو مستمد عن عقد البيعة،

برضا الأمة، على مرحلتين: مرحلة خاصة بأهل الحل والعقد، وأخرى عامة في بيت الله، ونفيا لجميع مزاعم الشيعة،

التي ملئواا الدنياتانا وزورا.

هكذا كانت بيعة الإمام علي، من غير تشوف منه ولا تطلع إلى اعتلائها، ولا أسف ولا كمد ولا حزن على

فواا، كما يصوره الشيعة، ويسيئون إليه أبلغ إساءة، بإظهاره في هيئة الحريص المتكالب على الخلافة، وقد اغتاظ

وانقهر لفواا من يده إلى أبي بكر، ثم نقم على أبي بكر لاستخلافه عمر، ثم اغتم وانزوى واندحر في الشورى من

عبد الرحمن بن عوف في تقديمه عثمان هكذا يكتب الشيعة ويرددون دون ملل.

الإساءة الشيعية: نسبوا إليه كلاما، لا يتصور صدوره من مثله -كرم الله وجهه- إذ كيف يتصور أن يتفوق

عملاق الإسلام البليغ بما يسيء به إلى نفسه حاشاه.

شقشقة ساقطة:

. ٢٠٠ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٢٨ ، "الكامل لابن الأثير" ج ٣ ص ٩٨ )

. ٢٠١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٢٧ ، "الكامل" ج ٣ ص ٩٨ )

. ٢٠٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٥ ، "الكامل" ج ٣ ص ٩٩ )

(أ) زعم الشيعة في سفرهم المسمى (ج البلاغة) على لسان الإمام علي في خطبة له أسموها (الخطبة الشقشقية)

أنه قال:

(أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها القطب من الرحا، وينحدر عني السيل، ولا يرقى

إلى الطير، فسدلت دوا ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أجول بيد جذاء أو أصبر على طخية

.( عمياء، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا، أرى تراثي با) انتهى( ٢٠٣

١- فهل تفوه الإمام عليذا التقعر ضد أبي بكر؟

٢- وهل كان الإمام متكبرا يزكي نفسه وهو يتلو: ﴿فَلَا تزكُّوا َأنفُسكُم هو َأعلَم ِبمنِ اتقَى﴾ [النجم:

؟[٣٢

٣- وهل كان الإمام مريض القلب بالخلافة، حتى ظهر المرض في عينه قذى، وفي حلقه غصة كادت تخنقه؟

٤- وهل اعتبر الإمام علي خلافة المسلمين تركة موروثة؟

٥- وهل ام الإمام أمته الإسلامية بنهب ميراثه المزعوم؟

(ب) وزعموا أنه قال:

(حتى مضى الأول إلى سبيله، فأدلىا إلى ابن الخطاب بعده، فيا عجبا بينا هو يستقبلها في حياته، إذ عقدها

.( لآخر بعد مماته، لشد ما تشطر ضرعيها)انتهى( ٢٠٤

١- فهل شبه الإمام الخلافة بالبقرة الحلوب؟

٢- وهل تعجب الإمام من استخلاف أبي بكر لعمر ولم يبايع؟

٣- وهل افترى الإمام عليهما اقتسام حلب ضرعي بقرة الخلافة؟

٢٠٣ ) "شرح ج البلاغة الجامع لخطب ورسائل وحكم أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب"، لابن أبي الحديد، دار الأندلس )

بيروت ط ثالثة ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م، ج ١ ص ٥٠ (الكشح، ما بين الخاصرة والجنب، جذاء: مقطوعة، الطخية: قطعة من الغيم

والسحاب، في العين قذى: أي صبرت على مضض كما يصبر الأرمد، في الحلق شجا: غصة في الحلق كما يصير من غص بأمر

فهو يكابد الخنق).

. ٢٠٤ ) المرجع السابق ج ١ ص ٥٤ )

(ج) ثم زعم الشيعة في خطبتهم الشقشقية على لسان علي قوله:

(إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله ومعتلفه إلى أن انتكث فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته)

.( انتهى( ٢٠٥

١-فهل كان عثمان متكبرا رافعا نافشا جنبيه؟

٢-وهل بلغ سوء الأدب بالإمام أن يشبه عثمان بالبهيمة الواقفة بين روثها وعلفها؟

٣-وهل كان الإمام شامتا بما أصاب عثمان حتى يفرح بانتكاث فتله أي بذهاب دولته؟

٤-وهل برأ الإمام قتلة عثمان حتى ينسب الإجهاز عليه إلى عمله؟

٥-وهل كان الإمام شتاما يشتم عثمان بالبطنة والشراهة؟

إن الشيعة بتزويرام، أهانوا من نسبوا أنفسهم إلى ولايته وحقيقتهم أم أعداؤه وهذه عبارات ثلاث فقط، من

آلاف تعبيرام، التي وضعوها في ج بلاغتهم، من خلال كلماا رسموا صورة بشعة للإمام علي، وكأنه كئيب شتام،

فخور، متكبر، سيء الأدب، عاش ما يقرب من ربع قرن يغلي قلبه بالغل والحقد على أبي بكر وعمر وعثمان، وكأنه

قضى نصف عمره قبل توليه الخلافة: مريض القلب، منكمد، منقهر، يكابد غصته في حلقه، وقذى في عينه.

.( فهل كان الإمام علي رابع الخلفاء الراشدين كذلك؟( ٢٠٦

حاشاه، من دس وتزويرات الشيعة، الذين تابعوا في إساءم المذكورة سلفهم الأشتر حال مبايعته للإمام، عندما

.( أخذ الأشتر بيده فقبضها علي، فقال الأشتر: (أبعد ثلاثة، والله لئن تركتها لتعصرن عينيك عليها حينا). انتهى( ٢٠٧

فوضى وعصيان:

٢٠٥ ) المرجع السابق ج ١ ص ٦٦ (نافجا حضنيه : رافعا لهما، والحضن ما بين الأبط والكشح، يقال للمتكبر: جاء نافجا حضنيه، )

النثيل الروث المعتلف: موضع العلف، انتكث فتله، انتفض أو خاب سعيه/ البطنة: الإشراف والشراهة في الأكل)، وقد أسموها

الخطبة (الشقشقية) لكون الإمام علي في زعمهم هو الذي سمى كلامه فيها: شقشقة.

٢٠٦ ) هذه نبذة من إساءام إلى من يزعمون أم شيعته وهم في الحقيقة شيعة ابن سبأ، وسيرد بمشيئة الله من خلال البحث بيان )

إساءات أخرى إلى علي وفاطمة والحسن والحسين وذريام، وحتى إلى نبي الإسلام.

. ٢٠٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٣ )

١- وبعد البعية كان صدور الأمر الأول للخليفة: تنقية المدينة من فوضى الهمج الذين لا يرعون حرمة، وقد

اندسوا، وتكالبوا على المدينة، وركبوها وعبثوا بأمنها، فنادى: برئت الذمة من عبد لم يرجع إلى مواليه، يا أيها الناس،

.( أخرجوا عنكم الأعراب، يا معشر الأعراب، الحقوا بمياهكم( ٢٠٨

٢- وكان التذمر والعصيان السبئي الأول: ضد أوامر الخليفة الجديد تذامرت السبئية والأعراب؛ أبت السبئية

.( طاعة الخليفة، وأطاعهم الأعراب( ٢٠٩

.( ٣- وليس هذا التذمر العصيان فحسب، بل كان منهم التوعد والتهديد بقولهم: لنا غدا مثلها( ٢١٠

إا الفوضى التي دبرها ابن سبأ وأشياعه في صدر الإسلام وما أن فرغوا من قتل الخليفة الثالث حتى شرعوا في

تحدي الخليفة الرابع وأضمروا الإطاحة به هو كذلك وبدءوا يتربصون به الدوائر.

. ٢٠٨ ) المرجع السابق ج ٣ ص ٤٣٨ )

. ٢٠٩ ) المرجع السابق ج ٣ ص ٤٣٨ )

٢١٠ ) المرجع السابق ج ٣ ص ٤٣٨ )

المطلب الثاني

ابن سبأ ووقعة الجمل

اجتهادات صحابية ثلاثة:

تعالن السبئيون بذم قريش، وتحقير شأا، فأبى ذلك الإمام علي، وأذاع بيانه على الكافة، مدافعا عن قريش، مبينا

فضلهم وسبقهم، وحاجته إليهم، وعدم انعقاد الأمور دوم( ٢١١ ). فاجتمع طلحة والزبير، وعدة من الصحابة، بالخليفة

يتشاورون، كيف يواجهون أمر احتلال مدينتهم، وتمكن الثوار منها( ٢١٢ ). وبرزت من ذلك الاجتماع اجتهادات

ثلاثة، أصحاا جميعهم مثابون مأجورون، يأبون إلا الجماعة ومرضاة الله:

١- أصحاب الاجتهاد الأول: يرون مطاولة الثوار، ريثما دأ الأمور ويستقر الوضع الجديد، بمبايعة جميع

الأمصار، حتى لا يجد قتلة عثمان أنصارا يدافعون عنهم، أو يتخذوم ذريعة للشغب على الخليفة الجديد، وعلى رأس

.( هؤلاء الإمام علي( ٢١٣

٢١١ ) المرجع السابق ج ٣ ص ٤٣٨ )

٢١٢ ) قالوا: يا علي، إنا قد اشترطنا إقامة الحدود، وإن هؤلاء القوم قد اشتركوا في دم عثمان وأحلوا بأنفسهم، فقال لهم: يا إخوتاه، )

إني لست أجهل ما تعلمون، ولكني كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم، ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، وثابت إليهم

أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، فهل ترون موضعا لقدرة على شيء مما تريدون؟ قالوا: لا. قال: فلا والله، لا أرى

إلا رأيا ترونه إن شاء الله، إن هذا الأمر أمر جاهلية، وإن لهؤلاء القوم مادة. وذلك أن الشيطان لم يشرع شريعة قط فيبرح

الأرض من أخذا أبدا، وإن الناس من هذا الأمر إن حرك على أمور: فرقة ترى ما ترون، وفرقة ترى ما لا ترون، وفرقة لا ترى

هذا ولا هذا، حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق، فاهدءوا وانظر:وا ماذا يأتيكم ثم عودوا. "تاريخ الطبري"

.( ج ٤ ص ٤٣٧ (الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ٣ ص ١٠٠

٢١٣ ) كان علي رضي الله عنه يعتقد أن هؤلاء الثوار مارقون عن الدين، مطالبون بدم عثمان، ويوجب ألا يفلتوا من العقاب، ولكن )

كيف يعاقبهم وما زالوا في المدينة، بحالة قوة وهيمنة، والمعاقب لا بد من كونه هو الأقوى، لذلك حينما طالبه بعض الصحابة

بمعاقبتهم وافقهم على ذلك، لكنه اعتذر عن تنفيذه في الحال لعدم تمكنه من معاقبتهم، وكان هذا الأمر سرا بينه وبين بعض

الصحابة، حتى لا ينتشر الأمر ويعلم الثوار بذلك فيجددوا ثورم ويقتلوا عليا وتجدد المأساة، ولقد كان الظرف يقتضي من علي

هذا الموقف السياسي، عله يستطيع أن يضع حدا للمأساة التي يعيشها المسلمون في المدينة آنذاك، وحتى يتمكن من ترتيب الأمور

على نحو يمكنه من التصرف والتعامل مع هذه الظروف وفق ما تقتضيه المصلحة. (انظر: في ذلك: "الخلفاء الراشدون"، للدكتور

.( أمين القضاة، مكتبة المنار الأردن ط أولى ١٤٠٦ ه، ١٩٨٦ م ص ٩١

٢- أصحاب الاجتهاد الثاني: على رأسهم طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة: يطالبون الخليفة الجديد بالتعجيل،

والبدء بالقصاص من قتلة عثمان وتطهير البلاد من رجسهم.

٣- أصحاب الاجتهاد الثالث: على رأسهم سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر، لزموا الحياد في هذه الفتنة،

ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من » : وتباعدوا عن أحداثها متمثلين قول رسول الله

.(٢١٤)« الماشي، والماشي فيها خير من الراكب، ومن يشرف لها تستشرفه، ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به

عزم طلحة والزبير على نجدة الإمام:

عند ذلك أصر وعزم كل من طلحة والزبير، على معاونة الخليفة في عجزه ومحنته، بجند يتمكنم من الإحاطة

بالبغاة، وكان استئذان كل منهما من الخليفة، قال طلحة: دعني آتي البصرة فلا يفجؤك إلا وأنا في خيل، وقال الزبير:

دعني آتي الكوفة فلا يفجؤك إلا وأنا في خيل. فرد علي متريثا: حتى أنظر في ذلك( ٢١٥ ) ولعل استئذاما في العمرة،

وإذن علي لهما كان فيه تورية على البغاة، وتخفية لعزمهما على نجدة الخليفة. هذه هي نية وباطن كل من طلحة

.( والزبير، لم يكن منهما نية غدر، ولا نكث أحد منهما في بيعته، كما يزعم الشيعة المخربون لتاريخ أبطالنا ايد( ٢١٦

٢١٤ ) رواه البخاري عن أبي هريرة: في كتاب المناقب (ك ٦١ ب ٢٥ ج ٤ ص ١٧٧ )، وفي كتاب الفتن (ك ٩٢ ب ٩ ج ٨ ص )

، ٩٢ ) وأعلن الحديث أبو موسى الأشعري في الكوفة قبل وقعة الجمل أنه سمعه من رسول الله. "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٨٣

.١١٧- "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٣٧ "الكامل" ج ٣ ص ١١٦

. ٢١٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٣٨ ، "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٢٩ ، "الكامل" ج ٣ ص ١٠١ )

٢١٦ ) يقول أحد هؤلاء الشيعة: (فنظر أمير المؤمنين في وجهيهما، طلحة والزبير وقرأ الغدر من فلتات لساما ودوران عيوما، وقد )

احمر وجهه ولاح الغضب فيه فقال: ولا ما تريدان العمرة، ولكنكما تريدان الغدرة) ص ٤٣٢ من كتاب: "الإمام علي من المهد

١٤٠٢ ه ١٩٨٢ م، وام ذلك القزويني الإمام علي أنه - إلى اللحد" السيد محمد كاظم القزويني مؤسسة الوفاء بيروت ط ١١

قال عنهما: (نكثا البيعة ونقضا العهد، وأخرجا عائشة من بيتها يريدان البصرة، لإثارة الفتنة وسفك دماء أهل القبلة) ص ٤٤١

المرجع المذكور، وزعم مخرب آخر، أن غرض طلحة والزبير من الخروج إلى البصرة كان الملك والإمارة، وأن كلا منهما يدعي

الخلافة دون صاحبه، ورمى ذلك المخرب عليا بخطبة في ج بلاغتهم رقموها برقم المائة والثامنة والأربعين، أسموهماا ناكثين،

ووضعوا أحاديًثا بأن عليا يحارب الناكثين، بل وحرفوا آيات الله، بزعمهم أن الرسول قال لأصحابه: ترجعون بعده كفارا، يضرب

بعضكم رقاب بعض. والتفت إلى علي وغمزه جبريل وأنزل: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون بعلي ص ١٠٤ إلى ص ١١٠

ج ٩ من كتاب: "منهاج البراعة في شرح ج البلاغة"، ميرزا حبيب الله الخوني، مؤسسة الوفاء بيروت ط ١٤٠٣ ،٢ ه

١٩٨٣ م.

هدف الأم الإصلاح بين أبنائها:

وفي استصحاب طلحة والزبير لأم المؤمنين خير دليل على نية الإصلاح ولم الشمل امتثالا لقوله تعالى: ﴿َلا خير

في كَثيرٍ من نجواهم ِإلَّا من َأمر ِبصدقَة َأو معروف َأو ِإصلَاحٍ بين الناسِ ومن يفْعلْ ذَلك ابتغاءَ م رضاة اللَّه فَس وف

.[ نؤتيه َأجرا عظيما﴾ [النساء: ١١٤

فقد رجا طلحة والزبير، من صحبة الأم عائشة، أن يرعى الناس حرمة نبيهم، فيرجعوا إلى أمهم، ويسمعوا منها

دعوم إلى الألفة والاجتماع وتوحيد الجهود، لإنقاذ الإسلام والمسلمين من عناصر الفتنة.

فكان خروجها -رضي الله عنها- قياما بواجب الإصلاح بين أبنائها، وأفصحت عن هدف الإصلاح في المواطن

.( التي نزلتا( ٢١٧

- كذلك لم تكن هناك نية قتال عند الخليفة، ولا دار بخلده إلا الإصلاح، أفصح عنه لأهل الكوفة، قال: أقدمنا

.( على الإصلاح وإطفاء الثائرة، لعل الله يجمع شمل هذه الأمة بنا( ٢١٨

هدف الإمام لم الشمل ولم تكن عنده نية قتال:

وأجاب عن سؤال أحدهم: أترى لهؤلاء القوم حجة فيما طلبوا من هذا الدم؟ قال: نعم. قال: فترى لك حجة

.( بتأخيرك ذلك؟ قال: نعم، إن الشيء إذا كان لا يدرك فالحكم فيه أحوطه وأعمه نفعا( ٢١٩

٢١٧ ) كانت -رضي الله عنها- تقول: (والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطي لبنيه الخبر: إن الغوغاء من أهل الأمصار )

وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله، مع ما ونزاع القبائل غزوا حرم رسول الله

نالوا من قتل إمام المسلمين بلا تره ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام والشهر

الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كارهين لمقامهم، لا يقدرون على امتناع ولا يأمنون فخرجت في المسلمين

أعلمهم: ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا، وقرأت الآية المذكورة. "تاريخ الطبري"

. ٤٦٤ ، وانظر: "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٣٨ ، "الكامل" لابن الأثير ج ٣ ص ١٠٨ - ج ٤ ص ٤٦٢

. ٢١٨ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٩٥ ، "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٣٩ ، "الكامل" لابن الأثير ج ٣ ص ١٢١ )

. ٢١٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٩٦ ، "البداية والنهاية" ج ٧ ص ٢٣٩ ، "الكامل" ج ٣ ص ١٢١ )

وسأله آخر في طريقه إلى البصرة: يا أمير المؤمنين، أي شيء تريد وإلى أين تذهب بنا؟ قال: أما الذي نريد وننوي

فالإصلاح، إن قبلوا منا وأجابونا إليه قال: فإن لم يجيبوا إليه قال: ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر، قال: فإن لم

.( يرضوا؟ قال: ندعهم ما تركونا. قال: فإن لم يتركونا؟ قال: امتنعنا منهم. قال: فنعم إذن( ٢٢٠

المؤسس وعناصر فتنتة أنشبوا القتال:

ولكن عناصر الفتنة أبت الإصلاح على أم المؤمنين وكبار الصحابة، فكان إنشاب القتال أولا، وإنشاب القتال

ثانيا.

أولا: ابن جبلة صنيعة بن سبأ أنشب القتال:

دخلت أم المؤمنين ومن معها البصرة، وأمرت بالكف وعدم التعرض لأحد إلا من بدأ بقتال، ونادى مناديها: من

لم يكن من قتلة عثمان فليكفف عنا، فإنا لا نريد إلا قتلة عثمان، ولا نبدأ أحدا.

فغدا الشقي: حكيم بن جبلة يجمع الجموع، ممن غزا معه عثمان من نزاع القبائل، وسار يسب أم المؤمنين، فنهاه

رجل وامرأة من قومه فقتلهما، وأنشب القتال( ٢٢١ ) فكان مصيره ومن معه القتل بشر قتلة( ٢٢٢ ) وكان ذلك قبل وصول

.( علي بجيشه إلى البصرة( ٢٢٣

ثانيا: ابن سبأ وشيعته أنشبوا القتال:

٣٥ ه يوم بيعته -١٢- - إن مأساة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، طوال مدة خلافته الراشدة، اعتبارا من ٢٥

٤٠ ه يوم استشهاده -رضي الله عنه وأرضاه- إنما كانت بسبب اندساس ابن سبأ وشيعته في جيشه، -٩- إلى ١٩

. ٢٢٠ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٧٩ ، "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٣٥ . "الكامل" في التاريخ لابن الأثير ج ٣ ص ١١٥ )

٤٧٠ "البداية والنهاية" ج ٧ ص ٢٣٤ ،٢٣٣ ، "الكامل" ج ٣ ص ١٠٩ ، ولما أنشب - ٢٢١ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٦٦ )

الشقي القتال كان توجه طلحة والزبير إلى الله تعالى: الحمد لله الذي جمع لنا ثأرنا من أهل البصرة، اللَّهم لا تبق منهم أحدا، وأقد

منهم اليوم فاقتلهم.

٤٧٤ ، "الكامل" ج ٣ ص ١١١ كما حدثنا التاريخ أن الله تعالى تولى القصاص من قتلة - ٢٢٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٧٢ )

عثمان واحدا واحدا بشر قتلة، فرادى بعد ذلك.

.١١٣- ٢٣٤ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، ج ٣ ص ١٠٥ - ٢٢٣ ) "البداية والنهاية" لابن كثير، ج ٧ ص ٢٣٢ )

وفي ذلك درس يجب أن يعيه كل مسلم، فلا يكفي صلاح القيادة فحسب، بل يلزم كذلك صلاح الجند والاطمئنان

إلى سلامة صفوفهم من كيد المندسين، وخبث أعداء الدين المخربين.

- ابن جبلة ومن معه قتلة عثمان، سبق إلى البصرة وكان معه ما كان، وبقية القتلة البغاة من مصر والكوفة،

انضموا إلى جيش الخليفة وبينهم ابن سبأ، يتربص ويخطط ويدبر.

- اندس السبئيون في جند الخليفة، ثم أقبل ابن سبأ محرك الفتنة، ومدبر مؤامراا، ولبس ثياب التقوى المزورة،

واندس في أنصار الخليفة ومحبيه، ثم تسلل إلى مكان القرب منه، حتى أجلسه تحت درجة منبره، ومن المؤكد أن هذا

الخبيث قد كان واسع الدهاء والمعرفة، عظيم الحيلة، حتى استطاع أن يتسلل بالخداع والنفاق إلى مقدمة صفوف

المسلمين، ثم وجد في قربه من الخليفة مجالا أمينا لمتابعة دسائسه ومكائده( ٢٢٤ ) حتى أنشب القتال كما سنرى.

حكمة الإمام وذعر القتلة:

١- وسعى الخليفة بحكمته، إلى اللقاء مع أخويه طلحة والزبير وأمهم، فأرسل إليهم ااهد الفاتح: القعقاع بن

عمرو، الذي نجح في سفارته، واقتنع الطرفان بوجوب الصلح، واستبشر المسلمون ببوادر الاتفاق، وأشرف القوم على

.( الصلح( ٢٢٥

٢- ولكن المشتركين في قتل عثمان قد أصام الذعر، من اتفاق الكلمة وتوحيد الصف ولم الشمل، وأيقنوا أن

في اجتماع العسكرين: التفرغ لهم وحصرهم، وقطع رقام بسيف القصاص الشرعي، فهم يحسون أن اختلاف علي

٢٢٤ ) "مكائد يهودية عبر التاريخ"، عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني في سلسلة أعداء الإسلام ( ١) دار القلم دمشق ط خامسة )

.١٥٥- ١٤٠٥ ه ١٩٨٥ م، ص ١٥٤

٥٠٦ ، حيث نقرأ: (فلما نزل الناس واطمأنوا، خرج علي وخرج طلحة -٥٠٥-٤٨٩- ٢٢٥ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٨٨ )

والزبير، فتواقفوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمرا هو أمثل من الصلح ووضع الحرب، حين رأوا الأمر قد أخذ في

الانقشاع، وأنه لا يدرك، فافترقوا عن موقفهم على ذلك، ورجع علي إلى عسكره، وطلحة والزبير إلى عسكرهما، فباتوا على

الصلح، وباتوا بليلة لم يبيتوا بمثلها للعافية من الذي أشرفوا عليه، والنزوع عما اشتهى الذين اشتهوا وركبوا ما ركبوا، وبات

، الذين أثاروا أمر عثمان بشر ليلة باتوها قط، قد أشرفوا على الهلكة). وانظر: "البداية والنهاية" ابن كثير، ج ٧ ص ٢٤٠ ،٢٣٨

. "الكامل" ج ٣ ص ١٢٠

مع عائشة وطلحة والزبير، لم يكن حول قضية معاقبة الثوار البغاة أو عدم معاقبتهم، فجميعهم مجمعون على وجوب

.( القصاص منهم، ولكن الخلاف كان حول توقيت العقاب( ٢٢٦

٣- وها هو الخليفة يعلن هذا المعنى في بيان عام، أذاعه على الكافة:

(حمد الله فيه وصلى على نبيه وذكر الجاهلية وشقاءها والإسلام والسعادة، وإنعام الله على الأمة بالجماعة،

ثم الذي يليه ثم حدث هذا الحدث الذي جره على هذه الأمة أقوام طلبوا هذه الدنيا، ، بالخليفة بعد رسول الله

حسدوا من أفاء الله عليه على الفضيلة، وأرادوا رد الأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره ومصيب ما أراد.

٤- ثم أعلن -كرم الله وجهه- قراره: ألا وإني راحل غدا، فارتحلوا ألا ولا يرتحلن غدا أحد أعان على عثمان،

.( بشيء في شيء، من أمور الناس، وليغن السفهاء على أنفسهم( ٢٢٧

جلسة سرية برئاسة المؤسس:

وفي جلسة سرية، في جنح الظلام، اجتمع ابن سبأ برءوس أشياعه منهم: الأشتر، غلاب بن الهيثم، عدي بن

حاتم، سالم بن ثعلبة العبسي، شريح بن أوفى بن ضبيعة في عدة ممن سار إلى عثمان مثل خالد بن ملجم من المصريين

يقلبون أوجه النظر، ويدبرون جناية أخرى على الإسلام والمسلمين، وأدار ابن سبأ، مؤسس أول تنظيم شيعي سري

في الإسلام، دفة المباحثات، وهاكم مضبطة جلستهم:

١- افتتاح الجلسة بتقدير خطورة الصلح قالوا: (ما الرأي؟ وهذا علي أبصر الناس بكتاب الله، وأقرب ممن يطلب

قتلة عثمان وأقرم إلى العمل بذلك، وهو يقول ما يقول، ولم ينفر إليه إلا هم والقليل من غيرهم، فكيف به إذا شام

القوم وشاموه، وإذا رأوا قلتنا في كثرم؟ أنتم والله ترادون، وما أنتم بأنجى من شيء). انتهى.

٢- قال الأشتر( ٢٢٨ ): (أما طلحة والزبير فقد عرفنا أمرهما، وأما علي فلم نعرف أمره حتى كان اليوم، ورأي

الناس فينا واحد، وإن يصطلحوا وعلي، فعلى دمائنا. فهلموا فلنتواثب على علي، فنلحقه بعثمان، فتعود فتنة، يرضى

.( منا فيها بالسكون) انتهى( ٢٢٩

. ٢٢٦ ) "الخلفاء الراشدون أعمال وأحداث"، الدكتور أمين القضاة ص ١٠٧ )

. ٢٢٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٩٣ ، "البداية والنهاية" ابن كثير، ج ٧ ص ٢٣٩ ،٢٣٨ ، "الكامل" ج ٣ ص ١٢٠ )

ورد عبد الله بن السوداء رأي الأشتر بقوله: (بئس ما رأيت لو قتلناه قتلنا، أنتم يا قتلة عثمان من أهل الكوفة

بذي قار، خمسمائة أو نحو من ستمائة، وهذا ابن الحنظلية يقصد القعقاع بن عمرو وأصحابه في خمسة آلاف

بالأشواق إلى أن يجدوا إلى قتالكم سبيلا، وهم إنما يريدونكم، ولا طاقة لكمم) انتهى.

٣- جاء دور غلاب بن الهيثم قال: (انصرفوا بنا عنهم ودعوهم، فإن قلوا كان أقوى لعدوهم عليهم، وإن كثروا

كان أحرى أن يصطلحوا عليكم، دعوهم وارجعوا وتعلقوا ببلد من البلدان، حتى يأتيكم فيه من تثقون به وامتنعوا من

الناس) انتهى.

ورفض ابن سبأ ذلك بقوله: (بئس ما رأيت ود والله الناس أنكم على جديلة؛ أي على صعيد واحد ولم تكونوا

مع أقوام برآء، ولو كان ذلك الذي تقول، لتخطفكم كل شيء) انتهى.

٤- وقال عدي بن حاتم: (والله ما رضيت ولا كرهت، ولقد عجبت من تردد من تردد عن قتله في خوض

الحديث، فأما إذ وقع ما وقع، ونزل من الناسذه المترلة، فإن لنا عتادا من خيول وسلاح، فإن أقدمتم أقدمنا، وإن

أمسكتم أحجمنا) انتهى.

قال ابن السوداء: (أحسنت) انتهى.

٥- وقال سالم بن ثعلبة: (من كان أراد بما أتى الدنيا، فإني لم أرد ذلك، والله لئن لقيتهم غدا لا أرجع إلى بيتي،

ولئن طال بقائي إذا أنا لاقيتهم لا يزد على جزر جزور، وأحلف بالله إنكم لتفرقون السيوف فرق قوم لا تصير

أمورهم إلا إلى السيف) انتهى.

قال ابن السوداء مستحسنا الاتجاه إلى السيف: (قد قال قولا) انتهى.

٢٢٨ ) هذا الأشتر، مسعر الفتنة، بطل الشيعة، كان قبل هذا الاجتماع السري قد أسرع إلى الكوفة، واقتحم قصر الإمارة، واحتله )

وباشر طرد الأمير الصحابي الجليل أي موسى الأشعري، الذي أخلص في تحذير المسلمين من الفتنة، أهانه الأشتر وصاح به:

،٤٨٧- (اخرج من قصرنا لا أم لك، أخرج الله نفسك، فوالله إنك لمن المنافقين). انظر: "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٨٦

. "الكامل" ج ٣ ص ١١٨

. ٢٢٩ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٩٣ ، "البداية والنهاية" ابن كثير ج ٧ ص ٢٣٩ )

٦- وحث شريح بن أوفى المؤتمرين على إبرام أمرهم قال: (أبرموا أموركم قبل أن تخرجوا، ولا تؤخروا أمرا

ينبغي لكم تعجيله، ولا تعجلوا أمرا ينبغي لكم تأخيره، فإنا عند الناس بشر المنازل، فلا أدري ما الناس صانعون غدا،

إذا ما هم التقوا) انتهى.

٧- وختم ابن سبأ الجلسة بخطته التي لقنها للحاضرين قال: (يا قوم، إن عزكم في خلطة الناس، فصانعوهم، وإذا

التقى الناس غدا فأنشبوا القتال، ولا تفرغوهم للنظر، فإن من أنتم معه لا يجد بدا من أن يمتنع، ويشغل الله عليا

وطلحة والزبير ومن رأي رأيهم، عما تكرهون) انتهى.

.( وذا القرار السبئي تم ترتيب الجناية، واعتمد المؤتمرون القرار، وتفرقوا عليه، والناس لا يشعرون( ٢٣٠

وكانت مصيبة الجمل بتدبير المؤسس:

وصار التنفيذ، فغدوا مع الغلس، متسللين، ما يشعرم جيرام: فريق الجناة من عسكر البصرة في إغارة خاطفة

على عسكر الكوفة، وفريق مشابه من عسكر الكوفة في إغارة مباغته على عسكر البصرة فثار كل جانب إلى السلاح

وَلأْمة الحرب، واختلط الحابل بالنابل، وظن كل بصاحبه الشر والغدر، وخفيت حقيقة المؤامرة على كل من الطرفين،

.( وكانت طامة الصدام الأول بين أهل الإسلام، بتدبير مؤسس الشيعة اليهودي ابن سبأ( ٢٣١

.١٢١- ٥٠٦ ، "الكامل" ج ٣ ص ١٢٠ -٤٩٤- ٢٣٠ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤٩٣ )

٢٣١ ) انظر: في ذلك بحثا للدكتور/ إبراهيم علي شعوط- الأستاذ بجامعة الأزهر في كتابه "أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ"، ط )

خامسة ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م. المكتب الإسلامي بيروت ودمشق من ص ١٥٢ إلى ١٧٢ ، وانظر: "البداية والنهاية" ج ٧ ص

.١٢٤- ٢٤٠ ، "الكامل" لابن الأثير ج ٣ ص ١٢٣

المطلب الثالث

ابن سبأ ونكباته الشيعية في

صفين والنهروان

إا هنا نكبات شيعية متلاحقة، داهمت الإمام أمير المؤمنين، الخليفة الرشاد علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-

بتدبير وفعل ابن سبأ اليهودي وشيعته، أعرضها في اللمحات التالية:

نكبة شيعية أولى: أكرهوا الإمام على قبول التحكيم لئلا ينتصر:

في ملحمة صفين المؤلمة، وقتما لاحت تباشير النصر لجيش علي -رضي الله عنه- ورأى معاوية -رضي الله عنه-

أن كفة جيش العراق قد رجحت حال القتال، استشار عمرو بن العاص -رضي الله عنه- فأشار عليه برفع المصاحف

على أسنة الرماح، فنادى منادي معاوية: (هذا كتاب الله بيننا وبينكم، من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ ومن لثغور

.( العراق بعد أهل العراق؟ ومن لجهاد المشركين والكفار؟)( ٢٣٢

- وهذا عمل مقبول ومشروع، أن يحتكم المتنازعون إلى كتاب الله نزولا على قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تنازعتم في

.[ شيءٍ فَردوه ِإَلى اللَّه والرسولِ ِإنْ كُنتم تؤمنونَ ِباللَّه والْيومِ الْآخرِ ذَلك خير وَأحسن تأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩

وكانت فرصة الشيعة اهتبلوها، فعمدوا إلى فريق منهم وأوعزوا إليه لإجبار الخليفة وديده، ليقبل التحكيم، لا

رهبة من كلام الله، ولا رغبة في كتاب الله، وهم يقرءونه ولا يجاوز حناجرهم، وإنما طاعة لتوجيهات فورية من قيادة

تنظيمهم السري الميداني.

٢٣٢ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٤٨ ، "البداية والنهاية" لابن كثير، ج ٧ ص ٢٧٣ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص )

.١٦١-١٦٠

- قال مسعر بن فدكي التميمي، وزيد بن حصين الطائي في عصابة معهما من القراء الذين صاروا خوارجا بعد

ذلك: (يا علي، أجب إلى كتاب الله -عز وجل- إذا دعيت إليه، وإلا ندفعك برمتك إلى القوم، أو نفعل بك كما

.( فعلنا بابن عفان، والله لتفعلنها أو لنفعلنها بك) انتهى( ٢٣٣

- اضطروه -كرم الله وجهه- إلى وقف القتال، فأرسل إلى الأشتر يرده عن القتال قائلا: (أقبل فإن الفتنة قد

.( وقعت)( ٢٣٤

وكم سبق في وقعة الجمل، أن رفع الكثير من المدافعين عن هودج أمهم عائشة المصحف، ينادون بالاحتكام إليه،

والسبئيون الذين أنشبوا القتال هناك، يأبون إلا الإقدام، ولا يفترون إنشابا.

رغم ما يزعهما الإمام -كرم الله وجهه- وينهاهم عنه، وكلما تقدم حامل لكتاب الله، عاجلوه ومزقوه

بالسهام والرماح( ٢٣٥ ). وضج ميدان القتال بدعاء الأم على قتلة عثمان: (اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر) وعلي

يجأر بإجابة الأم وترداد دعائها( ٢٣٦ ) حتى نال السبئيون ما يريدون، بدماء الآلاف، ودماء طلحة الذي قتلوه بسهم

حال المعركة، ودماء الزبير الذي اغتالوه بابن جرموز، بعد اعتزاله المعركة عائدا إلى المدينة.

٢٣٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٤٩ ، "البداية والنهاية" لابن كثير، ج ٧ ص ٢٧٤ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص )

.١٦١

. ٢٣٤ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٥٠ )

. ٢٣٥ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٥٠٧ )

٢٣٦ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٥١٣ ، وانظر: "البداية والنهاية" لابن كثير، ج ٧ ص ٢٤٠ حيث قال: (والسابئة أصحاب ابن )

السوداء قبحه الله لا يفترون عن القتل، ومنادي علي ينادي ألا كفوا، فلا يسمع أحد)، وفي ص ٢٤٣ قال: (نجد عائشة تناول

كعبا بن سوار قاضي البصرة مصحفا وقالت: ادعهم إليه، فلما تقدم رافعا له يدعوهم إليه، استقبله من في مقدمة جيش الكوفيين،

وكان عبد الله بن سبأ وهو ابن السوداء وأتباعه بين يدي الجيش، يقتلون من قدروا عليه من أهل البصرة لا يتوقفون في أحد، فلما

رأوا كعبا بن سوار رافعا المصحف رشقوه بنابلهم رشقة رجل واحد فقتلوه، ووصلت النبال إلى هودج أم المؤمنين عائشة -رضي

الله عنها- فجعلت تنادي، الله الله يا بِني، اذكروا يوم الحساب، ورفعت يديها تدعو على أولئك النفر من قتلة عثمان، فضج الناس

معها بالدعاء، حتى بلغت الضجة إلى علي، فقال: ما هذا؟ قالوا: أم المؤمنين تدعو على قتلة عثمان وأشياعهم، فقال: اللهم العن

قتلة عثمان، وجعل أولئك النفر لا يقلعون عن رشق هودجها بالنبال حتى بقي مثل القنفد.

. وانظر: "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٢٥

أما هنا في صفين، فالوضع يتباين ويختلف، فإذا انتصر علي في نزاعه مع معاوية، ودانت الأمة له بالطاعة،

وتوحدت كلمتها تحت لوائه لكان -كرم الله وجهه- أحزم وأقدر على اجتثاث الفتنة من جذورها، ولأعمل سيف

القصاص في رقاب أهلها، ثم لأقدم على مواصلة الفتح وبث الدعوة إلى الله، في الآفاق دون توقف، وهو المقدام

الجسور، حتى يدخل أرض الله ومن عليها في دار الإسلام.

إذن فيجب العمل على وقف انتصار الإمام، وعدم تفريغه لبلوغ مرامه، في القصاص، والانطلاق إلى الجهاد

والفتح، وإشغاله بدوام البلايا والمحن والفتن، وليكن إرغامه على قبول دعوة التحكيم بكتاب الله على خلاف

مسلكهم في وقعة الجمل، حيث أسقطوه وداسوه، ومزقوا أجساد من حملوه، لكنهم هنا في وقعة صفين، قد واتتهم

الفرصة الثمينة، في تضييع النصر من يدي الإمام، فأظهروا الرغبة في الترول على حكم الكتاب، لا رغبة فيه ولا رهبة

منه، فهم لا يرعون حرمته، لا هنا ولا هناك، لا أولا ولا آخرا.

نكبة شيعية ثانية: فرضوا على الإمام نائبه في التحكيم.

- إم الشيعة: الذين لم يقنعوا بإكراه الإمام علي لقبول التحكيم فحسب، بل فرضوا عليه نائبه في التحكيم

كذلك( ٢٣٧ ) وهم يعلمون مقدما موقف أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- في الفتنة، واتجاهه إلى إبعاد من

استشرف لها من قادة الأمة جميعهم، وإعادة أمر الخلافة إلى شورى الصحابة الأحياء، الذين توفي رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- وهو عنهم راض.

أما عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- الذي كان يرغب فيه الإمام ليكون نائبه في التحكيم، فصاحب حجج

قوية، يتمكنا من إقناع زميله نائب معاوية بسبق الإمام، وحاجة الأمة إليه للنهوضا من كبوا، وترضية عمرو

ومعاوية وجانب الشام لبذل البيعة، وإطلاعهم على نية الإمام وعزمه على القصاص من قتلة عثمان، إذا عاد الاستقرار

وتوحدت الأمة تحت راية الخليفة الراشد، وكان يمكن لابن عباس إزالة الشبهة العالقة بأذهان أهل الشام عن تواطؤ

٢٣٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٥١ حيث نقرأ: (فقال الأشعث وأولئك الذين صاروا خوارجا بعد: فإنا قد رضينا بأبي موسى )

الأشعري، كان يحذرنا مما وقعنا فيه. قال علي: فإنكم قد عصيتموني في أول الأمر فلا تعصوني الآن، هذا ابن عباس نوليه ذلك،

فأبوا. فقال علي: فإني أجعل الأشتر، قال الأشعث: وهل سعر الأرض غير الأشتر؟). وانظر: "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣

ص ١٦٢ ، والحوار المذكور من رواية أبي مخنف الشيعي.

الإمام مع قتلة عثمان، وقد روى عنه وهو الصادق البار أنه قال: (والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ولا

رضيت) وغاية الأمر أن الإمام لم يكن مع تفرق الناس عليه متمكنا من قتل عثمان، إلا بفتنة تزيد الأمر شرا وبلاء،

( ودفع أفسد الفاسدين بالتزام أدناهما أولى من العكس، لأن القتلة كانوا عسكرا، وكان لهم قبائل تغضب لهم( ٢٣٨

ويمكن لابن عباس تأمين أهل الشام، وتطمين عمرو ومعاوية على مصيرهم، وهم الوجلون من البيعة لعلي، لعلمهم

بواقع وجود الظلمة القتلة خلال جيش الإمام، وخوفهم من بغيهم وصيالهم إذا بايعوا، حتى قالوا: (لا يمكننا أن نبايع

إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا ظلمنا عسكره كما ظلموا عثمان، وعلي إما عاجز عن العدل علينا أو

.( غير فاعل لذلك، وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له)( ٢٣٩

- وبالجملة كان يمكن لابن عباس تجميع القلوب، والدفع بالتي هي أحسن، حتى يجذب معاوية وعمرا وأهل

الشام إلى الدخول في طاعة الإمام ليكونوا له عونا على الإحاطة بمن عجز عن التمكن من رقام، فإذا وصل الفريقان

إلى الصلح، كما سبق ونجح القعقاع بن عمرو في سفارته، فهل يتمكن السبئيون بقيادة ابن سبأ إنشاب القتال هنا في

صفين، كما سبق وأنشبوه في وقعة الجمل، وأفسدوا به الصلح؟

- لا، لا يمكنهم تكرار ما فعلوه في الجمل هنا في صفين؛ فهناك كان لابن سبأ جناح سري بصري وجناح سري

كوفي، أمكنهما إنشاب القتال وإفساد الصلح وإذكاء حريق الفتنة، أما هنا في صفين فجميع شيعته داخل جيش

الإمام وحده، وليس له عميل في جيش الشام، وقد سبق وفشل مع رعية معاوية -رضي الله عنه- الذين كانوا من

.( أشد الناس محبة وموافقة له، ومعاوية من أعظم الناس إحسانا إليهم وتأليفا لقلوم( ٢٤٠

مما خيب ابن سبا في تكوين فرع له خلالهم، كما سبق وأوضحنا.

لم تخف هذه المعاني والنتائج السياسية، التي كان لابن عباس أن يحرزها، ولم تغب عن ذكاء التنظيم الخفي، إذن

فيجب عصيان رغبة الإمام، وإبعاد شبح خطورة ابن عباس، عن السفارة والمحادثات وهكذا كانت النكبة الشيعية

الثانية.

. ٢٣٨ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ٢ ص ٢٠٩ )

. ٢٣٩ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ٢ ص ٢٠٣ )

. ٢٤٠ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ٢ ص ٢٠٢ )

نكبة شيعية ثالثة: دورهم السري في إفراز الخوارج:

- إا نكبات تواجد الشيعة السبئية خلال الصفوف خرجوا مع جيش علي إلى صفين، وهم متوادون أحباء،

فرجعوا متباغضين أعداء ما برحوا عسكرهم بصفين حتى فشا فيهم التحكيم( ٢٤١ ). بمعنى أم رفعوا شعار: (لا حكم

إلا لله).

- أكرهوا الإمام على قبول التحكيم، وهو من النصر قاب قوسين أو أدنى، وأكرهوه على قبول نائبه في ذاك

التحكيم، حتى تم تدوين وتوثيق وثيقة التحكيم في الثالث عشر من صفر عام ٣٧ ه، وا يجتمع الحكمان

.( ويتشاوران، ويعلنان حكمهما بين علي ومعاوية في رمضان( ٢٤٢

- هؤلاء أنفسهم أهل الكراهية والإكراه، عادوا من صفين، تجاه كوفتهم وبصرم، يتدافعون الطريق،

ويتشاتمون، ويضطربون بالسياط يقول بعضهم: (يا أعداء الله، أدهنتم في أمر الله -عز وجل- وحكمتم) ويقول

.( الآخرون: (فارقتم إمامنا وفرقتم جماعتنا)( ٢٤٣

- فلما دخل علي إلى الكوفة لم يدخلوا معه، بل تفرقوا عنه وراحوا يشاورون إلى أين يذهبون؟ خارجين عن

الطاعة، مخبولين، مارقين من الدين.

- ومن بين سطور صفحات التاريخ، نلمح بعض خيوط التنظيم السري لابن سبأ اليهودي، التي أمسك

بأطرافها، يحركها من خلف ستار مقره بالمدائن، حيث كان منفيا ذاك الحين إلى ساباط المدائن، كما سبق وذكرنا

تحت عنوان ابن سبأ في كتب الشيعة، وابن سبأ في كتب السنة.

- يبرز لنا شريح بن أوفى، أحد أعضاء الاجتماع السري المبرم ليلة إنشاب القتال في وقعة الجمل، وهو واحد من

رؤساء الشيعة الذين صاروا خوارجا بعد تشيعه، قال حال مشاورات الخوارج أين يذهبون؟ (نخرج إلى المدائن

فننزلها، ونأخذ بأبواا، ونخرج منها سكاا، ونبعث إلى إخواننا من أهل البصرة فيقدمون علينا).

. ٢٤١ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٦٣ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٦٤ )

.١٨٢- ٢٤٢ ) "أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ" الدكتور إبراهيم علي شعوط ص ١٧٢ )

. ٢٤٣ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٦٣ "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٦٤ )

وقال زيد بن حصين الطائي: (إنكم إن خرجتم مجتمعين أتبعتم، ولكن اخرجوا وحدانا مستخفين، فأما المدائن

فإنا جيش يمنعكم ولا تطيقونه، ولكن سيروا حتى تترلوا جسر النهروان، وتكاتبوا إخوانكم من أهل البصرة) قالوا:

.( هذا الرأي( ٢٤٤

وهذا المتكلم الأخير من بني طَيء، ابن عم عدي بن حاتم الطائي، الذي كان عضوا آخر في الاجتماع السري

المظلم، ليلة الجمل، والذي يفتضح دوره هنا حالا بعون الله.

- ويبدو أن قيادة التنظيم السري اليهودي، وقد انتقلت إلى المدائن قد قدرت خطورة قدوم الخوارج إلى المدائن،

لما قد يؤدي إلى انكشاف أمر ابن سبأ، وافتضاح مخططاته، فتكون المواجهة المباشرة بين شوكة الشيعة الخوارج الملتفين

حول زعيمهم في المدائن، وبين علي بن أبي طالب، مما يعرقل ويهدم خطوات تنفيذ ابن سبأ لأهدافه، بصدام مباشر،

بين المسلمين وبينه، لا يحتمله ولا يطيقه، هذا فضلا عن أن ابن سبأ، لا يضمن هؤلاء المخبولين الجدد على نفسه،

ويكفيه أنه نجح في صنعهم من بين صفوف شيعته، بشريح بن أوفى وأمثاله، ويسره إراقة دمائهم بعيدا عن قيادته

المباشرة، وليستتر هو عن أضواء الأحداث، يرتب خططه في هدوء العمل السري الخفي.

- فلهذه الاعتبارات صدر قرار قيادة التنظيم السري القابعة في المدائن، برفض قبول الخوارج بالمدائن،

واستدراجهم إلى حروراء بالنهروان، وتكليف ضابط الاتصال الشيعي (عدي بن حاتم)( ٢٤٥ ) للعمل على تنفيذ ذلك.

وقد ترتب على ذاك القرار صراع، بين القيادة الميدانية للمارقين المخبولين، وبين قيادم الخفية صاحبة القرار،

فبعد أن اعتلى ذو الثفنات (عبد الله بن وهب الراسبي السبئي) قيادة الخوارج المارقين( ٢٤٦ ) توجه من فوره تجاه المدائن

٢٤٤ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٧٥ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٧٠ ، "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص )

.٢٨٧

٢٤٥ ) ممن ألبوا على قتل عثمان، قال له معاوية -رضي الله عنه-: (أما والله إنك لمن البين على ابن عفان، وإنك لمن قتلته، وإني )

لأرجو أن تكون ممن يقتله الله به). ردا على ديداته، وقد كان عضوا في وفد مفاوضات جيش علي إلى معاوية، "البداية والنهاية"

لابن كثير ج ٧ ص ٢٥٨ ، وفي ص ٢٧٦ نجد ابن سيرين يروى أنه لما قتل عثمان قال عدي بن حاتم (مستخفا): (لا ينتطح في

قتله عنزان). فلما كان يوم صفين فقئت عينه، فقيل له: لا ينتطح في قتله عنزان؟ فقال: بلى وتفقأ عيون كثيرة.

وفي ص ٣١٠ نجد عدي بن حاتم يجادل الإمام علي مسفها سياسته، قال له وهو يخطب: قتلت أهل النهروان على إنكار الحكومة،

وقتلت الحريث بن راشد على مسألتهم إياك أيضا الحكومة، والله ما بينهما موضع قدم، فقال له علي: اسكت، إنما كنت أعرابيا

تأكل الضبع بجبل طيء بالأمس. فقال له عدي: وأنت والله قد رأيناك بالأمس تأكل البلح بالمدينة.

في نحو عشرين فارسا، فلما بلغ ساباط لقي عدي بن حاتم راجعا من المدائن، فعمد ابن وهب إلى قتل عدي، فمنعه

اثنان (التيهاني والبولاني).. وإرادة قتل عدي كانت بسبب إرسال عدي إلى سعد بن مسعود عامل علي على المدائن

يحذره أمرهم مما دفع أمير المدائن إلى إعلان حالة الطوارئ، فأخذ أبواب المدائن بالحراسات المشددة، وخرج في الخيل

يطارد ابن وهب، الذي اتقاه وراوغه فارا بليل إلى أصحابه المرابطين بالنهروان( ٢٤٧ ) وهكذا نجح عدي بن حاتم

الطائي، أحد كبار الشيعة( ٢٤٨ ) في تنفيذ قرار قيادته الخفية، فتمكن من صد الخوارج عن المدائن، وراح يتردد إلى

.( المدائن مرارا ذهابا بالمعلومات، وإيابا بالتوجيهات( ٢٤٩

نكبة شيعية رابعة: كلمة حق أرادواا باطلًا كفَّرواا الإمام:

- إن الخوارج ما هم إلا جزء من الشيعة، الذين دأبوا على إطلاق الشعارات البراقة، يبتغون من ابتكارها ترويج

باطلهم المنكر، وها هم لا يرعون لبيوت الله حرمة، ويثيرون الشغب في وجه الإمام علي -كرم الله وجهه- حال

قيامه في الناس على المنبر يخطبهم، برز إليه حرقوص بن زهير السعدي (أحد قتلة عثمان) وأطلق حنجرته بالشعار

٧٥ "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ٢٨٦ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص - ٢٤٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٧٤ )

١٧٠ ، وسبق وذكرنا أن السمعاني في أنسابه نسب ابن وهب هذا إلى عبد الله بن سبأ، وأنه من الرافضة، مما يؤكد لنا أن الخوارج

والرافضة وجهان لعملة واحدة.

. ٧٦ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٧٠ - ٢٤٧ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٧٥ )

٢٤٨ ) عده أحمد الوائلي، الشيعي من روادهم الأوائل وطبقتهم الأولى مع الأشتر وحكيم بن جبلة وزيد بن صوصان وغيرهم في )

. ص ٣٧ « هوية التشيع » كتابه

٢٤٩ ) نستشف ذلك من روايات أبي مخنف الشيعي ومنها: (خرج طرفة بن عدي بن حاتم الطائر مع الخوارج، فاتبعه أبوه فلم يقدر )

عليه، فانتهى إلى المدائن ثم رجع، ص ٧٥ ج ٥، "الطبري"، ص ١٧٠ ج ٣، "ابن الأثير"، وقد انتقم الله تعالى فقتل طرفة مع شريح

بن أوفى في إبادة الخوارج، وبعد النهروان طلبه أبوه في القتلى فوجده ودفنه بيده ص ١٦٧ ج ٣ ابن الأثير). (عدي بن حاتم

استقبل وراء المدائن رجل من بني سدوس يقال له العيزار بن الأخنس، كان يرى رأي الخوارج، يسأل عدي: أسالم غانم أم ظالم

آثم؟ فقال عدي: لا، بل سالم غانم، ويقبض على عيزار رجلان مراديان ويذهبان به إلى الإمام علي الذي قال: ما يحل لنا دمه

ولكنا نحبسه، فقال عدي بن حاتم: يا أمير المؤمنين، ادفعه إلي وأنا أضمن ألا يأتيك من قبله مكروه، فدفعه إليه ص ٨٩ ج ٥

الطبري).

ونتسائل: ما معنى هذه الرموز؟ وما سبب ضمان عدي لعيزار المارق؟ لا معنى ولا سبب سوى أن عيزار هذا أحد معاوني

ضابط الاتصال، عضو في خليته، يبادلان المعلومات والتوجيهات بالرموز (الشفرة)، التي يمكن لراوية الشيعة أبي مخنف حل

ألغازها، فقد كان هو بدوره عضوا بارزا مؤرخا مشوها للصحابة، في تنظيمام السرية المتتابعة.

المصنوع بمصانع الشيعة: (لا حكم إلا لله) ثم جهر ينادي عليا بصياحه: يا علي تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك،

واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا. فقال الإمام: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني قال حرقوص: ذلك

ذنب ينبغي أن نتوب منه.

وقام آخر يصيح: يا علي، أشركت في دين الله الرجال ولا حكم إلا لله وتنادوا من كل جانب: (لا حكم إلا

لله).

فقال الإمام: الله أكبر، كلمة حق يرادا باطل، فثاروا ووثبوا من نواحي المسجد، يصيحونتاف: (لا حكم

إلا لله).

.( ورموه -كرم الله وجهه- بالشرك والكفر( ٢٥٠

- من الذي دبر تلك المظاهرات المنكرة في بيوت الله ضد الإمام علي؟ إم هم أنفسهم الذين سبق وأثاروا

الشغب في الحرم النبوي في وجه عثمان -رضي الله عنه- وحصبوه والمصلين بالحجارة.

من المدبر سوى القيادة الخفية القابعة في المدائن؟

فلنربط خيوط ابن سبأ السرية، ونقول بكل ثقة: إن ابن سبأ بعد صياله ومن معه في وقعة الجمل، وإظهاره الورع

والتقى والزلفى إلى الإمام، حتى جلس تحت درجة منبره، وظن أنه قد استولى على خليفة المسلمين ووضعه في جيبه،

وزين له شيطانه أن هذا الخليفة ما هو إلا حاكم من حكام دنيا ابن سبأ، دنيا اليهود والنصارى الذين يفرحون

بالتمجيد والعلو والاستعلاء في الأرض، لما تصور اليهودي ذلك قذف (بقنبلة) التأليه في وجه الإمام قائلا له: أنت،

أنت، أنت الله، من نفس نوع (ماركة وموديل القنبلة)، التي سبق وفجرها سلفه بولص اليهودي، في عالم النصارى،

فقتلت التوحيد ومزقت أهله.

ولكن الإمام عليا، تلميذ الموحد الأول، عليه صلاة الله وسلامه، خيب ظن اليهودي، وانفجرت (القنبلة) في

وجهه هو، نفيا إلى المدائن ووجوه النفر الذين اتبعوه، حرقا بنار الدنيا، إلى نار جهنم.

٢٨٥ ، "الكامل في التاريخ" لابن - ٧٤ ، "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ٢٨٢ -٧٣- ٢٥٠ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٧٢ )

. ج ٣ ص ١٦٩

وفي المدائن صار التدبير والتخطيط لفتنة جديدة، فتنة الخوارج بنكباا التي نعدد بعضها ونسلط الأضواء عليها

الآن.

فإذا كان الإمام قد تآبى على رتبة الألوهية، إذن فليكن مشركا كافرا.

وصدر قرار التنظيم السري بتقليد الإمام رتبة الكفر، وإلباسه تلك الرتبة في احتفال عام، في بيت الله، في مظاهرة

صاخبة، مع تزين المكان برايات وأضواء شعار: (لا حكم إلا لله) ويتم إلباس رتبة الكفر بيد من يطلق عليهم في

التاريخ لفظ: (الخوارج) وما هم إلا جزء من الشيعة؛ شيعة ابن سبأ اليهودي، الذين زعموا وما يزالون يزعمون، أم

شيعة بن أبي طالب، وآل بيت النبي وراحوا يشاغبون في مظاهرات صاخبة عدوانية على الحرم النبوي والحرم المكي في

عصرنا هذا بشعارات منكرة إحياءً لمسلك سلفهم.

نكبة شيعية خامسة: شوهوا الحكمين وخذلوا الإمام:

١) في رمضان ٣٨ ه اجتمع الحكمان في دومة الجندل واستخار كل منهما واستشار واتفقا على عودة أمر )

الخلافة إلى إرادة الأمة، ممثلة في أهل الحل والعقد، الموجودين على قيد الحياة من أعيان الصحابة، الذين توفي رسول

وهو راض عنهم. الله

مع تثبيت علي في إدارة شئون البلاد الواقعة تحت سلطانه وتثبيت معاوية في إدارة شئون البلاد الواقعة تحت

سلطانه مؤقتا إلى حين توحيد الأمة، بانتخاب الصحابة للخليفة منهما، أو من غيرهما.

- وقد قيل في الحكمين كلام كثير، اصطنعه أهل التشيع، ليتخذوا منه مادة للتندر والتفكه، وليصنع منه خصوم

فلم يكن من أبي موسى خلعا ، الإسلام صورا هزيلة للشخصيات الإسلامية، قيادة الأمة، صحابة رسول الله

لصاحبه، ولم يكن من عمرو تثبيتا لصاحبه، كما زعم الشيعة، تشويها لعمرو بصفة الغدر، وتشويها لأبي موسى

.( بصفة البلاهة كدأم في تشويه جمع الصحابة( ٢٥١

١٨٢ ، "أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ" للدكتور إبراهيم - ٢٥١ ) انظر: الأباطيل التي أثيرت حول التحكيم: الصفحات من ١٧٢ )

علي شعوط.

فواقع الأمر أن معاوية لم يكن خليفة حال التحكيم ولم ينازع على الخلافة، ولم ينكر خلافة علي، ولم يبدأه

.( بقتال، وإنما اشترط لبذل بيعته: إقامة الحد والقصاص في قتلة عثمان المندسين في جيش الخليفة، الممتنعين برايته( ٢٥٢

وأبو موسى وقد رأى انقسام الأمة وتمزيقها بالفتن، اجتهد في تحكيمه لإعادة الأمر إلى إرادة الأمة، ممثلة في كبار

.( الصحابة أهل الحل والعقد فلم يكن هناك غدر ولا بلاهة، في حكم الحكمين( ٢٥٣

٢) وكان اجتهاد الإمام -كرم الله وجهه- هو مواصلة القتال فهل أطاعه المتشيعون أهل العراق الموجهون من )

المدائن؟ لم يفعلوا، واستقر أمرهم على مخالفته، فيما يأمرهم به وينهاهم عنه، والخروج عليه، والبعد عن أحكامه

.( وأقواله وأفعاله، لجهلهم وقلة عقلهم، وجفائهم وغلظتهم، وفجور كثير منهم( ٢٥٤

أرسل إلى الخوارج المرابطين في النهروان، يدعوهم إلى العودة إليه لمواصلة القتال، كما سبق وصاح بذلك

حرقوص فكتبوا إليه يطلبون أن يشهد على نفسه بالكفر والخيانة أولا، ثم يستقبل التوبة، فإذا فعل أجابوه وإلا أعلنوا

.( عليه الحرب( ٢٥٥

- ٢٥٢ ) انظر: "العواصم من القواصم" لابن العربي تحت عنوان: قاصمة التحكيم، وحاشية محب الدين الخطيب من ص ١٧٢ )

.١٧٧

٢٥٣ ) قال واحد من الشيعة: (وكان أبو موسى رجلًا مغفلا) وبعد أن ردد: (رواية الشيعة عن خلع أبي موسى لصاحبه وتثبيت )

عمرو لصاحبه) ردد زعمهم بأن أبا موسى قال لعمرو: (ما لك لا وفقك الله قد غدرت وفجرت، وإنما مثلك مثل الكلب إن

تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث). وزعم أن عمرا رد قائلا: (إنما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا)، رددوا ذلك الافتراء والكذب

والتشويه في جميع كتبهم منها: "في رحاب أئمة أهل البيت" تهدهم الأكبر السيد محسن الأمين دار التعارف بيروت ١٤٠٠ ه

١٩٨٠ م ج ٢ ص ٢١٠ ، "منهاج البراعة في شرح ج البلاغة" لعلامتهم ميرزا حبيب الله الخوئي، مؤسسة الوفاء بيروت ط ثانية

١٤٠٣ ه - ١٩٨٣ م، ج ١٥ - ص ٣٥٧ . "علي من المهد إلى اللحد" للسيد محمد كاظم القزويني، دار الصادق بيروت ط

ثامنة ١٤٠٠ ه - ١٩٨٠ م، ص ٤٩١ . وللأسف المحزن فقد تابع الكثير من الكتاب المحسوبين على أهل السنة والجماعة أباطيل

روايات الشيعة، وهم في حقيقتهم علمانيون تصدوا للكتابة دون دراية بحقيقة الشيعة، فراحوا يرددون روايام دون تمحيص: منهم

محمد رضا في كتابه: "علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- رابع الخلفاء الراشدين"، دار الكتب العلمية بيروت ص ٢٣١ وغيره

كثير.

. ٢٥٤ ) "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ٣١٧ )

وليس هذا فحسب، بل راحوا يستفزونه، بأفاعيل البغي والإجرام البشعة ساقوا ابن صاحب رسول الله، عبد الله

بن خباب، إلى ضفة النهر وضربوا عنقه، وبقرا بطن أم ولده عما في بطنها، لا لشيء إلا لأنه أقر بأنه سمع من أبيه عن

.( رسول الله حديث الفتنة، وأثنى على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي( ٢٥٦

وقتلوا رسول الإمام إليهم وقتلوا النسوة، واستحلوا المحارم، وقطعوا السبل، وعاثوا في الأرض فسادا وناصبوا عليا

العداء والبغضاء، وكما سبق وأبى خليفة التوحيد الراشد رتبة التأليه أبى هنا أيضا رتبة الكفر وسارع إلى المارقين

يستأصل شأفتهم وكانت إبادم بفضل من الله تعالى على يديه.

الشيعة أفرزت الخوارج الذين انبثقوا من الشيعة، فهما وجهان لعملة واحدة؛ عملة مزيفة غير شرعية، زيفها

اليهود في مصانعهم السرية، وروجوها في بلاد الإسلام بأيدي عملائهم من الشيعة على أحد وجهي العملة السبئية

بصمة الخوارج مع صورة علي هابطا إلى سحيق الكفر، وعلى وجهها الآخر طبعوا بصمة الشيعة رافعين عليا إلى مقام

الإلوهية في صورة الإله المعبود.

نكبة شيعية سادسة: قتلوا الإمام بوجه الخوارج:

إن روح التمرد في الخوارج قد كانت بسبب مكائد ابن سبأ ودسائسه وإن قتل علي -رضي الله عنه- قد كان

.( أثرا من آثار هذه الدسائس أيضا( ٢٥٧

٢٥٥ ) "البداية والنهاية" لابن كثير ج ٧ ص ٢٨٧ ، "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ج ٣ ص ١٧٠ ، "تاريخ الطبري" ج ٥ ص )

٧٨ ، وفي ص ٨٤ نجد قول الخوارج لعلي: (إنا حكمنا فلما حكمنا أثمنا وكنا بذلك كافرين، وقد تبنا، فإن تبت كما تبنا فنحن

منك ومعك، وإن أبيت فنحن منابذوك على سواء). وفي ص ١٧٣ - ج ٣ من "الكامل" كذلك.

٢٥٦ ) استجوبوه فجبههم بحديث: "ستكون فتنة، يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه، ويمسي فيها مؤمنا، ويصبح فيها )

كافرا، ويصبح فيها كافرا، ويمسي فيها مؤمنا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي".

وسألوه عن أبي بكر وعمر فأثنى عليهما، وعن عثمان في أول خلافته وآخرها؟ فشهد بأنه كان محقا في أولها وآخرها، وعن علي

قبل التحكيم وبعده؟ قال: إنه أعلم بالله منكم، وأشد توقيا على دينه، وأنفذ بصيرة فقالوا: إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على

أسمائها لا على أفعالها، وعلى تلك الإجابات فقط، ذبحوه ذبح الشاه وبقروا بطن امرأته في الوقت الذي عوضوا صاحب خنزير

قتلوه من أهل الذمة، وى أحدهم الآخر عن أكل بلحة نزلت من نخلة لكوا بغير حلها وثمنها، فمن الذي دبر ذلك الخبل داخل

أمة الإسلام؟؟

. ٨٢ ، "البداية والنهاية" ج ٧ ص ٢٨٨ ، "الكامل في التاريخ" ج ٣ ص ١٧٢ - انظر: "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٨١

وها هم بعد أن ألَّهوه كفَّروه لاستحلال دمه توطئة لاغتياله، وقبل تدبير الاغتيال تواطئوا على عصيانه وخذلوه

وكسروا قلبه.

لما فرغ من أهل النهروان أمر بالتوجه الفوري إلى قتال أهل الشام، واستنهض الناس، فطلبوا الرجوع أولا إلى

مصرهم بحجة الاستعداد بأحسن عدم، وفي معسكر النخيلة أمر الناس أن يلزموا عسكرهم، ويوطئوا على الجهاد

أنفسهم، ويقلوا زيارة نسائهم وأبنائهم، حتى يسيروا إلى الشام فأقاموا فيه أياما ثم تسللوا من معسكرهم وتركوه خاليا

فلما رأي علي ذلك دخل الكوفة وانكسر عليه رأيه في المسير( ٢٥٨ ). وله -كرم الله وجهه- في ذم شيعته والشكوى إلى

الله تعالى منهم، كلام يدمي القلوب حتى تمنى لقاء ربه وقال لهم: (وددت لو انبعث أشقاكم)( ٢٥٩ ). فكان ابن ملجم

يعاونه اثنان يباشرون الاغتيال في بيت الله وقت الفجر، بوجه الخوارج أحد وجهي العملة اليهودية، التي زيفها

وسبكها وطبعها ابن سبأ، وروجها في بلاد المسلمين.

ولحق الإمام بالرفيق الأعلى شاكيا إلى الله تعالى مكائد المؤسس وشيعته ونكبة المسلمين بنشأة الشيعة داخل جسم

أمة الإسلام ولسان حاله -رضي الله عنه- يحذرنا بعد استشهاده من الركون إلى من ظلموه، وما ظلمه إلا الغريب

الدخيل اليهودي المتمسلم ومن تبعه ممن لقبوا أنفسهم بلقب شيعة أهل البيت، وهم في الواقع والحقيقة وبما سردناه من

أدلة وبما سيأتي من أدلة شيعة اليهودي المتمسلم، ابن سبأ.

وبعد انتقال الإمام علي المبشر بالجنة إلى الرفيق الأعلى راضيا مرضيا حيث يلقى الأحبة محمدا وصحبه خلا الجو

لابن سبأ فعاد من منفاه إلى الكوفة يتباكى بوجه عملته الشيعية مؤسسا ومروجا لجميع عقائدهم.

٢٥٧ ) "مكائد يهودية عبر التاريخ" عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم، دمشق ط خامسة ١٤٠٥ ه ١٩٨٥ ه، ص )

.١٥٧

. ٩٠ ، "البداية والنهاية" ج ٧ ص ٣٢٤ وما بعدها، "الكامل" لابن الأثير ج ٣ ص ١٧٦ - ٢٥٨ ) "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ٨٩ )

١٠٩ ، دعا ربه: (أسأل الله - ٣٢٦ ، "تاريخ الطبري" ج ٥ ص ١٠٧ -٣٢٥-٣١٧- ٢٥٩ ) انظر: "البداية والنهاية" ج ٧ ص ٣٠٩ )

. أن يجعل لي منهم فرجا ومخرجا، وأن يريحني منهم عاجلا، وعن رواية ابن ملجم والقتل، انظر: من ص ١٤٣ إلى ١٤٨

المبحث الخامس

حاول الشيعة إنكار ابن سبأ

نشير إلى تلك المحاولة في مطلبين:

المطلب الأول: كتاب بمثابة القشة التي يتعلقا الغريق.

المطلب الثاني: عقدة الشيعة ولب القضية.

الملاحظ من استقراء مصادر الشيعة عن ابن سبأ، أن مؤلفي القديم منها (أهل القرن الثالث والرابع ومن جاء

بعدهم)...... أثبتوا تلك الشخصية، ولم ينكروها وتواتر ذلك عندهم (مثل الكشي والنوبختي والقمي والطوسي

وغيرهم) فلم يكن قد طال الأمد بين أيامهم وأيام ابن سبأ وأجيال المسلمين آنذاك يعملون الدور الذي قام به ذاك

اليهودي المتمسلم وفرقته، في جميع فتن القرن الأول.

فالدماء الطاهرة التي أريقت بسبب ذلك اللعين وفرقته وجمعيته السرية، من الأفاكين والقتلة، ما زالت حرارا

تلسع القلوب. فلم يتمكن هؤلاء القدامى المؤرخون للأحداث، الذين هم من حزب ذلك السبئي، من إنكار شخصيته

وإن حاولوا التبري منه ومن انتسام إلى حزبه.

ولما طال الأمد وتوالت القرون، واستشعر المحدثون والمعاصرون، من كتاب الشيعة وأعيام ودعام وصمة العار،

ودناءة السبة، التي أركسوا أنفسهم فيها، بنسبتهم إلى مؤسس مذهبهم السبئي راحوا يحاولون عبثا إنكار ابن سبأ،

وشطبه من التاريخ.

دحض ما ذهبوا إليه:

ودحض ما ذهب إليه هؤلاء وهؤلاء، ميسور بكلمات قليلة قبل الدخول في التفاصيل:

- فأما المنكرون: فقد تغافلوا ثبوت شخصية ابن سبأ، في مراجعهم ومصادرهم هم، (فضلا عن مراجع ومصادر

أهل السنة).

- وأما المتبرؤون: فكيف التبرؤ من ابن سبأ، وجميع ما نادى به من أفكار، هي بعينها ذات العقائد التي يعتنقها

الشيعة، القدامى منهم والمعاصرون، لم يكن فيما نادى به من أفكار مسبوقا بأحد بل هو المبتدع الأول، الأب الروحي

لهم جميعا سواء منهم المتبرؤن أو المنكرون، وفي ذلك يقول إحسان إلهي ظهير، (وأما دين الإمامية ومذهب الاثني

عشرية، ليس إلا مبنيا على تلك الأسس التي وضعتها اليهودية الأثيمة، بوساطة عبد الله بن سبأ الصنعاني اليمني،

الشهير بابن السوداء (والسوداء أمه)، مع إنكارهم التسليم إلى اليهودية وابن السوداء هذا. لكنه مجرد الإنكار فحسب

لا غيره، لأن إنكارهم وحده لا يكفي لتبرئتهم عن هذه الفصيلة وخروجهم عن هذه الشرذمة الطاغية الباغية، إلا أن

.( يثبتوا مخالفتهم ومعارضتهم للأفكار التي دسوها، والعقائد التي بثوها في الإسلام والمسلمين)( ٢٦٠

٢٦٠ ) "الشيعة والسنة" للأستاذ إحسان إلهي ظهير، رئيس تحرير مجلة ترجمان الحديث لاهور باكستان، نشر إدارة ترجمان السنة لاهور )

. باكستان، ط الثالثة والعشرون ١٤٠٤ ه- ١٩٨٤ م، ص ٢٩

المطلب الأول

كتاب بمثابة القشة التي يتعلقا الغريق

- قبل بلورة أفكار ابن سبأ من واقع ما جاءنا عنه من كتب الشيعة وكتب السنة القديم منها والحديث، التي

انتقينا منها ما ذكرناه يجدر بنا أن نشير إلى أسلوب من أساليب الشيعة في طمس حقائق التاريخ إذا كانت لا تتماشى

مع أهدافهم.

- إن جميع مراجع الشيعة على مدى ما يقرب من ثلاثة عشر قرنا أقرت بشخصية ابن سبأ وأثبتته دون إنكار،

وإن كان بعضها يتبرأ منه ومن أفعاله وأقواله دون جدوى فهو مؤسس تنظيمام، واضع بذور تشيعهم، الذي زرع

.( مذهبهم في دار الإسلام، وما نمت بذرة من بذور أفكاره إلا في بيئتهم ولا يمكنهم الفكاك من عاره ومسبته( ٢٦١

إلى أن ارتأت تنظيمام الشيعية الحديثة: إعدام ابن سبأ من التاريخ ومحوه، واعتباره أسطورة، لم تكن لها وجود،

ليريحوا أنفسهم من رائحته في تاريخهم المشبوه.

فخرجوا على العالم في أواخر القرن الثالث عشر الهجري بكتاب:

(عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى). تأليف أحدهم المدعو: السيد مرتضى العسكري. صدرت الطبعة الأولى منه

عام ١٣٧٥ ه.

فكان هذا الكتاب لهم بمثابة: (القشة التي يتعلقا الغريق).!!

فهم غارقون في بركة ابن سبأ الآسنة آخذون وارثون لجميع أفكاره التي ابتدعها ودسها في عالم الإسلام

والمسلمين ولا يجديهم ولا ينقذهم من القاع السحيق، لا كتاب ولا عشرات الكتب.

وممن تعلق بتلك القشة: الكاتب الشيعي اللبناني الشيخ محمد جواد مغنية، أحد كبار كتام المعاصرين، ومن أكثر

.( علمائهم إنتاجا في العصر الحاضر( ٢٦٢

٢٦١ ) ويصير بمشيئة الله خلال صفحات هذا الكتاب ربط جميع عقائدهم بمصدرها الوحيد الذي هو (ابن سبأ). )

قال في خطاب تقريظه للمؤلف المذكور: (كنت أجيب كما أجاب غيري على أساس الاعتراف بابن سبأ، ثم

الإنكار والتبري منه ومن أقواله، أما صاحب كتاب (ابن سبأ) فقد هدم البناء من الأساس، وأثبت بأن ابن سبأ

.( أسطورة لا وجود لها، وهذا هو الجديد في الكتاب) انتهى( ٢٦٣

ونقول: نعم، هدم المؤلف بناء الحقيقة والتاريخ من الأساس، وكم هدموا بناء عقيدة الإسلام والتوحيد من

الأساس.

- وقد سبق لمحمد جواد مغنية إثبات شخصية ابن سبأ، في مقام محاولة نفي مة الغلو عنهم، قال: (الغلاة

أصناف: منهم السبئية أتباع عبد الله بن سبأ، وهو أول من أظهر الغلو، قال هؤلاء: حل في علي جزء إلهي واتحد

بجسده وبه يعلم الغيب، وأتى في الغمام، والرعد صوته، والبرق تبسمه، وينتقل هذا الجزء الإلهي بنوع من التناسخ،

.( من إمام إلى إمام) انتهى( ٢٦٤

- ثم راح عبثا يدلل على براءة الشيعة من السبئية والغلاة، ووجوب البراءة منهم تحت عنوان: (الغلاة في نظر

.( الإمامية)( ٢٦٥

الدعاية على أوسع نطاق:

ويقترح - (مغنية المذكور)- على تنظيمام المدعومة بخمس أموال المتشيعين، أن تتولى نشره( ٢٦٦ ) على أوسع

نطاق فقال: (إني أرى أن يتفضل السادة العلماء والمراجع الكبار، في النجف الأشرف، بتخصيص مبلغ من الحقوق،

أو يأمروا من يمتثل أوامرهم من أصحاب الثراء، بإعادة طبع هذا الكتاب طبعا حديثا وأنيقا على أجود ورق، ثم

يعرض للبيع في البلاد الإسلامية والعربية، بواسطة شركات التوزيع، بثمن يقل عن نصف تكاليفه، كي يصبح في

متناول الجميع، كما هي الحال في سائر كتب الدعايات التي يرادا انتشار مبدأ وتشجيع فكرة، بل اقترح أن يأمروا

١٤٠٣ ه - ١٩٨٣ م - ٢٦٢ ) "عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى"، السيد مرتضى العسكري الشيعي، نشر دار الزهراء بيروت ط ٥ )

. - ج ١- ص ١١

. ٢٦٣ ) المرجع السابق -ج ١ ص ١٣ )

. ٢٦٤ ) "الشيعة في الميزان" محمد جواد مغنية ط الخامسة ١٤٠٤ ه- ١٩٨٤ م، نشر دار الجواد بيروت - ص ٢٩١ )

.٢٩٥- ٢٦٥ ) المرجع السابق ص ٢٩١ )

٢٦٦ ) أي نشر كتاب: "عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى" تأليف مرتضى العسكري - الشيعي. )

بترجمته إلى عدة لغات، وينشر على هذا النحو، وبذلك يقدمون خدمة للدين دوا جميع الأعمال والخدمات، هذا هو

.( والله الغرض الأكمل لمصرف الحق الإلهي، وسهم الإمام منه وإليه) انتهى( ٢٦٧

فما هو شأن ذلك الكتاب؟

كاتبه يرفض المتواتر عن ابن سبأ، في كتب السنة جميعها، لكوا أخذت من معين ابن جرير الطبري، والطبري

روى عن: (سيف بن عمر التميمي الأسدي)، ولكون سيف بن عمر أحب الصحابة، وذكر مناقبهم، فهو عنده

مرفوض، ويكون تاريخ الطبري تبعا لذلك مرفوض.

وجرأته وصلت إلى رفض مرويات سلفه من عتاة الشيعة، عن ابن سبأ كذلك، بزعم احتمال دس تلك المرويات

في كتبهم أو احتمال نقلهم تلك المرويات عن العامة: (ويقصدون بلفظ العامة: أهل السنة والجماعة).

- قد رفض أخبار الرواة، ولم يقنع بما نقله الحفاظ من الثقات، وشنع على كتاب الملل والنحل، ولم ينته إلى ما

.( كتبه علماء الجرح والتعديل، ولم يكتف برد أخبار علماء أهل السنة، وإنما ضعف ما كتبه أئمة الشيعة( ٢٦٨

ولماذا كل هذا؟

- لأن سيف بن عمر هو الراوي، وما شأن سيف بن عمر؟

أحب السلف الصالح، وترضى عليهم، ونشر أفضالهم، وأثنى على فتوحام، وأبرز بطولام، وفضح السبئية

أعداءهم.

١٥ وسهم الإمام هذا الذي جعله حقا إلهيا للإمام الغائب - ٢٦٧ ) "عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى" مرتضى العسكري ج ١ ص ١٤ )

الموهوم، وقدره الخمس من أموال كل شيعي على وجه الأرض، فرضه عليهم سلفهم من قادة تنظيمات السبئية دعما لمخططام

المدمرة، سيأتي عنه مزيد بيان بمشيئة الله (ضمن مباحث رسالة الدكتوراه).

٢٦٨ ) "عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام" سليمان بن حمد العودة، رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن )

١٤٠٢ ه-ط أولى ١٤٠٥ ه- ص ١٠١ دار طيبة، الرياض، /٧/ سعود الإسلامية، منحا درجة الماجستير بتقدير ممتاز، في ٢٤

. وقد أجاد المؤلف في نقد كتاب مرتضى العسكري في الصفحات من ٩٦ إلى ١١٠

- فقال عنه المؤلف الشيعي: (وراجت أكاذيب سيف، وشاعت في مصادر التاريخ الإسلامي، زهاء ثلاثة عشر

قرنا، ولم ينتبه العلماء إلى أكاذيبه كل هذه المدة، بل استطابوها، لأنه زينها بإطار من الثناء على أبي بكر) ( ٢٦٩ ). وقال

أيضا عن سيف: (كما زين ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر، وكذلك فعل فيما روى

واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر، والفتن في عصر عثمان، وواقعة الجمل في عصر علي، فإنه زين جميعها

.( بإطار من مناقب الصحابة)( ٢٧٠

- وقال كذلك: (ومهما يكن من أمر فإن بضاعة سيف المزجاة إنما راجت لأنه طلاها بطلاء من مناقب

.( الصحابة)( ٢٧١

- جريمة سيف الكبرى في نظر الكاتب الشيعي هي: رواياته عن مناقب الصحابة، وتسجيل عظمة فتوحات

المظفرة، رافعين لواء الإسلام في الآفاق. ولذا فهو مرفوض، وما رواه كذب واختلاق وتلفيق وتزوير، ووضع

وتصحيف، وخرافات وأساطير، وتحريف وزندقة على حد تعبير الشيعي العسكري هذا. على مدى ستمائة صفحة في

مجلدين.

وما دليله على ذلك؟

وتغافل إقرار أهل السنة . استعار دليله من أهل السنة والجماعة، الذين ضعفوا سيفا في رواية حديث الرسول

والجماعة لسيف بن عمر بكونه إخباريا عارفًا، وعمدة في التاريخ.

.( - قال عنه الذهبي: (كان إخباريا عارفًا)( ٢٧٢

.( - وقال عنه ابن حجر: (ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ)( ٢٧٣

.( - وقال عنه محب الدين الخطيب: (وهو أعرف المؤرخين بتاريخ العراق)( ٢٧٤

. ٢٦٩ ) "عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى" مرتضى العسكري - الشيعي ج ٢ ص ٧٣ )

. ٢٧٠ ) المرجع السابق- ج ٢ - ص ٩٨ )

. ٢٧١ ) المرجع السابق- ج ٢ - ص ٩٩ )

. ٢٧٢ ) "ميزان الاعتدال" ج ٢ ص ٢٥٥ )

. ٢٧٣ ) "تقريب التهذيب" ج ١ ص ٣٤٤ )

وعنه وعن شيوخه يقول: (وهم أعرف الإخباريين بحوادث العراق)( ٢٧٥ )، وفي سبيل الموازنة بينه وبين أبي مخنف

الذي يعتبره الشيعة راويهم الأول، لما صال وجال في تشويه سيرة السلف الصالح، قال محب الدين الخطيب: (لوط بن

.( يحيى الشيعي المحترق، وسيف بن عمر العراقي المعتدل)( ٢٧٦

من مآثرهم ، فمسلك أهل السنة والجماعة، في دقتهم وحرصهم الشديد، في سلامة الإسناد إلى رسول الله

الكبرى التي لا تدانيهم فيها أمة من أمم الأرض أجمع فهذا ثقة من الحفاظ من أهل الحديث، وذاك فقيه في استنباط

الأحكام، وذلك أخباري عارف عمدة في التاريخ. تصنيف وتخصص وخبرة بالرجال لم يعرف التاريخ البشري لها

مثيلا.

وجعله سلما إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم ، وعلم الإسناد والرواية، مما خصص الله به أمة محمد

يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأمة، أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنة، أهل

الإسلام، والسنة، يفرقون به بين الصحيح والسقيم، والمعوج والقويم، وغيرهم من أهل البدع والكفار، إنما عندهم

.( منقولات يأثروا بغير إسناد، وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل( ٢٧٧

للقاضي أبي بكر العربي- حققه وعلق على حواشيه محب " ٢٧٤ ) "العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي )

الدين الخطيب طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض ١٤٠٤ ه ١٩٨٤ م-

. ص ١١٥

. ٢٧٥ ) المرجع السابق- ص ١٥٤ )

. ٢٧٦ ) المرجع السابق- ص ١٧٧ )

. ٢٧٧ ) "مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" ج ١- ص ٩ )

المطلب الثاني

عقدة الشيعة ولب القضية

- إن عقدة الشيعة التي ورثوها عن سلفهم السبئي هي: كره الصحابة وجهوا إليهم سهام الطعن والذم والتنقص،

ويسعون إلى تعدية مسلكهم ونقل عدوى مرضهم إلى كافة المسلمين بكل وسيلة.

فمن أحب الصحابة وأثنى عليهم وذكر مناقبهم وأشاع حسنام كما فعل سيف بن عمر فهو عدوهم اللدود، لا

يقبلون منه صرفا، ولا عدلا فيعمدون إلى تشويه سيرته كما شوهوا سيرة من أحب.

هذه هي العقدة الكامنة خلف تأليف كتاب مرتضى العسكري وأمثاله الرافضة.

- هذا أحدهم يتهم أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح -رضي الله عنهم- بالردة والتآمر، والتهالك على الإمرة

والسلطان، فقال: (وأي كارثة أقسى من كارثة الارتداد بعد الإيمان، لقد ترك القوم جثمان نبيهم لم يواروه في مقره

الأخير والكوا على الإمرة والسلطان) وأيد المستشرق: (لامنس) في جمه عليهم وعلى أمهات المؤمنين -رضي الله

عنهن- فقال: (إن الحزب القرشي الذي يرأسه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح كان وليد مؤامرات سرية مبرمة،

وإن أبطال هذه المؤامرة أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، ومن أعضاء هذا الحزب عائشة وحفصة).

فعلق باقر شريف الشيعي على جم (لامنس) بقوله: (وهو رأي وثيق للغاية)( ٢٧٨ )، وفي طعنه على عثمان ذي النورين

-رضي الله عنه وأرضاه- قال: (ساس عثمان الأمة حفنة من السنين، فكانت سياسته بعيدة كل البعد عن سنة

.(٢٧٩) الرسول

وقال: (إن عثمان يحمل قسطا ليس بالقليل في الجناية على نفسه، فكان اللازم عليه أن يترك الأمر لغيره ويستقيل

من منصبه)( ٢٨٠ ). وقال: (لقد كانت الثورة على عثمان ثورة اجتماعية لا تقل شأنا عن أنبل الثورات الإصلاحية التي

٢٧٨ ) "حياة الإمام الحسن بن علي" دراسة وتحليل باقر شريف القريشي قدم له الإمام كاشف الغطاء كلاهما شيعي، مطبعة الآداب )

. النجف نشر دار الكتب العلمية إيران - ط الثالثة ١٣٩٣ ه ١٩٧٣ م- ج ١ ص ١٤١

. ٢٧٩ ) المرجع السابق - ج ١ - ص ٢٢٤ )

. ٢٨٠ ) المرجع السابق - ج ١ - ص ٣٠١ )

عرفها التاريخ)( ٢٨١ )، وقال: (حمل عمر إلى داره، وجراحاته تترف دما، وبادر أهله فأحضروا له طبيبا، فقال له: أي

.( الشراب أحب إليك؟ قال: النبيذ. فسقوه منه، فخرج من بعض طعناته، فقال الناس: خرج صديدا) انتهى( ٢٨٢

- وقال شيعي آخر: (وأما تفصيل مثالب عثمان فهي لا تحصى ولا تستقصي، وكفاك في ذلك اتفقا من بايعه

من الصحابة والتابعين على استحلال قتله وإهراق دمه، لما ظهر منه من البدع ومخالفة الله ورسوله. حتى أجمعوا على

.( استحلال قتله، وتركوا غسله وكفنه ودفنه، وبقي ملقى على المزابل) انتهى( ٢٨٣

- عينة من ملايين عبارات التهم على أفضل خلق الله بعد نبينا عليه وعلى آله وأصحابه صلاة الله وسلامه.

- إن هدفهم من تلك الكتابات واضح مرسوم هو: تشكيك المسلمين في سلفهم، فلا يبقى لهم قدوة ولا مثل

أعلى فهؤلاء يا عرب، يا مسلمون، هم أجدادكم، بناة مجدكم، كانوا هكذا على جانب من الحرص والطمع

والتكالب على حطام الدنيا، والمعاصي والتواطؤ على قتل وسفك الدماء، وخيانة نبيهم قبل أن يواروه التراب فبم

تعتصمون؟ هيا إلى دين آخر.

- وهل قصد ابن سبأ اليهودي المتمسلم أكثر من هذا الهدف المرسوم المدمر؟

- هذه هي عقدة الشيعة وهذا هو هدفهم وفي سبيل الوصول إلى مآرم، يكذبون من يمدح الصحابة، ويصدقون

من يجرحهم ويذمهم ويلعنهم. وصفهم ابن تيمية بقوله: (وهم أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في

العقليات، يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر

.( أعظم تواتر في الأمة جيلا بعد جيل)( ٢٨٤

لب القضية:

. ٢٨١ ) المرجع السابق - ج ١ - ص ٣٠٣ )

٢٨٢ ) المرجع السابق- ج ١- ص ٢٠٢ - مجلدان للشيعي باقر شريف القرشي- الأول في ٥٨٤ صفحة والثاني في ٥٣٦ صفحة - )

جميعها على هذا المنوال والعياذ بالله.

- ٢٨٣ ) "حق اليقين في معرفة أصول الدين" السيد عبد الله شبر الشيعي دار الأضواء بيروت ط الأولى ١٤٠٤ ه ١٩٨٣ م - ج ١ )

. ص ٣٢٥

. ٢٨٤ ) "منهاج السنة" ابن تيمية ج ١- ص ٣ )

وما أدخله الشيعة على الإسلام والمسلمين من عقائد غريبة دخيلة، تنافي التوحيد الذي جاء به خاتم المرسلين عليه

صلوات الله وسلامه، وتذم وتطعن وتشتم وتسب الصدر الأول من أهله، وذلك تحت ستار موالاة آل البيت.

والأمة المحمدية تأبى منهم ذلك فنحن نأبى إلا التوحيد الخالص الجامع لتوحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد

الأسماء والصفات، ونوالي ونحب ونوقر أبا بكر، وعمر وعثمان وعليا، وأمهاتنا أمهات المؤمنين وسائر آل بيت النبي

وسائر صحابته رضوان الله عليهم أجمعين، ونأبى الطعن فيهم وذمهم ونأبى شتمهم وسبهم، فهل يجديهم شيئا إنكارهم

شخصية ابن سبأ ومحوه من التاريخ؟ لا يجديهم ذلك شيئا.

وهب أننا ألغينا عقولنا، وكذبنا المتواتر وسلمنا لهم بعدم وجود ابن سبأ ولا فرقته، ولا جمعيته السرية في التاريخ

فمن أين جاءوا ب:

١- عقائد( ٢٨٥ ): الإمامة، والوصية، والعصمة، والغيبة، والرجعة، وغيرها من عقائد ما أنزل اللها من سلطان؟

عقائد أوجبواا على الله تعالى أن يعين للبشر إماما، فزعموا أن النبي عين عليا بأمر من الله، وعلي فعل مثله لابنه

بأمر من الله.

وهكذا إلى الثاني عشر الحي الغائب في السرداب.

وأوجبوا على الله تعالى أن يرفع هؤلاء الاثني عشر فوق الأنبياء والرسل ونسبوا إليهم العصمة التي كانت للأنبياء

والرسل، بل وأشركوهم مع الله تعالى في العلم بالغيب، ويدخلون الجنة من يشاءون، ويدخلون النار من يشاءون، إلى

غير ذلك من صفات الألوهية؟؟

٢- ومن أين جاءوا، بتكفير أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة؟ إم لم يمقتوهم ويطعنوا عليهم فحسب بل

نسبوا إليهم الردة بخيانتهم نبيهم في زعمهم بعدم إنفاذ وصيته التي زعموها؟

فمن أين جاءواذا وذاك؟

إن هذا وذاك هما لب القضية.

٢٨٥ ) بعون الله يصير فضح تلك العقائد تباعا في هذا الكتاب. )

- ابن سبأ دعا إلى الطعن في الصحابة، والشيعة طوروا دعوته إلى آلاف الأسفار والكتب والدات والمصنفات

في طعن سلف الأمة، وتكفيرهم ولعنهم ولعن الأمة بأجمعها بكافة الأساليب المتنوعة.

- ابن سبأ ألَّه عليا والشيعة طوروا الأمر، ووصفوا أئمتهم بصفات الألوهية، بل وبزوا ابن سبأ ورفعوا أنفسهم

فوق الألوهية بإيجام على الله تعالى الواجبات.

- إن ابن سبأ لو كان حيا ينظر إلى ما فعله أتباعه الشيعة من تطوير لأفكاره، بمنطقهم وفلسفتهم التي عبئواا

كتبهم لوقف مشدوها مبهورا ولاستصغر نفسه بجانب هذا الابتكار وذاك الابتداع.

خلاصة النشأة

من بطن ابن سبأ نشأت الشيعة

إنه في يوم الجمعة: الثامن عشر من ذي الحجة عام ٣٥ ه( ٢٨٦ ) يوم مصيبة الإسلام الكبرى بمقتل الشهيد

المظلوم، عثمان ذي النورين، أعلى الله مقامه في دار الخلود. في هذا اليوم كانت ولادة الشيعة من بطن ابن سبأ

.( اليهودي المتمسلم ابن السوداء، الذي تظاهر بالإسلام وطلعت الأحداث الدامية على يديه( ٢٨٧

وقد أبعد الشيعة في عدوام على مقام النبوة. حتى زعم أحدهم أن النبي كان شيعيا، ينتمي إلى الشيعة، وأن

الشيعة تكونت في الإسلام بأمره، وأن التشيع ظهر في أيام نبي الإسلام وأنه كان يغذي بأقواله عقيدة التشيع لعلي

وأهل بيته، ويمكنها في أذهان المسلمين، ويأمرا في مواطن كثيرة( ٢٨٨ ). وزعم آخر أن التشيع أصل من أصول

الإسلام، دعا إليه رسول الله كما دعا إلى بقية أركان الدين، وقد نشأ التشيع لعلي في عهد رسول الله( ٢٨٩ ). وقال

.( شيعي ثالث: التشيع ولد أيام النبي، وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس( ٢٩٠

وزعم (مغنية) رابعهم: أن النبي هو الذي بعث عقيدة التشيع وأوجدها ولم يكتف بما زعم، بل رمى أهل السنة

بتهمة ما زعم فقال: (وكما أثبت الشيعة من كتب أهل السنة وأقوالهم، أن النبي هو الذي بعث عقيدة التشيع ودعا

إليها، أثبتوا أيضا من طرق السنة أن النبي أول من أطلق لفظ الشيعة على من أحب عليا وتابعه)، وأضاف الشيعي

(مغنية) قائلا: (ثم قال صاحب تاريخ الشيعة: فكانت الدعوة إلى التشيع لعلي من محمد تمشي جنبا لجنب مع الدعوة

إلى شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وذا يتبين معنى أن المصدر الأول والأخير للشيعة والتشيع هو النبي دون

. ٢٨٦ ) "تاريخ الطبري" ج ٤ ص ٤١٦ )

. ٢٨٧ ) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٩٨ )

.٢٩- ٢٨٨ ) "الشيعة في التاريخ" محمد حسين الزين الشيعي دار الآثار بيروت ط ثانية ١٣٩٩ ه ١٩٧٩ م ص ٢٨ )

.٤٥- ٢٨٩ ) "أبو ذر الغفاري" محمد جواد آل الفقيه الشيعي دار الفنون بيروت ص ٤٤ )

. ٢٩٠ ) "هوية التشيع" د/ أحمد الوائلي الشيعي دار الزهراء بيروت ط أولى ١٤٠٠ ه ١٩٨٠ م- ص ٢٧ )

سواه، فإن كان التشيع هو السبب لتمزيق المسلمين وتفريق كلمتهم كما زعم بعض السنة، فالمسئول عن ذلك هو

النبي وحده دون سواه)( ٢٩١ ). انتهى.

هذه مزاعم الشيعة عن نشأم أجمعوا عليها في كتابام ولكن حقيقة أحوالهم تخالف ذلك فالنظر في عقائدهم،

وتمحيص تاريخهم يكذبان زعمهم، وهذا النظر وذلك التمحيص هما موضوع كتابي هذا، وما أقرر من الآن ما يلي:

إن ظهور التشيع إنما ظهر بأفكار (عبد الله بن سبأ) في أواخر خلافة عثمان -رضي الله عنه- عندما زعم ابن سبأ

أن لكل نبي وصي وعلي هو وصي محمد وتسلل إلى أقاليم الخلافة الراشدة يدعو إلى خلع عثمان وتولية علي ويؤلب

الناس على ولاة الخليفة حتى نجح تنظيمه السري في قتل الخليفة.

وساعة القتل ولد التشيع ولم يكن قبل ذلك له أدنى وجود لا في عهد النبي، ولا في عهد أبي بكر، ولا في عهد

عمر. وإنما كانت هناك فترة حمل للجنين الشيعي في باطن ابن سبأ.

بدأت فترة الحمل في باطن اليهودي. في اللحظة التي قرر فيها الرحلة إلى بلاد المسلمين، مع إظهار اعتناقه

للإسلام فتزاوج إسلامه المزعوم مع يهوديته في جماع آثم غير مشروع، وحال الجماع كانت لذة ابن سبأ ومن خلفه

من فصيلته لذة السعي إلى تشويه الإسلام وإفساد دين التوحيد وإثارة الفتنة بين أهله، لذة معاينة دماء المسلمين تراق

بسيوف بعضهم بعضا. وخلال فترة الحمل سفاحا في باطن ابن سبأ، كان الجنين الشيعي ينمو بضم أعضاء جدد إلى

أفكار الحامل ابن سبأ. أمثال: حكيم بن جبلة، والأشتر النخعي، وأشباههم، ينمو ويتغذى بسموم الحبل السري

الواصل بين بطن ابن سبأ وبطون هؤلاء.

حتى إذا اكتمل نمو الجنين (ابن الحرام) جاء المخاض، بزحف فرق البصرة، والكوفة، ومصر، إلى المدينة. حتى إذا

توافدوا، واجتمعوا، وتواطئوا، ودبروا، وتآمروا، وزوروا وانكبوا على الجريمة البشعة كانت ولادة جنينهم الشيعي

المشوه ساعة إراقة الدماء الزكية لذي النورين.

خرج ذلك الجنين المولود سفاحا من بطن ابن سبأ بمعاونة أتباعه خرج إلى الحياة طفلا غريبا دخيلا على بيئة

المسلمين النقية الطاهرة المطهرة.

.٢٠-١٩- ٢٩١ ) "الشيعة في الميزان" محمد جواد مغنية، دار التعارف بيروت ط رابعة ١٣٩٩ ه ١٩٧٩ م ص ١٧ )

وعاش المولود الشيعي على صدر ابن سبأ وفي أحضان أتباعه أياما بالمدينة، وخرج منها على صدور المتواطئين

على قتل عثمان غادر المدينة إلى غير رجعة إلى ساحات قتال المسلمين بعضهم بعضا، يلعق دماءهم.

حمل القتلة السبئية طفلهم الرضيع إلى البصرة وإلى صفين، حيث ولغ ابن سبأ وأتباعه في دماء المسلمين الغالية

وراحوا يرضعون التشيع الذي لم يزل طفلا عاجزا، حال خلافة علي -كرم الله وجهه- راحوا يرضعون طفل التشيع

من ثدي اليهودية على صدر ابن سبأ ومن أثداء الناقمين الحاقدين على قريش والصحابة.

حتى إذا قتل علي -رضي الله عنه- تكلم الطفل الشيعي وصار يكبر ويتطور وكل تنظيم من تنظيمات السبئية

المتتابعة يضيف إلى جسده إضافة جديدة، من اليهودية إضافة، من النصرانية إضافة، من اوسية إضافة، من الزندقة

إضافة، ومن الأساطير إضافة، حتى واجهنا اليوم خليطا من العقائد والأنظمة ما أنزل اللها من سلطان.

الفصل الثاني

عقائد الشيعة الاثني عشرية

تمهيد

حيث إن العصمة الإمامية، هي إحدى عقائد الشيعة الاثني عشرية، بل هي قطب الرحى الذي تدور حوله تلك

العقائد، كما سيتبين خلال بحث الرسالة بمشيئة الله، فإنه ينبغي دراسة العقائد الاثني عشرية، لأا مدخل لازم لفهم

العصمة الإمامية.

وإذا كنا قد تعرفنا على نشأة الشيعة في الفصل السابق بمباحثه الخمسة، وانتهينا إلى اليقين بكون المنشئ المؤسس

هو عبد الله بن سبأ اليهودي المتمسلم الذي بث وأشاع أفكاره الغريبة الدخيلة في دار الإسلام فإنا حال دراستنا

للعقائد الشيعية الاثني عشرية قد وجدنا التطابق التام بين هذه العقائد، وبين تلك الأفكار بما يؤكد التأكيد الجازم

بكون هذا اليهودي المتمسلم هو المؤسس الأول تأكيدا فوق تأكيد وجزما فوق جزم.

لذا رأينا النظر في العقائد الشيعية الاثني عشرية، بإلقاء نظرة على كل عقيدة على حدة، مسبوقة بفكرة المؤسس،

وقد انبنت العقيدة على الفكرة بصياغة العقائد، على أساس أكفار المؤسس.

وقد أكثرنا من عرض النصوص، التي صاغها المتشيعون في عقائدهم العشر، من كتبهم هم، المعتمدة الموثوقة

عندهم وجعلنا كل عقيدة في مبحث خاصا.

كل مبحث في مطلبين اثنين:

نبين في المطلب الأول: فكرة ابن سبأ.

وفي المطلب الثاني نبين: العقيدة الاثني عشرية هكذا في جميع المباحث العشرة، مع تفصيل يناسب كل مبحث.

وتقسيم هذا الفصل الثاني، وزعنا بحثه في المباحث العشرة التالية:

المبحث الأول: الوصية الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث الثاني: الإمامية الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث الثالث: الولاية الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث الرابع: تكفير الأمة.

المبحث الخامس: الرجعة الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث السادس: الغيبة الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث السابع: المهدية الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث الثامن: التقية الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث التاسع: المتعة الشيعية الاثنا عشرية.

المبحث العاشر: أصل عقيدة العصمة الشيعية الاثني عشرية.

- فإلى المباحث العشرة سائلين العون من الله تعالى.

المبحث الأول

الوصية الشيعية الاثنا عشرية

نبحث تلك الوصية الشيعية في المطالب الأربعة التالية:

المطلب الأول: فكرة المؤسس ابن سبأ.

المطلب الثاني: بناء عقيدة الوصية على فكرة ابن سبأ.

المطلب الثالث: حديث الغدير الشيعي.

المطلب الرابع: حقيقة قصة الغدير.

المطلب الأول

فكرة المؤسس ابن سبأ

- ابن سبأ قذف بفكرة الوصية نفثة خبيثة من سمومه، سمما عقول عدد كبير ممن اعتنق الإسلام نفاقا، ممن

انضم إلى صفوف المسلمين حاملا لهم العداوة والبغض والحقد.

- كان يقول وهو على يهودية، في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلامذه المقالة: (يوشع بن نون كان وصي

.( موسى، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وآله- في علي -كرم الله وجهه- بمثل ذلك)( ٢٩٢

وقال ابن سبأ: (إنه كان ألف نبي، ولكل نبي وصي، وكان علي وصي محمد، ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، وعلي

.( ووثب على وصي رسول الله)( ٢٩٣ ، خاتم الأوصياء، ثم قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله

وقال: (قد أوصى النبي إلى علي بن أبي طالب، فهو أحق بالإمرة)( ٢٩٤ )، أي أن هذا اليهودي المتمسلم هو أول

لعلي بالإمامة من بعده، فهو بزعم ابن سبأ وصي رسول الله وخليفته على أمته من أحدث القول بوصية رسول الله

.( من بعده بالنص ( ٢٩٥

- ثم ترجم أتباع ابن سبأ فكرته إلى عقيدة بصياغة وافتعال أحداث وأحاديث متنوعة حول وصية مزعومة مع

تزوير ما افتعلوه على ألسنة أهل البيت.

- وقد أحسن ابن تبمية -رحمه الله- وصف ذلك بقوله: (الرافضة تنتحل النقل من أهل البيت لما لا وجود له.

وأصل من وضع ذلك لهم زنادقة، مثل رئيسهم الأول عبد الله بن سبأ، الذي ابتدع لهم الرفض، ووضع لهم أن النبي

٢٩٢ ) "فرق الشيعة" الحسن بن موسى النوبختي - الشيعي - ص ٢٢ ، "رجال الكشي" لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز )