أو فعله أو  بذلك تعريف المذاهب السنية المختلفة للسنة بأنها: "قول الرسول

.( تقريره "( ١

فقط وبين أن  والفرق كبير جدا بًين أن تكون السنة محصورة بالنبي

يتوسع مفهوم السنة ليشمل غيره من أئمة الشيعة.

ومعلوم أن السنة النبوية لم يتعهد الله بحفظها كالقرآن الكريم، ولذلك نشأ

علم الحديث بفروعه المختلفة لتنقية السنة النبوية من الموضوعات والأكاذيب،

ومعلوم أن الشيعة ليس لهم عناية بعلم الحديث النبوي فض ً لا عن سنة أئمتهم!!

ولذلك كانت الروايات عن أئمتهم مصدرًا لكل العقائد الباطلة التي ر  وجوها،

وعلى رأسها عقيدة الإمامة التي لم ترد في القرآن فاخترعوا لها عشرات

الروايات المكذوبة على أئمتهم.

موقف الشيعة من الأئمة الأربعة ومذاهبهم:

إن موقف الشيعة من الأئمة الأربعة ومذاهبهم، موقف في غاية الكره

والبغض، بل هو موقف التكفير والطرد من الإسلام، فكيف يقال أن الشيعة

مذهب كسائر المذاهب الأربعة ؟؟ ولقد ف  صل في ذلك الشيخ خالد الزهراني في

بحثه "موقف الشيعة من الأئمة الأربعة"( ٢)، فقد جمع فيه روايات الشيعة التي

تطعن بالأئمة الأربعة، وإقرار علمائهم لما حوته هذه الروايات من طعن فظيع

بهم، وما قاله شعراؤهم في ذم الأئمة الأربعة.

وقد دارت مطاعن الشيعة على النحو التالي:

١. رمي الأئمة الأربعة بالجهل، والادعاء بأنهم اعتمدوا في الفقه والحديث

على أئمة الإثني عشرية.

٢. اتهام الأئمة الأربعة بإحداث مذاهب مخالفة للكتاب والسنة.

١) الاختلاف المذهبي بين منهجية الاستدلال الفقهي وإغراء الفتنة ، السيد هاني فحص. )

www.alburhan.com/articles.aspx?id=1932&selected- : ٢) تجده منشورًا على هذا الرابط )

id=-1933&page-size=5&links=True&gate-id=0

مقالات في المشكلة الشيعية 

22

٣. الادعاء بأن المذاهب الأربعة تجري وفق هوى السلطات.

وقد نقل الزهراني قول شاعرهم:

إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبًا ينجيك يوم البعث من ألم النار

فدع عنك قول الشافعي ومالكٍ وأحمد والنعمان أو كعب أحبار

ووالِ أناسًا َقوُل  هم و  حدِيُث  هم روى  جدنا عن جبرائيل عن الباري

وليس هذا هو موقف السابقين من الشيعة فحسب، بل إن بعض حمقى

المتشيعين من المعاصرين – كالتيجاني التونسي – يكرر هذه النظرة المبغضة

ربما أن المذاهب » :" للأئمة الأربعة ولمذاهبهم، فيقول في كتابه "ثم اهتديت

.« الأربعة فيها اختلاف كثير، فليست من عند الله ولا من عند رسوله

ويقول في كتابه "الشيعة هم أهل السنة": "وبهذا نفهم كيف انتشرت المذاهب

التي ابتدعتها السلطات وس  متها بمذاهب أهل السنة والجماعة... ثم يقول: والذي

يهمنا في هذا البحث أن نبين بالأدلة الواضحة بأن المذاهب الأربعة لأهل السنة

والجماعة هي مذاهب ابتدعتها السياسة".

فكيف بعد هذا كله يزعم عاقل أن الشيعة مذهب فقهي كسائر المذاهب

الأخرى.

هل هناك مذهب فقهي عند الشيعة؟

حاول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه "جعفر الصادق" اختراع مذهب

لجعفر الصادق ولم يوفق وذلك لكون هذا المذهب غير موجود أصلا !ً!

فليس للشيعة مذهب فقهي كسائر المذاهب الفقهية المعروفة وذلك لأسباب:

١. كثرة الكذب في رواتهم.

٢. مبدأ مخالفة أهل السنة، استنادًا إلى رواية مكذوبة على جعفر الصادق: " ما

اد "( ١)، مما وّلد لديهم تناقضات كبيرة كون 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ه الرش 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة ففي 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 الف العام 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 خ

.(٣٠١/ ٦٨ )، "تهذيب الأحكام" الطوسي ( ٦ / ١) "أصول الكافي" الكليني ( ١ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

23

بعض المسائل فيها أقوال متعددة لأهل السنة بين الحل والحرمة، فأين

سيذهب الشيعة إذًا بمخالفتهم؟؟

٣. التقية، وهي تشمل الإفتاء بغير الصواب!! مما يضلل الناس!!

وقد أصدر الشيخ الدكتور طه الدليمي كتابًا بعنوان "أسطورة المذهب

الجعفري"( ١)، توصل فيه إلى [أن "الجعفرية" في واقع أمرهم:

- لا يتبعون فقهًا معروفًا للإمام جعفر الصادق!

- أو فقيهًا واحدًا ينقل إليهم فقه جعفر!!

- أو فقهًا متفقًا على مسائله!!!

- أو – على الأقل - فقهاء عديدين متفقون في عموم مسائل الفقه!

وبد ً لا من أن يتبع الشيعة فقهًا معلومًا محددًا معروف النسبة إلى الإمام

جعفر، تراهم - عند التطبيق - يخالفون نظريتهم في الإمامة ويتبعون مذاهب

فقهائهم، علمًا بأن كل فقيه من هؤلاء الفقهاء مذهب قائم بحاله: ومن قّلد واحدًا

منهم لا يحل له – عندهم - أن يقلد الآخر! وبينهم من الاختلافات ما ضج منها

علماؤهم قبل عوامهم!

فهذا أبو جعفر الطوسي، شيخ الطائفة، يقول: "وقد ذكرت ما ورد عنهم

عليهم السلام في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف

بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على خمسة آلاف حديث. وذكرت

في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها. وذلك أشهر من أن يخفى، حتى إنك

لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة

.[( والشافعي ومالك"( ٢

http://www.alqadisiyya3.com/book/view-.html : ١) تجده منشورًا على هذا الرابط )

١٣٨ ) للطوسي. / ٢) "العدة في أصول الفقه" ( ١ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

24

خاتمة:

وبذلك يتضح لنا أن الشيعة لا تملك مذهبا فقهيا أص ً لا تجتمع عليه، فكيف

وهي أص ً لا تخالف المذاهب الفقيهة الأربعة في الأصول والعقائد وأركان الدين،

بل تطعن بها وتكفرها.

بل كتب العلامة محب الدين الخطيب كتابه الصغير الرائع "الأصول التي

قام عليها دين الشيعة" أي أنه جعلهم دينًا مستقلا، وهذا هو الحق: ف  هم دين مستقل

يشترك معنا بأشياء، لكنه يختلف معنا في الأصول والعقائد، والاشتراك ببعض

الأشياء لا يعنى جعله مذهبًا، فالإسلام يشترك مع الديانات السماوية بأشياء

كثيرة، ولكن لا يصح أن يقال أن الديانات واحدة، وما ذنبنا نحن معاشر أهل

السنة إذا كان الشيعة يعتبروننا كفارا، لأننا لا نؤمن بما يؤمنون به من الإمامة،

والرجعة، والبداء... وغير ذلك من الاعتقادات الخاصة بفرقتهم.

ونخلص من هذا عدم صحة إطلاق مصطلح "مذهب"، بمعنى المذهب

الفقهي على الشيعة، بل الصحيح وصفهم بالفرقة لأنها حقيقة حالهم، حيث فارقوا

المسلمين بأصل كّلي وعقدي ولم يكن خلافهم معهم محصورا في الفروع.

 مقالات في المشكلة الشيعية

25

( حقيقة التقارب بين السنة والشيعة ونتائجه( ١

شهدت قضية التقارب بين السنة والشيعة في الفترة الأخيرة نشاطًا ملحوظًا

سواء على الصعيد السياسي بفضل سياسة خاتمي الانفتاحية أو على الصعيد

الديني من خلال زيارة علماء إيران للأزهر خاصة، والتركيز على محاولة

إعادة فتح دار التقريب بين المذاهب التي كانت في مصر قديمًا.

وإن كل مسلم صادق يحب لأمته الوحدة والتعاون؛ مصداقًا لقوله تعالى:

.[ الأنبياء: ٩٢ ]  إِ  ن  هذِهِ أُمُت ُ كمْ أُ  م ً ة واحِ  د ً ة  وأََنا  رب ُ كمْ َفاعْبدونِ 

ولكن هل يصح بعد هذا التاريخ من التجارب الوحدوية في حياة المسلمين

أن تكون الوحدة بأي ثمن؟!

لقد مر بالمسلمين العديد من التجارب الوحدوية سواء كانت بالاختيار مثل

الوحدة المصرية السورية أو بالإجبار كالوحدة العراقية الكويتية، والنتائج دائمًا

فيها مزيد من الفرقة بسبب عدم توفر أسس للوحدة.

وكذلك التقارب السني الشيعي، هل يملك أسسًا كافية للنجاح؟

إن المحاولات للوحدة قديمة جدًا، وقد أحصاها الدكتور ناصر القفاري في

رسالته للماجستير"مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة" والكتاب جدير

بالقراءة لما فيه من جهد كبير موثق.

تجارب العلماء في التقارب بين الشيعة والسنة:

للإجابة عن السؤال: هل تملك الدعوة للتقارب بين السنة والشيعة أسسًا

للنجاح؟

أذكر لك آراء بعض الذين حاولوا ذلك ومنهم:

أو ً لا: الشيخ عبد اللطيف محمد السبكي، الذي كتب مقا ً لا في مجلة الأزهر

مجلد ( ٢٤ ) عن دار التقريب ونشأتها والتي كان عضوًا فيها قال: "ورأينا ويجب

١) نشر في موقع البرهان . )

مقالات في المشكلة الشيعية 

26

أن يرتاب كل عضو بريء أنها تنفق بسخاء دون أن نعرف موردًا من المال

ودون أن يطلب منا دفع اشتراكات..." فمن هو الممول لها؟؟

ثانيًا: الدكتور محمد البهي، كان من المؤيدين لدار التقريب، وبعد أن تبين

له حقيقة الدار والدعوة القائمة بها قال: "وفي القاهرة قامت حركة تقريب بين

المذاهب... وبد ً لا من أن تركز نشاطها على الدعوة إلى ما دعا إليه القرآن..

.( ركزت نشاطها إلى إحياء ما للشيعة من فقه وأصول وتفسير.."( ١

ثالثًا: الشيخ محمد عرفة - عضو كبار العلماء في الأزهر- والشيخ طه

محمد الساكت تركوا دار التقريب بعد أن علموا أن المقصود نشر التشيع بين

السنة لا التقارب والتقريب، ذكر ذلك محقق كتاب "الخطوط العريضة".

١٣٢ ): يذكر أنه زار / رابعًا: الشيخ علي الطنطاوي في كتابه "ذكريات" ( ٧

(القمي) الإيراني الذي أسس دار التقريب، وكان عند القمي الشيخ محمد عرفة

وأنه (الطنطاوي) هاجم القمي؛ لأنه في الحقيقة داعية للتشيع وليس التقريب

وأن الشيخ عرفة حاول تلطيف الموقف.

خامسًا: العلامة محمد رشيد رضا صاحب تفسير "المنار"، حاول المراسلة

مع علماء الشيعة فلم يجد إلا الإصرار على مذاهب الشيعة، وعلى الانتقاص

من الصحابة وحفاظ السنة، وقد بين حقيقة مذهب الشيعة في مجلة "المنار" مجلد

.(٢٩١/٣١)

سادسًا: الدكتور مصطفى السباعي، وكان من المهتمين بالتقارب بين السنة

والشيعة وباشر تدريس فقه الشيعة في كلية الشريعة بدمشق وكذلك في

كتبه، لكن وجد الإعراض من الشيعة وعبر عن هذه التجربة في كتابه: "السنة

ومكانتها في التشريع الإسلامي" (ص ٤) مقا ً لا: "كأنه المقصود من دعوة

.( التقريب، هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة" (ص ٩

.( ١) "كتابه الفكر الإسلامي والمجتمعات المعاصرة" (ص: ٤٣٩ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

27

سابعًا: د.عبد المنعم النمر، وزير الأوقاف المصري السابق يذكر في

كتابه: "الشيعة، المهدي، الدروز" لقاءه بالشيخ الشيخري من علماء إيران،

وحواره معه في  عمان (عام ١٩٨٨ ) حول كتابه، فبين له الدكتور عبد المنعم:

أنكم مطالبون بالبراءة مما نسب إليكم، وكذلك عليكم بالكف عن طباعة أمهات

الكتب التي تروج لهذه الأفكار، بعدة لقاءات ولكن لم تكن هناك استجابة!

هذه بعض التجارب الشخصية لعلماء ومفكرين من أهل السنة مع الشيعة

حول التقارب، فهل ستكون فرصة التقارب هذه الأيام أفضل؟ هذا ما تكشفه

الأيام.

بعض الحلول للتقريب بين السنة والشيعة:

لكن حتى تؤتي هذه المحاولة الجديدة ثمارها يجب أن يركز على مصادر

النزاع بين السنة والشيعة وأبرزها أمران:

١. النص في الإمامة على علي وأولاده.

٢. مصدر التلقي في الأحكام والعقائد.

٣. ما لم يتوصل الجانبان إلى حل هذه المسألة من أن الإمامة بنص أو بدون

نص لن يحصل شيء سوى خداع أحد الطرفين للآخر؛ لأن الشيعة إن

أصرت على أن الإمامة بنص فما حكم إمامة أبي بكر وعمر وعثمان؟

وأين النص؟

وهل خالف جمهور الصحابة النص؟! ولماذا سكت علي عن حقه؟!

ولعل رجوع الشيعة لمذهب الزيدية بأن علي أحق يكون ملائمًا لهم بد ً لا من

الطعن في خلافة الشيخين وجميع الصحابة.

وأما مصدر التلقي فإن لم يتفق الطرفان على مصادر الأحكام والعقائد فلن

يكون هناك تقارب أبدًا.

- إذا كان القرآن عند الشيعة محرفًا أو ناقصًا فكيف يمكن الاستناد إليه؟!

- وكيف يخلو القرآن من "الركن السادس للإسلام"؟؟

مقالات في المشكلة الشيعية 

28

- وكيف يحتوي القرآن على آيات تخالف عقيدة الأئمة بزعمهم؟!

- والسنة لماذا لا يعمل بها الشيعة إلا فيما يوافق مذهبهم؟؟

- أهل السنة لديهم منهج في تلقي الأحاديث يخضعون له كل ما جاءهم من

الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا لا يفعل الشيعة ذلك؟؟

هل يعقل أن يكون تقارب؟؟

وأقوال الأئمة الاثنى عشرية المتعارضة المتناقضة لا يجوز بحال أن

تناقش حتى لو خالفت القرآن والسنة!!

يقول الدكتور موسى الموسوي في كتابه "المتآمرون على المسلمين الشيعة"

(ص ١١٠ ): "إننا عندما نعرف أن العملية الاجتهادية عند فقهاء الشيعة تتبخر

وتصبح هباء عندما يكون الإمام في الساحة سواء كان الوصول إليه مباشرة أو

عن طريق نواب عينهم بالاسم" فما هي إمكانية الاجتهاد إذن؟!

الخلاصة:

ما لم يكن الحوار حول أصول النزاع بين السنة والشيعة والوصول إلى

اتفاق واضح فيما يحق الحق ويبطل الباطل ستكون العملية عملية خداع يراد بها

ج  ر السنة إلى مواقف الشيعة!!

وإلا لماذا لا نرى تطبيقًا عمليًا للتقارب بين السنة والشيعة في إيران الدولة

الشيعية ذات السلطة والمكانة؟! فلماذا لا يسمح بمساجد للسنة في العاصمة

طهران؟

لماذا لا يسمح لأهل السنة أن يمارسوا نشاطهم الديني بحرية حتى لو خالف

الشيعة؟ لماذا لا يحصل السنة على حقوق سياسية مساوية للأسف لحقوق اليهود!

نعم اليهود في إيران؟ انظر إلى الدستور الإيراني الذي ينص على مقاعد محددة

لليهود وغيرهم في البرلمان، بينما السنة لا شيء لهم على أساس أنهم مسلمون،

لكن لو كان هذا صحيحًا لماذا نصوا على أن يكون رئيس الدولة مسلمًا جعفريًا،

وأن هذا الشرط لا يجوز تعديله في الدستور؟

 مقالات في المشكلة الشيعية

29

لماذا اضطهاد أهل السنة في إيران حتى ألفت في هذا الموضوع الكتب

وأصبح لهم موقع على الإنترنت :رابطة أهل السنة في إيران"؟

إذا كان الشيعة لا يكّفرون الصحابة فلماذا لا يسمون أبناءهم بأسمائهم

وأسماء أمهات المؤمنين؟

لماذا يخالفون المسلمين في الأذان وصفة الصلاة التي يبين عدد من الشيعة

أنها بدعة في مذهبهم، كالدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح؟؟

لماذا تواصل إيران طباعة الكتب الشيعية الضخمة التي تحتوي على الطعن

في الصحابة وتحريف القرآن؟

وكذلك لماذا لا تنهي إيران احتلال الجزر العربية في الإمارات وهي تريد

التقارب؟؟

نعم نريد التقارب بين السنة والشيعة، لكن للحق وليس تقريب السنة للشيعة!!

مقالات في المشكلة الشيعية 

30

قراءة في كتاب

.( "المهدي المنتظر في روايات أهل السنة والشيعة الإمامية - دراسة حديثية نقدية"( ١

صدر هذا الكتاب لمؤلفه الدكتور عداب محمود الحمش حديثًا عن (دار

الرازي/ عمان، عام ١٤٢٢ ه - الطبعة الأولى)، ويقع في ( ٥٥٣ ) صفحة من

القطع الكبير، ويتكون من ستة فصول تناولت استعراضًا عامًا لأغلب ما كتب

في موضوع المهدي - مفردًا أو ضمن مواضيع أخرى - عند السنة والشيعة،

وعرض للتصورات المتعددة عند السنة والشيعة للمهدي، ثم مناقشة الروايات

الواردة فيها عند الفريقين مثبتة ومنكرة، وبعض المباحث الحديثية للروايات

وقعت في ( ١٤٥ ) صفحة من الكتاب.

ونقف عدة وقفات مع هذا الكتاب لنعرض ما فيه على وجه الإجمال:

أو ً لا: الدافع لتأليفه:

من الواضح جدًا في ثنايا الكتاب أن الغرض المحرك للمؤلف طرق هذا

الموضوع - ألف فيه ما يربو على ( ٧٤٤ ) كتاب (ص ١٢ ) - هو إنكار المؤلف

للآثار السلبية لهذه العقيدة على تطورات وسلوك المسلمين (ص ٥٣٢ )، سنة أم

شيعة، وهو في جانب التشيع أشنع. وذلك أن عدم الاقتصار على النصوص

الصحيحة ولد تضخيمًا لهذه العقيدة عند السنة بأن المهدي هو المخلص والمنقذ؛

فلا داعي للعمل والجهاد، وأن ثمرة ظهور المهدي هو بضع سنين من السعادة

والرخاء ثم الشقاء، مع تصدير المهدي عند الصوفية بإمام العابد الصوفي الذي

يهيئ الله له الأشياء ولا شأن له بشيء، والمهدي عند آخرين مجاهد لا يشق له

غبار يقاتل الكفار والمنافقين.

والمهدي عند الشيعة جزء من أركان الدين؛ لأنه متصل بالإمامة، لكنه

مختلف عن مهدي أهل السنة حيث إن مهدي أهل السنة هو من نسل الحسن بن

. ١) "القبلة"، مجلة جمعية الكتاب والسنة - العدد الثالث - صيف عام ٢٠٠٢ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

31

ثم مهدي السنة سيأتي ، لكنه عند الشيعة من نسل الحسين بن علي ، علي

٢٦٠ هجرية، لكنه - في آخر الزمان، لكن مهدي الشيعة ظهر ما بين عام ٢٥٢

اختفى من ذلك الزمان في غيبة صغرى ثم كبرى، وسيظهر في آخر الزمان،

وطوال هذه المدة هو من الأحياء على الأرض لكنه غائب عن الأنظار!!

وبسبب هذه التصورات المتناقضة والآثار السلبية على المعتقدين بها قام

المؤلف بتأليف الكتاب لبيان خطأ هذه الفكرة من أصوله، وأنه لا مهدي منتظر!

ثانيًا: وجهة نظر المؤلف:

بناءً على الآثار السلبية لعقيدة المهدي المذكورة آنفًا؛ قام المؤلف بدراسة

أسانيد الأحاديث المتعلقة بالمهدي؛ فتوصل إلى أن هذه الأحاديث لا تصح، وما

يصح منها ليس صريحًا في موضوع المهدي؛ فلا داعي لربطه بالمهدي لأن

المهدي لم يصح أص ً لا!

( ص ٢١٢،٥٢٥ )  ولذلك هو يرى أن المهدي والمخلص هو رسول الله

وأن فهم منهجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة لالتزام دين الله تعالى هو السبيل

الوحيد لتحقيق السعادة للمسلمين على طول الزمان، وليس فترة محدودة كما هو

الشأن في المهدي.

وأما الأحاديث الصحيحة التي يوافق عليها المؤلف التي تنص على خليفة

عادل ورجل من آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام يعيد للدين بشاشته؛ فهذا

يجوز الاعتقاد به ولا يجب! وهذا من المبشرات وليس من العقائد.

ثالثًا: النتائج التي توصل إليها المؤلف مقارنة بالمحققين من أهل السنة:

لقد أفرد المؤلف المبحث الرابع من الفصل الثاني لعرض "التصور العام

لعقيدة المهدي المنتظر في فكر أهل السنة" وعرض فيه تصور الشيخ محمد

الحامد (صوفي فقيه)، والشيخ سعيد حوى "مفكر حركي"، والشيخ الألباني

"سلفي"، وكانت تصوراتهم حول المهدي خالية من المبالغات والأساطير، ناهية

عن التواكل والعجز، دون أن يضعفوا الأحاديث الواردة في المهدي، ودن أن

مقالات في المشكلة الشيعية 

32

يقعوا في التضخيم! فهل يبطل هذا جهد المؤلف؟! فإنه يمكن إثبات الأحاديث

الواردة في المهدي دون الوقوع في التواكل والأساطير؟!

الجواب عند المؤلف هو أن الفرق بين الفريقين؛ أن هؤلاء العلماء

(الحامد،حوى،الألباني) يقولون بوجوب اعتقاد ظهور المهدي، وأن المؤلف

يقول: يجوز اعتقاد ذلك فقط!

وسوف أنقل لك جزءًا من تصور المؤلف ثم أذكر كلام الألباني تكون ذكره

المؤلف بالرغم أنه قد غمز من قناته في أكثر من موضع من كتابه، لكن تكاد

تكون النتائج واحدة.

قال المؤلف (ص ٢٠١ ): "ولهذا فإنني أفهم المهدي إذا كان سيظهر فع ً لا

واحدًا من الحكام المعاصرين أو الآتين بعد عون ممن ينسب إلى آل البيت

الكرام، يهتم بقضية الإسلام أكثر من اهتماماته الدنيوية، ويفرغ من أوقاته ويجند

من أعوانه من "يقنن" العقائد الإسلامية...".

ونقل المؤلف عن الألباني (ص ٢٣٦ ): "اعلم يا أخي المسلم أن كثيرًا من

المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع؛ فمنهم من استقر في

نفسه أن دولة الإسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي، وهذه ضلالة ألقاها الشيطان

في قلوب كثير من العامة وبخاصة الصوفية منهم، وليس في شيء من أحاديث

بشر المسلمين  المهدي ما يشعر بذلك مطلقًا، بل هي كلها لا تخرج أن النبي

برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات بارزة؛ أهمها: أنه يحكم بالإسلام، وينشر

العدل بين الأنام؛ فهو من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة كما

صح عنه صلى الله عليه وسلم...".

وأقول بعد هذا التوافق دون تضعيف للأحاديث: هل ينطبق على صنيع

المؤلف قول الألباني الذي ذكره المؤلف نفسه في الصفحة التالية: "ومنهم - فهيم

بعض الخاصة - من علم أن ما حكيناه عن العامة أنه خرافة، ولكنه توهم أنها

لازم لعقيدة خروج المهدي فبادر إلى إنكارها... وما مثل هؤلاء إلا كمثل من

 مقالات في المشكلة الشيعية

33

ينكر عقيدة نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان التي تواتر ذكرها في

الأحاديث الصحيحة؛ لأن بعض الدجاجلة ادعاها"!!

رابعًا: استعراض المؤلف لما كتب في الموضوع:

إن الفصل الأول من الكتاب يقرب للقارئ كثيرًا من الكتب التي تناولت

الموضوع، وقد لا تتيسر أو لا يتوفر الوقت للاطلاع عليها، فقد ذكر أنها

٧٤٤ ) كتابًا، تناول منها المؤلف بالعرض والتعليق السريع ( ١١٣ ) كتابًا سنيًا )

وشيعيًا؛ سواء كان كتابًا مفردًا في الموضوع، أو جزءًا من كتاب، وسواء كان

مقرًا بهذه العقيدة أو منكرًا لها.

وكان عرض المؤلف بها جيدًا، لكنه وهم في إيراد كتاب "المسيح الدجال...

قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى" لسعيد أيوب ضمن الكتب السنية

(ص ٥٩ )، والصحيح أنه من كتب الشيعة.

والعجيب أن المؤلف أورد له - سعيد أيوب - كتابًا آخر في قسم الكتب

الشيعية (ص ١٥٧ ) بعنوان: "الطريق إلى المهدي المتظر". ويعد هذا القسم من

أمتع فصول الكتاب.

خامسًا: دراسة المؤلف للأحاديث الواردة في "المهدي" عند أهل السنة:

للمؤلف طريقة خاصة في التخريج عرضها (ص ٢٧٥ ) وأسماها "العملية

الاختزالية"، تقوم على تحديد مدار الحديث، ثم استعراض الرواة عن المدار على

"تقريب التهذيب"، فإن كانوا في حيز المقبول احتجاجًا أو اعتبارًا نظر في

إسنادين أو أكثر في الرواة النقلة ما بين المضعفين إلى الرواة عن المدار ليسلم

له صلاحيتهم للاعتبار بعد انتفاء الوهم والغلط في نقل الرواية.

أما حكمه على الأسانيد؛ فالمؤلف من الذين لا يقبلون التصحيح بالشواهد،

ويطلق عليه "الترقيع"، وتبين له ذلك بعد أن اتخذ طريقة النقد التطبيقي!

(ص ٢٦٥ )، وكان غالب الدراسة الحديثية منصب على كتاب "المهدي المنتظر

في فكر أهل السنة" للدكتور عبد العليم البستوي، وذلك أن البستوي من أشد

مقالات في المشكلة الشيعية 

34

المدافعين عن عقيدة المهدي، وهو قد جمع ما صححه الألباني وشعيب

الأرناؤوط. وكثير ممن كتب في الموضوع أحال على البستوي.

والخلاصة التي خرج بها المؤلف من هذا الفصل:

١. الأحاديث الموضوعة التي ذكر فيها المهدي صراحة عشرة أحاديث لم

يبلغ درجة الاحتجاج منها شيء.

٢. الأحاديث المرفوعة غير المصرحة بالمهدي لا يصح حملها على المهدي.

٣. الآثار الموقوفة على الصحابة المصرحة بالمهدي لم يصح منها شيء.

٤. ضعف المؤلف حديث المجددين وحكم عليه بضعف الإسناد ونكارة المتن!

سادسًا: دراسة المؤلف للأحاديث الواردة في المهدي عند الشيعة:

وهذا الفصل من أهم الفصول في الكتاب لعدة أسباب:

.( ١. المؤلف من آل البيت كما بين في (ص ٥٣٩ ،٤٠٨

٢. المؤلف يروي كتب الشيعة بالسند.

٣. المؤلف عالج على منهج الشيعة في الحديث، ولم يحتج بشيء من كتب

السنة.

٤. المؤلف من دعاة التقارب والتعاون مع التبرؤ من الكفريات.

أما عن أهمية موضوع المهدي عند الشيعة فلأنه من أصول الدين، ومن

أنكره يعد كافرًا عندهم، وهذا فيه تكفير الشيعة لكل المسلمين عداهم!!

.( (ص ٥٣١،٤١١

ولذلك ناقش المؤلف الشيعة فيما يزعمون أنه من أصول الدين؛ فوجد أنهم

يحتجون ب ( ٥٣٠٣ ) حديث (ص ٤١٢ )، وهذه الروايات تتعلق بكل شيء عن

المهدي.

ولاستحالة مناقشة هذا العدد من الروايات اقتصر المؤلف على مناقشة

روايات ولادته بحيث إذا ثبت ضعف وبطلان روايات ولادته ووجوده؛ فما قيمة

.( روايات من رآه، أو كّلمه، أو...؟! (ص ٤١٢

 مقالات في المشكلة الشيعية

35

وناقش المؤلف الشيعة في كيفية ثبوت الخبر التاريخي عندهم؛ فتبين أنهم لا

يقيمون للموضوعية والعلمية وزنًا، بل العاطفة هي التي تحكم على الأحداث

والتاريخ!

ونقل كلام صاحب موسوعة "تاريخ الغيبة الصغرى" التي تقع في عشرة

مجلدات للسيد محمد محمد صادق الصدر الذي يقول عن منهج كتابه: "إن

المؤرخ مزيج من عواطف وغرائز ومشبعات ذهنية وعادات، ولا يمثل العقل

والفكر منه إلا بعض هذا المزيج، وهو لا يكتب تاريخه بعقله وفكره وإنما يكتبه

بمجموع عواطفه وسائر مرتكزاته" (ص ٤١٤ ). فهذا هو منهج التاريخ العاطفي!!

وبين المؤلف في هذا الفصل موقف الشيعة من الروايات؛ وأنهم على

قسمين: إخباري يقبل كل ما ُنقل من روايات ولو كانت من الخيال. وأصولي،

وهو ينظر في الروايات.

وبين أنهم لم يكون لهم وجود قبل ابن طاووس (ت: ٦٧٣ ه)، أو تلميذه

الحلي (ت: ٧٢٦ ه).

ولكن عند عرض ونقد الروايات التي صححها الأصوليون في ولادة

المهدي ظهر أن الأصوليين أيضًا لا شأن لهم في علم الحديث، ولكنه رماد يذر

في العيون، وسيأتي تفصيل ذلك.

وطريقة المؤلف في نقد روايات ولادة المهدي كانت في خمس خطوات:

الأولى: نقد روايات إمامة الحسن العسكري؛ لأن الإمام السابق لا بد أن

ينص على الإمام من بعده، فإن لم يصح إمامة الحسن العسكري لم تصح إمامة

المهدي!!

وهنا ناقش ما أورده الكليني في كتابه "الكافي" أهم كتب الشيعة الذي أورد

٨٦٥ ) وتبين أنه لم يصح منها رواية واحدة لا في - فيه ثلاث عشرة رواية ( ٨٥٣

ميزان الخوئي مرجع الشيعة الراحل وصاحب موسوعة "رجال الحديث" ولا في

ميزان الشيخ المظفر الشيعي محقق الكافي!

مقالات في المشكلة الشيعية 

36

فإذا لم يصح الأصل وهو إمامة الحسن العسكري؛ فكيف تصح إمامة

المهدي!!

الثانية: مناقشة قصة أم المهدي: وهذه قضية مضحكة؛ لا بد له من أم، فمن

هي!

هذا ما بحثه المؤلف في المبحث الثاني من الفصل الخامس، فأظهر كذب

قصة نرجس أم الهدي المخالفة للعقل والواقع، والتي تحتوي على فجوات عديدة

جدًا، والإشكال أن هذه القصة العجيبة والطويلة ليس لها سند تاريخي ثابت؛ فهل

يعقل أن أم المهدي أحد أصول الإيمان لا تثبت بسند واضح صحيح!! إلا إذا كان

معدومًا؛ فيعقل.

ويعلق المؤلف في ختام المبحث على هذا فيقول: "المؤسف أن يبني عالم

مثلك - السيد صادق الصدر - موسوعة في عشرة مجلدات عن الإمام المهدي

من غير أن يكون بين يديه رواية تاريخية صحيحة واحدة تثبت ولادته أو

.( مشاهدة أحد الثقات له" (ص ٤٧٠

الثالثة: هل نص الحسن العسكري على المهدي إمامًا بعده؟

ذكر المؤلف أن روايات الباب التي أوردها الكليني في "الكافي" واحدًا منها،

وبين أن اثنين منها فيهما مجهولان، وناقش المؤلف الروايات الثلاث المتبقية،

وكانت النتيجة أنه لا يصح شيء منها في ميزان كتب رجال الشيعة!

الرابعة: هل رأى المهدي إنسا  ن؟

٨٨٦ )، ضعف - بين المؤلف أن الكليني أورد خمسة عشر حديثًا ( ٨٧٢

محقق الكافي الشيعي حديثًا واحدًا منها، وحكم على آخر بأنه مختلف فيه، وعلى

أحد عشر حديثًا بالجهالة، وصحح حديثين فقط! وراجع المؤلف الحديثين

المصححين والحديث المختلف فيه، وكانت النتيجة عدم صحة شيء منها.

( الخامسة: هل ولد المهدي؟ وذكر أن الكليني أخرج تحت هذا الباب ( ٣١

١٣٩٢ ) حكم المحقق الشيعي المظفر على عشرين منها بالجهالة، - حديثًا ( ١٣٦٢

 مقالات في المشكلة الشيعية

37

وضعف حديثين، وسكت عن واحد، وقال عن آخر: حسن كالصحيح، وصحح

سبعة أحاديث، وعند استعراض هذه الثمانية الباقية لم يسلم بشيء منها، وذلك

كله بالاعتماد على موسوعة رجال الحديث للخوئي بالرغم من أنه كان ينقد ما

وأقل خطأ من كتب الحديث والمصطلح.

وبين أن الأصوليين الشيعة مع اعترافهم بأن كتب الأصول عندهم تحتوي

على الضعيف والمكذوب، إلا أنهم أيضًا يصححون هذه الروايات الباطلة دون

مستند علمي.

وعلق المؤلف على هذه الروايات في المهدي عند الشيعة فقال: "وكم كنت

أتمنى أن تصح رواية واحدة أو عدة روايات من هذه الجمع الهائل الضعيف

والمجهول حتى أعذر علماء الإمامية في بناء عقيدة إسلامية على خبر الواحد

.( (ص ٤٩٦

وبعد بطلان هذه العقيدة الشيعية وهي ولادة المهدي، وأن من لا يؤمن به

كافر؛ فالواجب على الشيعة مراجعة أصولهم وكتبهم، وعدم محاولة دعوة السنة

للدخول في مذهبهم ونشر الكتب الدعائية بين السنة مثل كتب التيجاني

.(٥٣٧- والمومسوي الذي يتقنون الإيهام والخداع للمسلمين (ص ٥٣٥

الخاتمة:

بعد هذه الوقفات مع كتاب "المهدي المنتظر" للدكتور عداب الحمش، ينبغي

التأكيد على:

- أن عقيدة ظهور المهدي عقيدة نص عليها جمع من أهل العلم الكبار،

وصرح كثير من العلماء أن الأحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة

تواترًا معنويًا.

- أن تضخيم بعض الناس لجوانب من هذه العقيدة دون سند شرعي لا يجوز،

لكنه لا يبطل الاعتقاد بها.

- الاعتقاد بالمهدي ليس سببًا للتواكل والقعود عن العمل.

مقالات في المشكلة الشيعية 

38

- اعتقاد الشيعة بالمهدي باطل لا يصح، وعليهم الرجوع عنه وعن تكفير

المسلمين كافة، وعلى أهل السنة معرفة حقيقة نظرة الشيعة لهم في

الموضوع.

- الشيعة ليس لهم دراية بعلم الحديث، وكتبهم طافحة بالموضوعات

والأكاذيب والخرافات، وذلك في أصول الدين وليس في الفروع فقط.

- عدم موافقة المؤلف على ما ذهب إليه من تضعيف الأحاديث الواردة في

المهدي، وبعض الآراء التي ذكرها في كتابه، وطريقته في نقد الأحاديث.

 مقالات في المشكلة الشيعية

39

؟( ولاء الشيعة لمن( ١

لا تزال ردود الفعل تتوالى على تصريحات الرئيس المصري حسني مبارك

بخصوص "ولاء الشيعة" هل هو لأوطانهم أم لإيران؟

فقد استنكر أغلب قيادات الشيعة الدينية والسياسية في المنطقة هذه

التصريحات، كما شنت المنابر الإعلامية الشيعية حملة إعلامية منظمة ضد

مبارك، تذكر بالحملات اليهودية التي تشن على كل من يقترب من التابوهات

اليهودية "المقدسة"! وهذا أسلوب سبق للشيعة استخدامه ضد العاهل الأردني

الملك عبد الله الثاني عندما حذر من "الهلال الشيعي"، وهذه الحملات ضد

الزعماء العرب لا تتورع عن سبهم ولعنهم بكل قوة، لخلق حالة من الخوف من

مجرد التفكير بالاقتراب من الشيعة!!!

وبالفعل فإن هذا هو ما حصل، فقد اضطر الأردن للقيام بسلسلة من

الخطوات الدبلوماسية للتخفيف من الغضب الشيعي عليه، كما أن الرئيس

المصري اضطر لتوضيح مراده من التصريحات السابقة بأنه لم يكن يقصد

سوى ارتباط الشيعة بالأماكن المقدسة شيعيًا في إيران!!!

وبغض النظر عن تصريحات مبارك وتوضيحها يبقى السؤال: "ولاء الشيعة

لمن؟" قائمًا يبحث عن إجابة.

بداية من المقرر أن التعميم في الأحكام خطأ كبير، ذلك أن الشيعة مثل

غيرهم من الطوائف فيهم المتعصب، وفيهم الموالي للطائفة والمرتبط بالمرجعية،

وفيهم المعتدل وفيهم المنشغل بدنياه، وفيهم العلماني الملحد والعلماني الليبرالي ،

وهناك صراعات بين هذه التيارات وإن كان المعتدلون والعلمانيون من الشيعة

يحاربون بضراوة من قبل قادة الشيعة عمومًا بسبب التعصب الطائفي، لذلك ما

سنصل إليه من إجابة على هذا السؤال ليس بالضرورة تعميمه على كل الشيعة،

١) نشر في مجلة الراصد الإلكترونية عدد ( ٣٤ )، ربيع الثاني ١٤٢٧ ه . )

مقالات في المشكلة الشيعية 

40

وإن كان قد يشمل قطاعًا كبيرًا منهم بحسب الحقائق التي سنعتمد عليها للوصول

إلى الإجابة الصحيحة بإذن الله.

وستكون الإجابة على هذا السؤال من خلال استعراض ثلاثة محاور:

١. العقيدة والفكر الشيعي.

٢. السلوك السياسي للشيعة في التاريخ.

٣. الواقع السياسي المعاصر للشيعة.

المحور الأول: العقيدة والفكر الشيعي.

التقية بوابة الفهم الشيعي:

التقية هي أهم المفاتيح لفهم العقلية والسلوك الشيعي بعامة والسياسي

بخاصة، والمراد بالتقية كما يشرحها أحد كبار علماء الشيعة فيقول الشيخ المفيد:

"التقية كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما

.( يعقب ضررا في الدين أو الدنيا( ١

ويبين لنا الخمينى ضرورة التقية وأهميتها في السلوك الشيعي فيقول: "ثم

إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل

الظاهر أن المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب

.( التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه( ٢

وهذا حسن الصفار، أحد زعماء شيعة السعودية المعاصرين يقول في مقابلة

صحفية: "القرآن الكريم فيه آيات عديدة تؤكد أن الإنسان إذا كان في موقع يخاف

على نفسه الضرر، أو يكون في موقع يسبب له مشكلة من إظهار رأيه وعقيدته

.( فإن له أن يلجأ إلى التكتم على رأيه وعقيدته حفاظًا على حياته ومصلحته( ٣

.( ١) " شرح عقائد الصدوق،" فصل التقية، (ص ٢٤١ )

.(٢٠١/ ٢) كتاب "الرسائل" ( ٢ )

٣) في مكاشفة مع عبد العزيز القاسم في ملحق الرسالة التابع لجريدة المدينة الجمعة )

١٧ /شعبان/ ١٤٢٥ ه الموافق ١/أكتوبر/ ٢٠٠٤ م.

 مقالات في المشكلة الشيعية

41

وبناء على تعريف الشيعة للتقية، فما هو الفرق بين الكتمان لأجل المصلحة،

والخيانة؟؟؟

إذا كانت التقية القائمة على الكتمان لأجل المصلحة هي أسلوب الشيعة في

التعامل مع الآخرين فكيف سنعرف ولائهم الحقيقي؟؟ سؤال يبحث عن إجابة.

ما هو الموقف الشيعي من الحكومات والدول قديمًا وحديثًا؟

تنقسم الدول بحسب الشيعة لقسمين: قسم يؤمن بالإمامة الشيعية كدولة

البويهيين، ودولة الفاطميين، ودولة الحمدانيين، ودولة الصفويين .

وقسم لا يؤمن بالإمامة الشيعية كدولة الخلفاء الراشدين، والأمويين،

والعباسيين، والعثمانيين، والدول القطرية المعاصرة، فض ً لا عن الدول غير

الإسلامية. وحين ننظر في التراث الشيعي تجاه الدول والحكومات نجد الروايات

التالية:

١. "كل رايةٍ ترفع قبل راية القائم صاحبها طاغوت". ويقول المازندراني

!!( شارحًا: "وإن كان رافعها يدعو إلى الحق"( ١

٢. "سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في

دين أو ميراث فتحاكما إلى سلطان وإلى القضاة أيحل ذلك ؟ قال: من

.( تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت"( ٢

وأما عن فهم هذه الروايات نجد الخميني يقرر: "على الشعب المسلم ألا

يرجع في أموره إلى سلاطين وحكام الجور والقضاة العاملين لديهم حتى لو كان

.( حق الشخص المراجع ثابتًا"( ٣

أما موقف حسن الصفار من البويهيين، والفاطميين، والحمدانيين،

والصفويين فهو عدم الشرعية رغم شيعيتها حيث يقول: "الفكر الشيعي لا يسبغ

.(٣٧١/ ١) "شرح المازندراني" ( ١٢ )

٢) "الكافي" للكلينى. )

.( ٣) كتاب "الحكومة الإسلامية" (ص ١٣٦ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

42

على هذه الدول الشرعية، لأن للحكم الشرعي مواصفات لم تتحقق عند أغلب

هذه الحكومات المنتمية للشيعة"، بل "وكان الحكم الشاهنشاهي في إيران محسوبًا

!!( على الشيعة، لكن علماءهم لم يسبغوا عليه الشرعية وأخيرًا أسقطوه"( ١

أما حول سبب عدم شرعية هذه الحكومات عمومًا والحكومات والدول

الشيعية خصوصًا، فيوضحه الأستاذ بندر الشويقي في رده على مكاشفة الصفار

هذه بقوله: "معضلة الفقه الشيعي أنه لا يمكن أن يسبغ الشرعية إلا على دولة

يقودها الإمام المعصوم!! أو على الأقل فقيه شيعي إمامي ينوب عن هذا الإمام!!

وهذا القول الأخير يقول به قلة من علماء الشيعة ممن أيدوا زعامة الخميني

وثورته باعتباره فقيهًا ينوب عن المعصوم في الإمامة. وأما الأكثرون فلا

يسبغون الشرعية إلا على دولة الإمام المعصوم وحده دون سواه. وعلى كلا

الحالتين فلا يمكن أن يثبت الفقه الشيعي الولاء لدولة يحكمها غير فقهائهم".

وبهذا الموقف الرافض لشرعية جميع الحكومات سوى حكومة الإمام أو من

ينوب عنه نتساءل لمن سيكون ولاء الشيعة؟

ما هي مهمة كل شيعي في زمن غيبة الإمام؟

يقول الشيخ الصفار: "المؤمن الذي يعيش في عصر الغيبة، منتظرًا لخروج

الإمام القائد وظهوره، لابد وأن يهيئ نفسه لاستقبال الإمام، والانضمام إلى

جبهته، والعمل تحت لوائه.

وهذا لا يتأتى للإنسان إذا لم يرب نفسه ويهيئها من الآن للساعة المنتظرة

قبل أن تأتي تلك الساعة وهو يفقد زمام نفسه وتخونه إرادته. ولأن موعد

الظهور مجهول لدى الإنسان المؤمن فيجب أن يكون على أُهبة الاستعداد دائمًا

.( وأبدًا، ويتوقع الأمر في كل لحظة"( ٢

١) في مكاشفته مع عبد العزيز القاسم. )

٢) في رسالته "الإمام المهدي أمل الشعوب". )

 مقالات في المشكلة الشيعية

43

وهنا نتساءل إذا تعارضت مواقف الإمام المهدي مع موقف الدولة التي

ينتمي لها الشيعي فلمن سيكون ولاؤه؟

يقول الأستاذ بندر الشويقي: "وقد رأيت الشيخ الصفار في رسالته التبشيرية

عن إمام الزمان "المهدي المنتظر" يوصي الشيعة بجملة من الأدعية، ويرغبهم

في ملازمتها. وفي تلك الأدعية إعلان تجديد البيعة والولاء للإمام الحق الغائب

في سردابه!!

وهذا أحد نصوص تلك الأدعية والتراتيل، أنقلها للقراء الأكارم من كتاب

الشيخ الصفار: "اللهم بّلغ مولانا الإمام الهادي المهدي القائم بأمرك - صلوات

اللَّه عليه وعلى جميع آبائه الطاهرين- عن جميع المؤمنين والمؤمنات في

مشارق الأرض ومغاربها... اللهم إني أجدد في صبيحة يومي هذا، وما عشت

من أيامي عهدًا وعقدًا وبيعة له في عنقي، لا أحول عنها ولا أزول أبدًا".

"بيعة" و"عقد" و"عهد" في صبيحة يومه، وفيما عاش من أيامه!

بيعة في عنق الشيخ لا يحول عنها و لا يزول أبدًا!

فماذا بقي من ولاء و انتماء؟!

وإذا استثنينا الجمهورية الإيرانية، فهل توجد اليوم بلد أو دولة تسير على

تعاليم ذاك الإمام المنتظر، بحيث يكون لها نصيب من هذا الولاء، والانتماء،

والبيعة، والعقد، والعهد، الذي لا يزول ولا يحول أبدًا؟!

نرجع مرًة أخرى لرسالة الشيخ الصفار، فنراه يقول مخاطبًا إمامه الحق :

"متى ترانا ونراك وقد نشرت لواء النصر؟ أترانا نحف بك وأنت تؤم الملأ، وقد

ملأت الأرض عد ً لا وأذقت أعداءك هوانًا وعقابًا، وأبدت العتاة وجحدت الحق

وقطعت دابر المتكبرين واجتثثت أصول الظالمين، ونحن: نقول الحمد لّله رب

العالمين".

ثم يسرد الشيخ الصفار دعاءً آخر يقترح قراءته في كل ليلة من ليالي

رمضان المبارك، يقول فيه: "اللهم إنا نرغب إليك في دولةٍ كريمةٍ تعز بها

مقالات في المشكلة الشيعية 

44

الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك

والقادة في سبيلك وترزقنا كرامة الدنيا والآخرة... اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا،

وغيبة ولينا، وكثرة عدونا، وقلة عددنا...".

ويزيد الصفار على هذا، فيدق طبول الحرب، ويتمثل قول الشاعر مخاطبًا

مهدي سامراء:

فهاك قلِّبها قلوب الورى أذابها الوجد من الانتظار

متى تسل البيض من غمدها وتشرع السمر و تحمى الذمار

لن أسأل لأي شيء يستعجل الشيخ الصفار سلَّ السيوف البيض، وإشراع

الرماح السُّمر!

ولن أسأل من هم أعداء المهدي المنتظر، ومن هم جحدة الحق الذين سوف

يسل عليهم صاحب الحق سيوفه البيض؟ ومن هم أهل النفاق الذين سوف يذيقهم

الهوان و العذاب؟"اه، كلام الأستاذ بندر الشويقي.

إذا خرج المهدي ماذا يصنع؟

وننبه القارئ الكريم لضرورة معرفة أعمال المهدي الشيعي إذا خرج؛ لأن

هذه المعرفة قد تعطينا فكرة عن حقيقة "ولاء الشيعة لمن؟". ولذلك سأذكر بعض

الأعمال التي يقوم بها المهدي إذا خرج كما ورد في مصادر الشيعة:

بماذا يحكم المهدي؟

"إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة"( ١)، مع أن

ناسخة لما قبلها من الشرائع.  شريعة محمد

المهدي عنده القرآن الحقيقي:

"إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل

.( فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف"( ٢

.(٤٦٢/ ١) "الكافي" ( ١ )

.( ٢) كتاب "الإرشاد" للمفيد (ص ٣٦٥ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

45

موقفه من الحرمين الشريفين:

"القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول صلى الله

عليه وآله إلى أساسه"( ١). وذلك أن الشيعة يكفرون سائر المسلمين، وعدد

المؤمنون الحقيقيون - وهم الشيعة - لا يحتاج لمسجد كبير!

موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:

سيقوم المهدي "بكسر الحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما "الشيخين"

غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما

.( في الريح"( ٢

موقفه من أهل السنة:

"فإذا قام القائم عرضوا كل ناصب "سني" عليه فإن أقر بالإسلام وهي

الولاية وإلا ضربت عنقه أو أقر بالجزية فأداها كما يؤدي أهل الذمة"( ٣). وفي

رواية أخرى: "لو يعلم الناس "أهل السنة" ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم

ألا يروه مما يقتل من الناس .. حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل

.!!( محمد، لو كان من آل محمد لرحم"( ٤

جنود المهدي:

"إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رج ً لا،

خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من

أصحاب الكهف، و يوشع وصي موسي، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي،

.( وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر"( ٥

.( ١) كتاب "الغيبة" للطوسي (ص ٢٨٢ )

.(٣٨٦/ ٢) "بحار الأنوار" للمجلسي ( ٥٢ )

.(٣٧٣/ ٣) المصدر السابق ( ٥٢ )

.(٣٥٤/ ٤) المصدر السابق ( ٥٢ )

.(٣٤٦/ ٥) المصدر السابق ( ٥٢ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

46

ويبقي السؤال مطروحًا: "لمن ولاء الشيعة؟".

المرجعية وقيادة الشيعة:

ويقصد الشيعة بالمرجعية "الجهة المتولية لشؤون الأمة أو الفرقة أو الطائفة

بأجمعها، وبيدها الإدارة لتدبير أحوالها وأوضاعها الدينية، ويسمى المتقمص بها

.( بالمرجع"( ١

وهذه الجهة هي فقهاء الشيعة الجامعون للشرائط، ويكون الأعلم هو المرجع

الأعلى، وتكمن خطورة هذه المرجعية في طبيعة العلاقة بين المرجع والفرد

الشيعي، حيث أن الشيعي لابد له من تقليد مرجع في أحكام الدين، كما أن

الشيعي لا بد له من مرجع للقيام ببعض العبادات والشعائر كالخمس...

وأخطر من هذا كله أن المرجع لا تقتصر مرجعيته على دولته فحسب بل

هي عابرة للحدود والقارات!!

ولذلك تم اعتماد وكلاء للمراجع في المحافظات والدول الأخرى، يقومون

بربط الناس بمرجعهم البعيد في الفتيا وقبض الأخماس وقضاء الحوائج.

وهنا نتساءل لو تعارض رأي المرجع مع رأي الدولة التي ينتمي لها

الشيعي فلمن سيكون ولاؤه؟

ولاية الفقيه:

ولاية الفقيه هي النظرية التي بلورها وجسدها الخميني بشكلها المعاصر،

والتي استقرت على أن الفقيه "المرجع"، كما أنه ينوب عن الإمام الغائب في

أمور الفتيا والقضاء، فإنه يمكن أن ينوب عنه في أمور الحكم وإدارة الدولة.

وقد زاد الخميني من صلاحيات الولي الفقيه حتى أوصلها إلى: "أن الحكومة

شعبة من ولاية رسول الله – صلى الله عليه وسلم – المطلقة، وواحدة من

الأحكام الأولية للإسلام، ومقدمة على جميع الأحكام الفرعية حتى الصلاة

.( ١) "الحوزة العلمية في النجف" للبهادلي (ص ١٨٢ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

47

والصوم والحج... وإن الحكومة تستطيع أن تمنع مؤقتًا وفي ظروف التناقض

مع مصالح البلد الإسلامي إذا رأت ذلك أن تمنع من الحج الذي يعتبر من

.( الفرائض المهمة الإلهية"( ١

وهذه الولاية للفقيه على الدولة تعطي للدولة الشرعية عند الشيعة، وذلك

لأنها ترفع رايته نيابة عنه!

وبذلك تحصل الدولة على التأييد الشيعي، ولكن هل هذا التأييد محصور فقط

في داخل الحدود السياسية الحادثة؟

يجيب عن هذا السؤال الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي وهو من كبار

مراجع إيران وأحد المرشحين لمنصب المرشد الأعلى، على النحو التالي:

(س: إذا كان هناك بلدان إسلاميان تبنى أحدهما نظام ولاية الفقيه وبايع

الفقيه الجامع للشرائط، فيما يدار البلد الثاني بنظام حكومي آخر، هل يجب على

شعب البلد الثاني اتباع الولي الفقيه للبلد الأول أم لا؟).

فكان خلاصة الجواب: "يحق لمثل هذا الشخص الولاية على الناس، و يكون

أمره نافذًا على كل مسلم و يجب عليه تنفيذه... سواء بايع أم لم يبايع...- مع -

إمكان افتراض صورة نادرة أخرى؛ وهي أن مسلمي البلد الآخر، إذا كانوا

يرون حكومتهم - اجتهادًا أو تقليدًا - شرعية وواجبة الطاعة "حتى وإن كانت

تدار بنمط آخر يختلف عن ولاية الفقيه"، يكون واجبهم الظاهري هنا طاعة

.( حكومتهم، و ليس طاعة الولي الفقيه الذي يحكم في بلد آخر"( ٢

وكان يزدي قد قرر في بحثه وحدة بلاد المسلمين، ولذلك فإن ولاية الفقيه

تمتد لتغطيها، وإن كان الواجب الظاهري طاعة الحكومة المحلية!!

ويبقي السؤال مطروحًا لمن ولاء الشيعة؟

.( ١) "تطور الفكر السياسي" لأحمد الكاتب (ص ٣٣١ )

٢) في بحثه "سلطة الولي الفقيه خارج حدود بلده" والمنشور على شبكة الإنترنت. )

مقالات في المشكلة الشيعية 

48

المحور الثاني: السلوك السياسي للشيعة في التاريخ.

حين نعود للتاريخ ونطالعه لنستفيد من عبره ودروسه، تستوقفنا بعض

المحطات التي تستحق وقفة تأمل لفهم مدلولاتها وأبعادها علها تساعدنا في

الإجابة عن السؤال "لمن ولاء الشيعة؟".

ففي سنة ( ٤٩٠ هجرية)، أرسل بدر الجمالي وزير المستعلي – الفاطمي

الشيعي – سفارة من قبله إلى قادة الحملة الصليبية الأولى تحمل عرضًا خلاصته

أن يتعاون الطرفان للقضاء على السلاجقة السنة في بلاد الشام، وأن تقسم البلاد

بينهما بحيث يكون القسم الشمالي من الشام للصليبيين في حين يحتفظ الفاطميون

بفلسطين. وقد كان سقوط بيت المقدس بيد الصليبيين بسبب خيانات الشيعة وما

يحدثونه من قلاقل واضطراب تشغل الخليفة والسلطان السلجوقي محمد بن

ملكشاه عن التفرغ لحرب الفرنج.

انظر ما يقوله ابن كثير رحمه الله تعالى:

"في سنة ٤٩٤ ه، عظم خطب الباطنية – الشيعة – بأصبهان ونواحيها

فقتل السلطان منهم خلًقا كثيرًا وأبيحت ديارهم للعامة، ونودي فيهم أن كل من

قدرتم عليه فاقتلوه وخذوا ماله، وكانوا قد استحوذوا على قلاع كثيرة، وأول قلعة

ملكوها في سنة ( ٤٨٣ ه)، وكان الذي ملكها الحسن بن صباح أحد دعاتهم...

وفي سنة ( ٥٠٠ ه)، حاصر السلطان محمد بن ملكشاه قلاعًا كثيرة من حصون

الباطنية فافتتح منها أماكن كثيرة، وقتل منهم خلًقا، واشتد القتال معهم في قلعة

حصينة في رأس جبل منيع بأصبهان كان قد بناها السلطان ملكشاه ثم استحوذ

عليها رجل من الباطنية يقال له أحمد بن عبد الله بن عطاء، فتعب المسلمون

بسبب ذلك، فحاصرها ابنه السلطان محمد سنة حتى افتتحها وسلخ هذا الرجل

وحشى جلده تبًنا وقطع رأسه وطاف به في الأقاليم".

وهكذا كان حصار قلعة من قلاع الباطنية يستهلك من جهد المسلمين سنة

كاملة والمسجد الأقصى أسير في أيدي الفرنجة؟ إنهم كالخنجر في ظهر الأمة.

 مقالات في المشكلة الشيعية

49

وذكر ابن كثير في أحداث سنة ( ٥٦٤ ه): "طغت الفرنج بالديار المصرية

وذلك أنهم جعلوا شاور "لوزير الفاطمي الشيعي" شحنة لهم بها "امية عسكرية"،

تحكموا في أموالها ومساكنها أفواجًا أفواجًا، ولم يبق شيء من أن يستحوذوا

عليها ويخرجوا منها أهلها من المسلمين وقد سكنها أكثر شجعانهم، فلما سمع

الفرنج بذلك أتوا من كل فج وناحية في صحبة ملك عسقلان في جحافل هائلة،

فأول ما أخذوا مدينة بلبيس وقتلوا من أهلها خلًقا وأسروا آخرين ونزلوا بها

وتركوا أثقالهم موئ ً لا لهم، ثم تحركوا نحو القاهرة... فأمر الوزير شاور رجاله

بإشعال النار فيها على أن يخرج منها أهلها؛ فهلكت للناس أموال كثيرة، وأنفس،

وشاعت الفوضى، واستمرت النيران أربعة وخمسين يومًا، عندئذ بعث العاضد

الفاطمي إلى نور الدين بشعور نسائه يقول: أدركني واستنقذ نسائي من الفرنج،

والتزم له بثلث خراج مصر، فشرع نور الدين في تجهيز الجيوش لتسييرها إلى

مصر، فلما أحس شاور بوصول جيوش نور الدين، أرسل إلى ملك الفرنج يقول:

قد عرفت محبتي ومودتي لكم، ولكن العاضد لا يوافقني على تسليم البلد، فاعتذر

لهم وصالحهم على ألف ألف دينار، وعجل لهم من ذلك ثمانمائة ألف ليرجعوا؛

فانتشروا راجعين خوًفا من عساكر نور الدين وطمعًا في العودة إليها مرة

أخرى، وشرع شاور في مطالبة الناس بالذهب الذي صالح به الفرنج وتحصيله

وضيق على الناس".

ذكر المقريزي( ١) أن صلاح الدين الأيوبي لما تولى وزارة العاضد الفاطمي

وقوي نفوذه في مصر، حنق عليه رجال القصر ودبروا له المكائد، وقد اتفق

رأيهم على مكاتبة الفرنجة ودعوتهم إلى مصر فإذا ما خرج صلاح الدين إلى

لقائهم قبضوا على من بقي من أصحابه بالقاهرة، وانضموا إلى الفرنجة في

محاربتهم والقضاء عليه.

.(٢/ ١) في "الخطط والآثار" ( ٢ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

50

وفع ً لا جاء الفرنجة إلى مصر وحاصروا دمياط في سنة ٥٦٥ ه، وضيقوا

على أهلها وقتلوا أمما كثيرة، وكان من فضل الله أن فشلت هذه الحملة،

وانصرف الفرنجة عن دمياط.

ويبقى السؤال "ولاء الشيعة لمن؟".

ويذكر ابن كثير في أخبار سنة ٦٥٦ ه، شيئًا عن دور الوزير الشيعي

مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد العلقمي في استيلاء التتار على بغداد،

فيقول: "وجيوش بغداد في غاية الضعف ونهاية الذلة، لا يبلغون عشرة آلاف

فارس وهم بقية الجيش، فكلهم كانوا قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتى استعطى

كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد، وأنشد فيهم الشعراء قصائد يرثون لهم

ويحزنون على الإسلام وأهله، وذلك كله من آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي،

وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة

نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة، حتى نهبت دور قرابات الوزير، فاشتد حنقه

على ذلك، فكان هذا مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما وقع من

الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد وإلى هذه الأوقات، ولهذا

كان أول من برز إلى التتار – أي ابن العلقمي – فخرج بأهله وأصحابه وخدمه

وحشمه، فاجتمع به السلطان هولاكو خان لعنه الله، ثم عاد فأشار على الخليفة

بالخروج إليه والمثول بين يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج

العراق لهم ونصفه للخليفة،.... ثم عاد إلى بغداد وفي صحبته خوجة نصير

الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما، والخليفة تحت الحوطة

والمصادرة، فأحضر من دار الخلافة شيئًا كثيرًا من الذهب والحلي والمصاغ

والجواهر والأشياء النفيسة، وقد أشار أولئك الملأ من الرافضة وغيرهم من

المنافقين على هولاكو أن لا يصالح الخليفة، وقال الوزير متى وقع الصلح على

المناصفة لا يستمر هذا إلا عامًا أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل

ذلك، وحسنوا له قتل الخليفة.

 مقالات في المشكلة الشيعية

51

فلما عاد الخليفة إلى السلطان هولاكو أمر بقتله، ويقال: إن الذي أشار بقتله

هو الوزير ابن العلقمي والمولى نصير الدين الطوسي، وكان النصير عند

هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح قلاع الألموت وانتزعها من أيدي

الإسماعيلية، وكان النصير وزيرًا لشمس الشموس ولأبيه قبله علاء الدين بن

جلال الدين، وانتخب هولاكو النصير ليكون في خدمته كالوزير المشير، فلما قدم

هولاكو وتهيب من قتل الخليفة هون عليه الوزير ذلك، فقتلوه رفسًا وهو في

جوالق لئلا يقع على الأرض شيء من دمه.... ومالوا على البلد فقتلوا جميع من

قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ، والكهول والشبان .... ولم

ينج منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار

الوزير ابن العلقمي الرافضي وطائفة من التجار أخذوا لهم أماًنا بذلوا عليه

أموا ً لا جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم.

وكان الوزير ابن العلقمي قبل هذه الحادثة يجتهد في صرف الجيوش،

وإسقاط اسمهم من الديوان، فكانت العساكر في آخر أيام المستنصر قريبًا من

مائة ألف مقاتل منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر والأكاسر، فلم يزل

يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف، ثم كاتب التتار وطمعهم في

البلاد وسهل عليهم ذلك وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعف الرجال،

وذلك كله طمعًا منه أن يزيل السنة بالكلية، وأن يظهر البدعة الرافضة، وأن يقيم

خليفة من الفاطميين، وأن يبيد العلماء والمفتين والله غالب على أمره".

والعجيب أن شيعة اليوم ينظرون بعين التعظيم والإجلال لهذا الوزير

الشيعي الخائن وزميله الطوسي!

يقول الخميني( ١): "ويشعر الناس بالخسارة أيضًا بفقدان الخواجة نصير الدين

الطوسي وأمثاله ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام".

.( ١) في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص ١٢٨ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

52

وهنا نتساءل: هل كان الخميني يجهل دور الطوسي في تدمير بغداد؟

ويقول الخميني أيضًا( ١): "وإذا كانت ظروف التقية تلزم أحدًا منا بالدخول

في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك، حتى لو أدى الامتناع إلى قتله

إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي

بن يقطين، ونصير الدين الطوسي رحمهما الله".

وهنا نسأل الخميني: ما هو النصر الذي حققه الطوسي للمسلمين؟؟

أما إذا تساءلت من هو ابن يقطين؟

يأتيك الجواب من رواة الشيعة أنفسهم، كالعالم الشيعي الملقب بصدر

الحكماء ورئيس العلماء نعمة الله الجزائري( ٢)، ومحسن المعلم( ٣) ونصها:

"وفي الروايات أن علي بن يقطين، وهو وزير هارون الرشيد قد اجتمع في

حبسه جماعة من المخالفين، وكان من خواص الشيعة، فأمر غلمانه وهدموا

سقف الحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل تقريبًا، فأرادوا

الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم فكتب عليه السلام:

بأنك لو كنت تقدمت إل  ي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم، وحيث إنك لم

تتقدم إل  ي َف َ كفِر عن كل رجل قتلته منهم بتيس والتيس خير منه".

ويبقى السؤال مطروحًا: "لمن ولاء الشيعة؟".

وفي الوقت الذي كان فيه العثمانيون يركزون نشاطهم في شرقي أوروبا

والبلقان، ويبذل المماليك في السنوات الأخيرة من عمر دولتهم محاولات

مستميتة من أجل التصدي للخطر البرتغالي في البحر الأحمر والمحيط الهندي،

كان الشاه إسماعيل الصفوي الشيعي يسعى إلى استغلال الأوضاع القائمة لتحقيق

.( ١) "الحكومة الإسلامية" (ص ١٤٢ )

٣٠٨ )- طبعة تبريز بإيران. / ٢) في كتابه المعروف "الأنوار النعمانية" ( ٢ )

٣) "النصب والنواصب" (ص ٦٢٢ )/ ط دار الهادي – بيروت. )

 مقالات في المشكلة الشيعية

53

أطماعه متجاه ً لا المصالح الإسلامية، فرسم سياسته التوسعية على أساس

التحالف مع البرتغاليين في الخليج العربي والتنسيق مع القوى المعادية للدولة

العثمانية ودولة المماليك في مصر والشام، وبعث وفوده إلى أوروبا مفاوضًا

ملوكها للتحالف ضد سلطان مصر واقتسام ممتلكاته، على أن تكون مصر

وفلسطين من نصيبهم، بينما يستحوذ هو على بقية بلاد الشام، وقد تزامنت

.(٢)( مشاريع الشاه هذه مع سعيه إلى انتزاع الأناضول وإنهاء الدولة العثمانية( ١

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

المحور الثالث: الواقع السياسي المعاصر للشيعة.

نستعرض في هذا المحور محطات من السلوك السياسي لدى الشيعة علها

تفيدنا للإجابة على السؤال: "ولاء الشيعة لمن؟"، مستعرضين الدول العربية التي

يتواجد فيها الشيعة. ونستذكر هنا وصية الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الرئيس

السابق للمجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان، لكافة أفراد الشيعة بضرورة

أوصي أبنائي وإخواني الشيعة الإمامية » : الاندماج الوطني، وعلى حد عبارته

في كل وطن من أوطانهم، وفي كل مجتمع من مجتمعاتهم أن يدمجوا أنفسهم في

.(٣)« أقوامهم وفي مجتمعاتهم وفي أوطانهم

أو ً لا: العراق

هرب قسم كبير من الشيعة العراقيين لإيران بعد قيام دولة الخميني وأنشئوا

هناك "المجلس الأعلى للثورة الإسلامية" بقيادة محمد باقر الحكيم، وشاركوا في

الحرب ضد بلدهم، وتعذيب الأسرى العراقيين!!

.(٥٦٨- ١) "العراق في التاريخ"، بغداد، دار الحرية، ١٩٨٢ م، ( ٥٦٤ )

٥) مستلة من كتاب "خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية" - ٢) تنبيه: النقاط من ( ١ )

للدكتور عماد علي عبد السميع حسين، ونقطة ( ٦) من كتاب "تاريخ الرافضة" ليونس العلي.

٣) "وصايا" شمس الدين، وهي أحاديث سجلها نجله وطبعت عدة طبعات، منها طبعة )

مجانية نشرتها صحيفة القاهرة الأسبوعية.

مقالات في المشكلة الشيعية 

54

عاش هؤلاء في إيران لمدة ربع قرن تحت رعاية المخابرات الإيرانية، وقد

تزوج الكثير منهم بإيرانيات، ولما عادوا مؤخرًا للعراق لم يعرف بدقة لمن

ولاؤهم؟

فقد طالب زعيم المجلس الحالي عبد العزيز الحكيم "العراقي" بلده العراق

بدفع تعويضات ضخمة لإيران عن الحرب العراقية الإيرانية، مع رفضه لدفع

تعويضات مماثلة للكويت المعتدى عليها أيضًا من قبل صدام؟؟؟

ودعا عبد العزيز الحكيم إيران للتفاوض مع أمريكا حول العراق! ولا

يعرف بأي صفة يدعو الحكيم إيران لذلك، فهل هو مزدوج الجنسية؟ أم هي

العمالة فقط؟ أم البحث عن مكاسب خاصة؟

وما هي دلالة سكوت مراجع الشيعة وقياداتهم السياسية عن جرائم الاحتلال

ضد المواطنين السنة؟ وفي الجانب الآخر بلغ التغلغل الإيراني في أوساط

المنظمات الشيعية العراقية والمؤسسات الرسمية التي تسيطر عليها حدًا كبيرًا،

حتى أصبح من الدارج التحدث باللغة الفارسية في الوزارات؟

وفي هذا الإطار نفهم كيف وصية المرجع العربي محمد صادق الصدر

"والد مقتدى" لأتباعه باعتماد مرجعية كاظم الحائرى الإيراني في إيران بعد

وفاته؟

وكيف يكون المرجع الكبير السيستانى إيراني الجنسية وهو الذي ينتظر

الجميع رأيه في الوضع السياسي في العراق؟ علمًا بأنه يرفض الجنسية العراقية

للآن!!! الشيعة ذوو الأصول الإيرانية في العراق مع من سيكون ولاؤهم؟

رفض الشيعة تدخل الدول العربية في شؤون العراق مع الترحيب بالتدخل

الإيراني إلى ماذا يرمي؟

لقد تم تعديل قانون الجنسية العراقي فحظر على مزدوجي الجنسية شغل

مناصب سيادية، وذلك بسبب الحيرة في ولائهم، وأغلبهم يحملون الجنسية

الإيرانية!!

 مقالات في المشكلة الشيعية

55

يقول الكاتب "رشيد الخيون"- وهو صحفي عراقي شيعي-: "تستدعي هذه

الحال التأمل في صلة منطقتنا ومناطق الشيعة العراقية الأخرى بالدولة، التي

أشار الاختلاف في إعلان العيد إلى سنيّتها، وما يترتب على ذلك من موقف منها

.( ومن دوائرها بين ربوعنا الشيعية، منها تحديها بشعور له خلفيته التاريخية( ١

وكان الخيون يعل ً ق على اختلاف بداية الصوم والعيد بين الشيعة والسنة في

العراق، لارتباط الشيعة بإعلان النجف لذلك!! ويقول أيضًا: "وعمق ذلك من

التمييز بين الطائفة أو المذهب وبين الدولة، يظهر ذلك في ممارسات عديدة

منها، كما أسلفنا، الاستقلال بيوم الفرح، وهو تأخير إعلان العيد، فمثلما لا

.( تشاركهم السّنة في حزنهم السنوي لا يود الشيعة المشاركة في الفرح أيضًا( ٢

ويبقي السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

ثانيًا: لبنان

نشأ حزب الله في إيران بتأثير ولاية الخمينى على الشيعة كافة.

يقول نائب الأمين العام لحزب الله قاسم نعيم: "كان هناك مجموعة من

المؤمنين... تفتحت أذهانهم على قاعدة عملية تركز على مسألة الولي الفقيه

والانقياد له كقائد للأمة الإسلامية جمعاء، لا يفصل بين مجموعاتها و بلدانها أي

فاصل، ... وذهبت هذه المجموعة المؤلفة من تسعة أشخاص إلى إيران ولقاء

الإمام الخميني "قدس" وعرضت عليه وجهة نظرها في تأسيس وتكوين الحزب

.( اللبناني، فأيد هذا الأمر وبارك هذه الخطوات( ٣

وذكرت مجلة الشراع وجود عضوين إيرانيين في قيادة حزب الله( ٤)! فكيف

يستقيم أن يكون حسن نصر الله - وهو زعيم حزب لبناني وأحد زعماء الطائفة

.( ١) كتابه "الأديان والمذاهب في العراق" في فصل الشيعة (ص ٢٢٦ )

.( ٢) (ص ٢٣٠ )

.( ٣) كتاب "المقاومة في لبنان"، أمين مصطفي، دار الهادي (ص ٤٢٥ )

.( ١٩٩٥ ، نق ًْ لا عن "حزب الله"، د. غسان عزي (ص ٣٤ /٨/ ٤) بتاريخ ١٤ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

56

الشيعية في لبنان - وكي ً لا لمرشد إيران الأعلى علي خامنئي، وقد نشرت له عدة

صور يقبل فيها يد خامنئي، بالرغم من وجود مرجعيات شيعية لبنانية مثل محمد

حسين فضل الله!!

فلو تنازعت لبنان مع إيران كما يبدو في الأفق الآن فلمن سيكون ولاء

نصر الله ومن ورائه الحزب و الطائفة؟

لقد سبق في تاريخ أمل وحزب الله التحاكم إلى القيادة الإيرانية عند

.( الاختلاف فيما بينهم( ١

وكانت قد أعلنت حركة أمل الشيعية في مؤتمرها الرابع في آذار ١٩٨٢

.( أنها جزء لا يتجزأ من الثورة الإسلامية في إيران( ٢

وبسبب تبعية حزب الله لولاية الفقيه، يقرر الباحث الإيراني د. مسعود أسد

اللهي ما يلي: "بما أن حاكمية الخميني كولي فقيه لا تنحصر بأرض أو حدود

معينة فإن أي حدود مصطنعة وغير طبيعية تمنع عمل هذه الولاية، تعد غير

شرعية. لذا فإن حزب الله في لبنان يعمل كفرع من فروع حزب الله الواسعة

الانتشار... الآراء المذكورة آنفًا توضح أن حزب الله كان مستعدًا لإنجاز أي

.( مهمة يأمر بها الولي الفقيه( ٣

ويبقى السؤال مطروحًا": "لمن ولاء الشيعة؟".

ثالثًا: السعودية

لا يزال الناس يذكرون دعوة الخميني لشيعة المنطقة الشرقية عام ١٩٧٩

للثورة على النظام السعودي والثورات التي اندلعت إثر هذا التحريض.

وفي عام ١٩٨٦ نشرت "منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية"،

والتي رأسها حسن الصفار كتاب "دماء في الكعبة حقائق عن أحداث المسجد

.( ١) "دولة حزب الله"، وضاح شرارة، (ص ١١٩ )

.( ٢) المصدر السابق، (ص ١١٩ )

.( ٣) كتابه "الإسلاميون في مجتمع تعددي" (ص ٣٢١ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

57

الحرام سنة ١٩٧٩ "، تمجد فيه جريمة جهيمان في الحرم، وجاء في الصفحة

الأولى منه: "ست سنوات كافية لدراسة الإنتفاضة العظيمة التي فجرها المؤمنون

في مكة"، فلم يجد الشيعة شيئًا يستحق ثنائهم إلا اقتحام الحرم وسفك دماء

المصلين فيه!!

جاء في تقرير مجموعة الأزمات الدولية المعنون ب "المسألة الشيعية في

السعودية" ونشره موقع راصد "الشيعي" عن تكوين القيادات السياسية لشيعة

السعودية ما يلي: "أما القيادة الشيعية السياسية النشطة والتي تدير دفة الوسط

السياسي الشيعي فقد تبلورت في الخارج بالتزامن مع اتجاهات أكثر انفتاحا في

المشهد الشيعي في الستينات والسبعينات. وأبرزها الدعوة إلى قوة سياسية أعظم

تحت سلطة ولاية الفقيه الصادرة عن الإيراني آية الله روح الله الخميني ...

وأمضى نشطاء عراقيون شيعة ومناضلون من حزب الدعوة تحديدًا بعض الوقت

في الكويت ومارسوا تأثيرهم على نظرائهم السعوديين ...، فظهرت في عام

١٩٨٧ أعداد قليلة من حزب الله في العربية السعودية؛ وبمساعدة إيرانية كما

أشيع، سافر مناضلون كما قيل إلى إيران ولبنان، حيث يزعم أنهم تلقوا تدريبات

في معسكرات حزب الله ...".

وعن تطلعاتهم السياسية قال التقرير: "وسواء أقنع ذلك بقية السعوديين أم

لا، يبقى هنالك وبقوة قناعات ملتبسة في أوساط السنة، من أن الشيعة يصارعون

الوقت للحصول على الدعم الخارجي - من الولايات المتحدة أو غيرها - لإقامة

دولتهم المستقلة.

و  سئل ال  صفار عن فترة إقامته بإيران، وهل تمكن نظام الخميني من

استغلاله ضد وطنه، أجاب قائ ً لا: "لم يبدِ الإيرانيون اهتمامًا بالوضع في المملكة

.( إلا بعد ما حصل في مكة "للإيرانيين" في حج عام ١٤٠٨ ه"( ١

١) في مكاشفته مع عبد العزيز القاسم. )

مقالات في المشكلة الشيعية 

58

ومعلوم أن الإيرانيين هم الذين اعتدوا على حرمة بيت الله الحرام

والمحرمين من الحجاج!!

ونشر منتدى "واسم" التابع لشيعة السعودية، كتابات عديدة تعبر عن فرحها

بوفاة الملك فهد بن عبد العزيز، ويظهر منها الشماتة بهذا المصاب والدعاء على

الملك فهد بالعذاب والنار!! وحسن الصفار هو مستشار للموقع، ومن كتاب هذا

المنتدى الصحفي الشيعي بجريدة الرياض محمد رضا نصر الله.

وفي عام ٢٠٠٥ ، أعلنت مكتبة مسجد الزهراء بقرية الشعبة عن إقامة حفل

تأبين للخمينى في ذكرى وفاته!!

كما أعلن في جزيرة تاروت - إحدى نواحي القطيف - عن إقامة مهرجان

أنوار العروج بمناسبة ذكرى رحيل الخميني، مع أن الخميني يصرح بلعن

وكفر الدولة السعودية!!

ونشرت مجلة "الجسور"( ١) مقابلة مع حسن الصفار جاء فيها قوله عن

إيران: "في البداية ليس الشيعة هم الذين يسألون: لماذا لديهم تدفق عاطفي نحو

إيران؟ وإنما الأخوة المعترضون يسألون: لماذا هم لا تتدفق عواطفهم نحو

إيران؟".

وعن تصدير الثورة قال: "تصدير الثورة هذا موضوع سياسي وخاطئ،

وإيران تراجعت عنه. ثم هو لم يكن سياسة عامة، كان مج  رد تصريحات خاطئة

تراجعت عنها إيران، فلا يلام الشيعة على عواطفهم نحو إيران وإنما يلام الذين

لا يبدون تعاطفًا مع إيران. هم يجب أن يسألوا هل هذا من منطلق طائفي؟

إذن هم طائفيون لأنهم لم يتعاطفوا مع إيران، أما الشيعة عندما تعاطفوا مع

إيران فهم منسجمون مع وجدانهم ومع عواطفهم الدينية والإنسانية. هناك أخطاء

حصلت عند الإيرانيين نحن لا ننزه الإيرانيين عن الأخطاء، وهم يعترفون بأنهم

٢٠٠٤ م. /٠٥/ ١) عدد ٢١ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

59

حينما جاءوا إلى الحكم لم تكن لديهم خبرة سياسية، ولم توجد لديهم كذلك تجربة

سابقة".

وشهدت مدينة العوامية بالقطيف تعليق صور قيادات شيعية إيرانية ولبنانية

في الشوارع العامة على اللوحات المرورية بشكل غريب!!

وذكرت مجلة المراقب العربي( ١)عن نية المعارضة الشيعية السعودية إنشاء

قناة فضائية ، وسيكون التمويل من شخصية دينية إيرانية كبيرة!!

ونشرت وكالة الأنباء الشيعية تصريحات لزعماء شيعة السعودية تشير

لقرب تحسن أوضاع شيعة السعودية وذلك بعد الصعود السياسي لشيعة

!!( العراق( ٢

وفي عام ١٩٩١ أصدرت رابطة عموم الشيعة في السعودية كتاب "الشيعة

في السعودية الواقع الصعب والتطلعات المشروعة"، تغافلت فيه عن مواقف

الشيعة تجاه اعتداءات إيران على الحجاج والحرم المكي في فصل "المواقف

الوطنية للشيعة" فعددت مواقف الشيعة من زمن القرامطة حتى عام ١٩٨٠

فقط؟؟؟؟ ومن ثم قفزت لاستنكار غزو العراق للكويت؟؟؟

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

رابعًا: البحرين

من المقرر لدى كافة الباحثين أن نجاح ثورة الخميني كان سببًا في ظهور

حركات سياسية شيعية في البحرين، تدين بالولاء لإيران وتعمل لنقل الثورة

الإيرانية إليها، ولجأت إلى أساليب العنف والإرهاب المسلح، ولا زالت هذه

الحركات موجودة على الساحة السياسية لكن بواجهات جديدة، انسجمت مع

الإصلاحات السياسية التي أنجزها الملك حمد آل خليفة.

. ١) عدد أكتوبر ٢٠٠٥ )

.٢٠٠٥/ ٥/١٤ ،٥/١٢ ،٤/ ٢) الوكالة الشيعية ٢٥ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

60

ومن الحركات التي كانت قد تبنت العنف المسلح "الجبهة الإسلامية لتحرير

البحرين" لإسقاط سلطة آل خليفة، بدعم من إيران، وحين أعلن ملك البحرين

الجديد الشيخ حمد عن مشروعه الإصلاحي في عام ٢٠٠٠ ، رفضت هذه الجبهة

في البداية هذا المشروع وحرضت الشعب على رفضه والاستمرار في نهج

.( المقاومة، ومن ثم عادت وشكلت جمعية العمل الإسلامي( ١

والغريب أن الاسم الجديد هو نفس اسم التنظيم الذي يتبع للمرجع الشيعي

العراقي هادي مدرسي في العراق "منظمة العمل الإسلامي"، والمدرسي هو من

مؤسسي "الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين".

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

ومن الحركات التي ظهرت بعد ثورة الخميني "حركة أحرار البحرين

الإسلامية"، وكان مركزها لندن، وقد اتخذت موقفًا رافضًا لإصلاحات ملك

البحرين وأطلقت عليها تسمية "الميثاق الخليفي"، ولكنها عادت وأعطت أعضاءها

.( الحرية في التصويت على الميثاق، وكونت جمعية الوفاق الوطني الإسلامية( ٢

وفي عام ١٩٩٦ ألقت السلطات البحرينية القبض على أعضاء "حزب الله

البحريني" والذين كانوا وراء أعمال العنف أثناء الانتفاضة الدستورية، و "حزب

.( الله البحريني" أحد فروع حزب الله الإيراني العالمي( ٣

من الشعارات التي رددها الشيعة في تاريخهم السياسي "بالعلم والعدد سنحكم

البلد"، ولذلك شهدت البحرين في الستينات من القرن الماضي حركة هجرة

.( إيرانية للبحرين مع تجنيسهم( ٤

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

.( ١) "الحركات والجماعات السياسية في البحرين"، د. فلاح المديرس (ص ٩٩ )

.( ٢) المصدر السابق، (ص ١٠٥ )

.( ٣) المصدر السابق، (ص ١٠٧ )

.( ٤) "وجاء دور المجوس" (ص ٣١٦ )، مجلة الوطن العربي عدد ( ١٤٦٢ ) (ص ٣٩ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

61

ما هي الدلالات التي يفهمها الجميع من رفع صور قيادات إيران في

مسيرات شيعة البحرين؟؟ وما هو المقصود من تصريحات الشيخ البحريني "خالد

منصور سند" وهو مدرس بالحوزة في مدينة قم والتي أطلقها من إيران بتاريخ

٢٠٠٥ طالب فيها الأمم المتحدة بإصدار تقرير حول مستقبل البحرين، /١٢/٢٦

وحين أوقفته السلطات في مطار البحرين، قام أتباعه بأعمال شغب وتكسير

لقاعة الاستقبال في المطار؟؟

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

وما هي دلالات المطالبة بأن يضاف للدستور البحريني مادة تنص على

الرجوع للمرجعية الشيعية العليا، وذلك في موضوع قانون الأحوال الشخصية،

كأحد حلين للنزاع، ولن يتم تحديد اسم المرجعية في الدستور لغرض عدم تقييد

الاتفاق بمرجعية زمانية ومكانية محددة في حال تغير المرجعية مستقب ً لا. وطبعًا

لن يكون المرجع بحرينيًا!!!! ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

قال وزير الدفاع البحريني ردًا على سؤال حول العلاقات مع إيران:

"...عن أي إيران تتكلم ...إيران التي ترغب في مد يد التعاون ... فإننا نرحب

بذلك، أما إذا كان الحديث عن النظرة الإيرانية القديمة المعروفة فإننا دون شك

ضد هذا ... إن أصحاب التوجه الثاني في إيران لديهم برامجهم لمساعدة

.( المجموعات الموجودة في لبنان والبحرين.."( ١

كيف يسوغ رفض مشاركة شيعة البحرين في المجلس الأعلى للشؤون

الإسلامية البحريني استنادًا إلى فتاوى صادرة من "قم والنجف" تحرم التعامل مع

المجلس؟( ٢)، وذلك لبقاء مؤسسات الطائفة بمعزل عن سلطة الدولة.

ويبقى السؤال " لمن ولاء الشيعة ؟ "

.٢٠٠٢/٧/ ١) الشرق الأوسط ١٧ )

.( ٢) الوطن العربي عدد ( ١٤٤٨ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

62

خامسًا: الكويت

ألم يصدر شيعة الكويت بيانًا بسبب منع الكويت دخول الخميني إليها بعد

طرده من العراق تحت عنوان "حين تكون الكويت محمية إيرانية" مليء بالشتم

.( والتحقير لأمير الكويت( ١

وقد شهدت الكويت في الثمانينيات من العقد الماضي العديد من أعمال

العنف والإرهاب التي نفذها "حزب الله – الكويت" تحت مسميات عديدة شملت

تفجيرات للمنشآت النفطية والحكومية ومحاولة اغتيال للأمير.

وبعد التحرير سمحت الحكومة بعودة بعض رموز هذا الحزب، وبقي قسم

من هذا الحزب على مواقفه من الكويت ونقل مركزه الإعلامي من طهران إلى

لندن، والغريب أن القوى السياسية الشيعية لم تشجب أعمال هذا الحزب

!( ومواقفه( ٢

لقد شارك بعض شيعة الكويت في أحداث العنف والإرهاب ضد الحجاج في

مكة في الثمانينات والتي نظمتها الاستخبارات الإيرانية، ولا تزال بعض

المجموعات الشيعية تمجد هذه المجموعة وتعتبرها "شهداء"!!

وفي موسم انتخابات ٢٠٠٤ استدعت الخارجية الكويتية القائم بالأعمال في

السفارة الإيرانية احتجاجًا على عقد اجتماعات سرية بين مسؤولين إيرانيين

ومندوبين عن التحالف الوطني الإسلامي "الذراع السياسي لحزب الله – الكويت"

لبحث نتائج مرشحي الحزب في الانتخابات النيابية وكيفية الوصول للبرلمان،

وتناولت الاجتماعات تحسين العلاقات مع بعض المجموعات الشيعية الكويتية

.( الأخرى( ٣

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

.( ١) "وجاء دور المجوس" (ص ٣٤٠ )

.( ٢) "الحركة الشيعية في الكويت"، د فلاح المديرس ، (ص ٦٤ ،٢٩ )

.٢٠٠٤/٥/ ٣) جريدة الوطن، الوكالة الشيعية للأنباء ١٣ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

63

رفض شيعة الكويت رقابة وإشراف الدولة على الأوقاف الشيعية أسوًة

بالأوقاف السنية، بحجة أن الوقف من صلاحية المتولي أو الحاكم الشرعي وهو

مرجع التقليد، حسب فتوى السيستاني.

ويبقى السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

ومؤخرًا، استفز جماعة حزب الله في الكويت مشاعر الكويتيين بتأبين عماد

مغنية المسؤول العسكري لحزب الله اللبناني والمسؤول عن اختطاف طائرة

الجابرية الكويتية قبل عشرين عامًا.

وختامًا:

من المعلوم للباحثين أن إيران في سياستها الخارجية تنطلق من منطلقات

شيعية فارسية، أي من منطلقات دينية قومية، ويتجلى ذلك بتمسكها بكل المظالم

السياسية لنظام الشاه، كما في موضوع الجزر الإماراتية واضطهاد عرب

الأحواز، وغيرها.

وتذكر الباحثة نيفين مسعد أن هناك اتفاقًا بين مختلف الأجنحة والتيارات في

إيران مفاده "ما حصل عليه الشاه لا تتنازل عنه الجمهورية الإسلامية"!!!

ولكن السؤال ما هو مواقف الشيعة العرب تجاه هذه المظالم الشيعية؟؟

والاحتلال الإيراني الشيعي لأرض عربية؟؟؟

فهل بعد كل هذا وصلنا للجواب على السؤال: "لمن ولاء الشيعة؟".

مقالات في المشكلة الشيعية 

64

( من هم النواصب فع ً لا؟( ١

قبل بضعة سنوات وفي موسم الحج وبعد أن أنهينا رمي الجمرات وتوجهنا

في سيارة الأجرة من منى إلى مكة لأداء طواف الإفاضة، كنا ثلاثة أصدقاء

وركب معنا بعض الحجاج، وفي الطريق بادرنا أحد الحجاج بالسؤال عن بلدنا،

ومن لكنته عرفت أنه إيراني، وحين أخبرناه عن بلدنا سألنا مباشرة عن حبنا لآل

فبادر صاحبي لإجابته وكان حاد الطبع، لكنى أشرت إليه أن يترك لي ، النبي

الحديث معه، وذلك لأننى شعرت بأنه معبأ بفكرة معينة ويريد التأكد منها!

ومن حبنا لآل بيت النبي التسمي ، أجبته نحن نحب آل بيت النبي

بأسمائهم، حتى أن ملك الأردن اسمه الحسين وأخوه الحسن وابنه علي، فظهرت

الدهشة على وجهه واضحة، وتابعت معه أن أسماء آل البيت رجا ً لا ونساءً

منتشرة بين أهل السنة في كل مكان، فأسماء الحسين والحسن وعلى وجعفر

وعباس، وفاطمة وزينب لا يكاد يخلو منها بيت  سّني، وأضفت له قائ ً لا: ورغم

أننا أهل السنة لا نكفر ولا نشتم معاوية أو يزيد – مع يقيننا أن الحق كان مع

إلا أنه من النادر أن تجد من تسمى باسم معاوية أو يزيد حتى في –  علي

بلاد الشام التي كانت مقر خلافتهما، وهنا زاد تعجبه!!

وأردفت له قائ ً لا: ولكننا نحن نعتب عليكم معشر الشيعة، أنكم لا تتسمون

ولا زوجاته رضي الله عنهن، فلماذا؟؟  بأسماء أصحاب النبي

لماذا تخلو إيران وسائر التجمعات الشيعية من أسماء العشرة المبشرين

بالجنة وأمهات المؤمنين وسائر الصحابة؟؟

هنا نظر الرجل إلى صاحبه وتحدث معه بالفارسية، ويبدو أنه أعلم منه لأنه

قال لي بعدها: "ما تقوله صحيح"! وحينها أدركت صدق شعوري نحوه، وأنه

معبأ بفكرة أن أهل السنة لا يحبون آل البيت، وأن الرجل صاحب فطرة سليمة

١) نشرت في موقع المسلم. )

 مقالات في المشكلة الشيعية

65

لكنه ملبس عليه بالدعاية الطائفية، ولعله لم يسبق له الحديث مع أحد من أهل

السنة ليوضح له مقدار تعظيم وتبجيل آل البيت عند أهل السنة، لذلك واصلت

الحديث معه لأوضح له مقدار الباطل الذي عبأ به تجاه أهل السنة، فقلت له:

نحن نعتب عليكم في إيران أن طهران تتسع لسبعة كنس يهودية وعدة معابد

مجوسية وتضيق عن مسجد واحد لأهل السنة! فأنكر محدثي قولي هذا، وحين

أكدته له سأل بالفارسية صديقه أو شيخه فأكد كلامي، وهنا تدخل صديقه وسألني

عن دراستي وثقافتي لتحويل وجهة الحديث حتى لا أفسد صاحبه بكشف ضلال

فكرة أن أهل السنة يكرهون آل البيت.

هذه الحكاية تذكرتها حين قرأت قبل أيام خبر النائب الشيعي في البرلمان

البحريني الذي أتهم أحد أعضاء البرلمان من السنة بأنه "ناصبي" وحين طلب

منه الاعتذار زاد: "أن أئمة الحرمين الشريفين هم أيضًا نواصب"، ومصطلح

"النواصب" عند الشيعة يقصدون به أن صاحبه قد نصب العدواة لأهل البيت، في

حين أنهم يطلقونه على عموم أهل السنة!

وللشيعة روايات في النواصب تشيب لها الرؤوس؛ فهم عندهم أنجاس ّ كفار

أشر من اليهود والنصاري، وليس العجيب وجود هذه الروايات المغالية في

التراث الشيعي، لكن العجيب هو غياب أصوات الاعتدال التي ترفض هذه

الروايات وما ينبني عليها من عقائد ومواقف!!

ففي الوقت الذي تجد علماء من الشيعة يؤلفون كتبًا؛ مثل محسن المعلم

مؤلف كتاب "النصب والنواصب"، يجعل كافة أهل السنة من النواصب الأشرار،

لا تجد كتابًا شيعيًا واحدًا واضحًا وصريحًا في نفي هذه الأفكار والتبرؤ من

أصحابها!!

نعود للنائب البحريني والذي هو أحد شيوخ شيعة البحرين ويننتمي لكتلة

الوفاق الشيعية، فإذا كان هذا هو فكر وموقف الشيخ والنائب الذي يفترض فيه

أنه حريص على الروح الوطنية ويؤمن بالتعددية، فماذا ستكون حقيقة مواقف

مقالات في المشكلة الشيعية 

66

الآخرين الذين يعملون في الخفاء وخلف الستار؟؟ ما نفتقده في الطرف الشيعي

الرسمي والشعبي، هو المواقف البسيطة والواضحة والتي فعلا تعبر عن رغبة

حقيقية بالوحدة والتعاون.

في مؤتمر الإسلام المدني الذي عقد في ع  مان العام الماضي، كان من

المشاركين الشيخ محمد شريعتي النائب بالبرلمان الإيراني والمستشار الثقافي

السابق لإيران في سوريا، وفي لقاء جانبي سألته: لماذا لا يصدر مراجع الشيعة

بيانًا صغيرًا وواضحًا حول رفض فكرة تحريف القرآن وكفر الصحابة وأن من

قال بهذا قديمًا أو حديثًا ليس من الإسلام في شيء، وبذلك نسد الطريق على من

يكفرون الشيعة من أهل السنة؟؟

فكان جوابه صدمة لي حيث قال: إن هذا يحتاج أشياء كثيرة ويصعب حاليًا

تنفيذه!!

فاستغربت جوابه وقلت له: إذًا لماذا تخلو طهران مسجد لأهل السنة وفيها

أربعة كنس يهودية – وقد تعمدت تقليل الرقم – وهنا صحح لي المحلل

والصحفي الإيراني شمس الواعظين وكان حاضرًا أنها سبعة كنس وليست

أربعة، ومرة أخرى لم يجب شريعتي عن السؤال واستأذن بالانصراف.

وهنا يثور سؤال: مَن الذي ينصب العدواة لآل البيت فع ً لا؟ أهل السنة الذين

يحبونهم ويقدرونهم دون غلو فاحش، أم الذين يزعمون محبتهم ومن ثم يغلون

فيهم فيجعلونهم ركنًا من أركان الدين! ويعطونهم صفات الربوبية كالرزق

والشفاء والضر والنفع! والذين دعوا الحسين للكوفة لنصرته وحين أرسل لهم في

البداية ابن عمه مسلم بن عقيل خذلوه وسلموه لأعدائه، وحين قدم الحسين بنفسه

إليهم ورأوا الذهب وأعطيات الوالى تحولوا إلى أعداء له فحاصره وقتله شيعة

الكوفة، الذين يقوم أحفادهم لليوم بالتكفير عن جريمتهم هذه بإسالة دمائهم في

عاشوراء، في مخالفة جديدة لنهج آل البيت الذين يرفضون هذه الهمجية المنافية

لروح الإسلام، ولكنها تليق بالنواصب!!

 مقالات في المشكلة الشيعية

67

( أين عقلاء الشيعة؟؟( ١

في تحذير الملك عبد الله الثاني من خطورة الهلال الشيعي القادم الذي

تسعى إيران لإقامته بعد نظر وإدراك تام لما يقوم به تيار قوي ومسيطر في

الوسط الشيعي ليس في العراق فحسب، بل في المنطقة العربية كاملة وبعض

الدول الإسلامية، ولذلك كانت ردة فعل هذا التيار الاستنكار والتنديد بهذه

التصريحات؛ لأنها فضحت مخططاتهم وأظهرت نواياهم.

ويسعى هذا التيار للاستفادة من حالة الانشغال بمعالجة الوضع في العراق

من قبل الدول المجاورة والقوى الدولية، ليرسخ على الأرض مكتسبات يصعب

التنازل عنها، أو لتكون ورقة ضغط ومساومة في مرحلة قادمة.

ومن هذه الممارسات يمكن أن نعدد ما يلي:

١. محاولة إعلان دولة شيعية في اليمن بقيادة الحوثي.

٢. المبالغة الخيالية في مطالب السياسية لشيعة السعودية وخصوصًا بعد

الاحتلال الأمريكي واستيلاء الشيعة على العراق.

٣. محاولات شيعة البحرين زيادة نفوذهم واستغلال المناخ الديمقراطي،

وأعمال الشغب وتجاوز القانون عقب اعتقال عبد الهادي الخواجة عام

٢٠٠٤ م مثا ً لا لذلك.

٤. تكرار تهجم شيعة الكويت على المقدسات والرموز الإسلامية مثل الخلفاء

الراشدين؛ أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وآخرها الهجوم على أم

المؤمنين عائشة.

٥. طلب شيعة الكويت تدريس الفقه الجعفري والانفصال عن وزارة

الأوقاف.

٦. الاغتيال اليومي لرموز وأفراد أهل السنة في العراق.

١) نشرت في مجلة "الراصد" العدد ( ١٨ )، ذي الحجة ١٤٢٥ ه. )

مقالات في المشكلة الشيعية 

68

٧. حادثة تجنيد عملاء للحرس الثوري في مصر لضرب العلاقات المصرية

السعودية.

٨. تزوير البطاقات الانتخابية في العراق لمصلحة الشيعة.

٩. إغراق العراق بالإيرانيين وتجنيسهم.

١٠ . التخلي الواضح عن المصلحة العراقية الوطنية العامة والجرى وراء

المكاسب الطائفية الخاصة وإيران.

فبعد هذه الممارسات، ألا يحق لل  سنة وزعمائهم التحذير من خطر سيطرة

هذه القوى على العراق؟؟ ونتساءل أين العقلاء في الشيعة والمعتدلون؟ أين هم

مما يجرى؟ أم هم مؤيدون لذلك؟ لماذا لا يكون هناك موقف واضح وبارز

ومعلن يقول للمخطئ أخطأت وللمصيب أصبت؟؟

نطالب العقلاء في الشيعة بالمبادرة لنزع فتيل الطائفية من المنطقة من

خلال مواقف ناضجة ومعلنة وواضحة في القضايا التالية:

١. التبرؤ من القائمين على محاولات المساس بالأمن الوطنى للدول العربية

علنًا وضرورة إظهار الولاء للدول التي يقيمون فيها بدلا من الولاء لدول

أخرى.

٢. إصدار وثيقة من كافة المراجع الشيعية تؤكد على المشتركات الإسلامية

التي ينتهكها بعض الشيعة، وبيان أن من ينتهك هذه المشتركات يخرج

عن دين الإسلام قديما وحديثا سنيا كان أو شيعيا وهذه المشتركات هي:

• سلامة القرآن من التحريف أو النقص أو الزيادة.

• آل البيت رضوان الله عليهم هم أول من دعا للتوحيد ودافع عنه وهم لا

يرضون بما يفعله بعض الناس من الغلو فيهم وإعطائهم صفات الربوبية

والألوهية.

• الإقرار بإيمان كافة الصحابة رضوان الله عليهم وزوجات النبي عليه

السلام وطهارتهم من الشرك والبدع.

 مقالات في المشكلة الشيعية

69

٣. الوقوف في الصف الإسلامي ضد الأعداء ولو كان فيه ذهاب بعض

المكاسب للطائفة.

٤. تقديم دليل عملي على حسن النوايا تجاه الدول السنية المجاورة بمناشدة

إيران إنهاء احتلال الجزر الإماراتية الثلاث والكف عن التدخل في

شؤون الدول المجاورة.

هذا أقل ما يجب على عقلاء الشيعة أن يفعلوه اليوم فهل هم فاعلون؟ أم

أنهم راضون بما يفعل السفهاء والمجانين؟

مقالات في المشكلة الشيعية 

70

نسبة أهل السنة في إيران:

تعاني قضية نسبة أهل السنة في إيران من إجحاف من كافة الأطراف،

فغير المعنيين بهذه القضية يروجون نسبة مغلوطة بناء على الدعاية الإيرانية،

والمناصرون لأهل السنة في إيران لم يبذلوا الجهد المطلوب لبيان حقيقة حجم

أهل السنة في إيران ومدى الظلم الواقع عليهم؛ رغم أن أهل السنة هم الأصل

في سكان إيران على تعدد قومياتهم والتشيع هو الطارئ على إيران قبل

خمسمائة سنة فقط، وذلك حين قام الشاه إسماعيل الصفوي ذو الأصول

الأذربيجانية بإنشاء الدولة الصوفية في إيران سنة ( ٩٠٧ ه/ ١٥٠١ م)، وتحويل

!!( سكان إيران بالسيف والقتل من المذهب الشافعي إلى التشيع( ١

ومن أمثلة هذا التقصير بحق أهل السنة في إيران بحث "تأثير انتخاب

الرئيس أحمدى نجاد على أوضاع أهل السنة في المنطقة" للدكتور محمد سعيد

مؤمن في التقرير الإرتيادي الثالث لمجلة البيان.

ولكونه قد اعتمد في هذه القضية الحساسة على باحثين لا يدركون ولا

يحملون منهج أهل السنة ترتب على ذلك قصور واضح في ناحيتين هما:

١. تمرير بعض المعلومات المجحفة بحق أهل السنة، كمسألة نسبة أهل السنة

في إيران، الذين يعانون من تهميش بالغ أص ً لا، فيأتي تقرير أهل السنة

داعمًا لمؤامرة الروافض الصفويون! وخاصة في هذه الأيام التي تشهد

مبالغات خيالية في نسب الشيعة في كل مكان بصورة غير طبيعية.

٢. تسليم عقول شباب أهل السنة لبعض "المختصين" في القضايا السياسية،

وبعضهم من خلفيات فكرية متقاطعة مع الإسلام، أو تاب قريبًا لكن

.( ١) "عودة الصفويين" عبد العزيز المحمود، (ص ٧ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

71

منهجيته الفكرية السياسية هي نفس المنهجية القديمة! ولولا تقديم التقرير

والبيان لهم لما أعطاهم شباب أهل السنة أي اهتمام أو وزن.

والآن وقت الشروع في بيان حقيقة نسبة أهل السنة الحقيقية في إيران:

١. المؤرخ محمود شاكر، في سلسلة "مواطن الشعوب الإسلامية"،

.% (مجلد/ ١٣ - إيران)، طبعة ١٩٨٦ م، (ص ٩٣ )، يقول: نسبة السنة ٣٦

وفي كتابه "التاريخ الإسلامي" (مجلد/ ١٨ )، (ص ١٦٢ )، يقول: نسبة أهل

.% السنة ٣٥

٢. الصحفي رياض نجيب الريس، في كتابه "العرب وجيرانهم"، طبعة

.% ١٩٨٨ م، (ص ٩٧ )، ينص على أن نسبة السنة ٣٥

٣. الأستاذ عبد الله محمد الغريب، في كتابه "أحوال أهل السنة في إيران"،

طبعة ١٩٩٠ م، (ص ١٨ )، يقول تتفاوت نسبة السنة في إيران بين:

.[ ٣٥ %. [انظر: ص ٢٠٣ ،٢٠١ ،١٢٦ ،١٥٠ ،١٤٠ ،٢٥ ،%٣٠ ،%٢٥

٤. في كتاب "ماذا يجري لأهل السنة في إيران"، إعداد مجموعة من علماء

أهل السنة، طبعة ١٩٨٦ م، (ص ٦)، يقررون أن نسبة أهل السنة الثلث.

وهو من منشورات مجلس علماء باكستان.

٥. كتاب "أهل السنة والجماعة في إيران" لمهاجر من أحفاد سلمان، طبعة

١٤١٥ ه، ص ٤٣ ، يذكر أن نسبة أهل السنة ٣٥ %. وهو من

منشورات المركز الإسلامي بلوشستان - باكستان.

٦. عبد الحق الأصفهاني، في كتابه "أحوال أهل السنة في إيران"، بدون سنة

طبع، (ص ١١ )، ينص أن نسبة أهل السنة ٢٠ % وقد تزيد.

٧. أما د. زيد العيص فقد فصل في نسبة أهل السنة في إيران وفي الظلم

الواقع عليهم وتفاصيل أوضاعهم البائسة في كتابه "كتاب الخميني الوجه

مقالات في المشكلة الشيعية 

72

الآخر"( ١)، وسنقتصر على كلامه على نسبة أهل السنة في إيران وأماكن

تواجدهم، فيقول: لقد خضع عدد أهل السنة في إيران إلى التقليل، المؤذن

بالتضليل، فقد ذكر بعضهم( ٢)، أن عددهم لا يتجاوز المليون من أصل

مجموع السكان الذي يقارب الواحد والثلاثين مليون نسمة، فتكون نسبتهم

،( ٣% فقط، وقد ذكر آخرون أن عددهم قرابة سبعة ملايين ونصف( ٣

% ويشكلون سبعة عشر بالمائة من عدد السكان والحق أنهم يشكلون ٣٥

من عدد السكان.

إن عدد أهل السنة في إيران أكثر بكثير من هذه التوقعات، وقد ذكر الأستاذ

محمود شاكر أرقامًا دقيقة معتمدًا على إحصاء سنة ( ١٣٩٩ ه - ١٩٧٩ م)،

الذي أظهر أن عدد سكان إيران ( ٣٨,٦٦٠,٠٠٠ ) موزعون على النحو التالي:

.(% ١. الإيرانيون وعددهم ( ٢٤,٤٢٠٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٦٣

.(% ٢. الأتراك وعددهم ( ٧,٨٢٠٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٢٠

.( % ٣. العرب وعددهم ( ٢,٧٠٠,٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٧

.( % ٤. الأكراد وعددهم ( ٢,٣١٦,٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٦

.( % ٥. البلوش وعددهم ( ٧٧٢٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٢

.(٤)(% ٦. جماعات أخرى وعددهم ( ٦٣٢٠٠٠ ) ونسبتهم ( ٢

فيكون عدد الشيعة الذين عبر عنهم بالإيرانيين ( ٢٤,٤٢٠٠٠٠ )، ونسبتهم

٦٣ %)، مع الأخذ بعين الاعتبار أن بعض هؤلاء الإيرانيين من أهل السنة، ولا )

١) تجده على هذا الرابط كام ً لا: )

www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=409&PHPSESSID=68dab8b

4c2e606356d7b1aa8eb41dc95

٢) "العالم الإسلامي المعاصر" (ص ٣٣ ) د. جمال حمدان. )

.( ٣) ذكر هذا الأستاذ فهمي هويدي في كتابه "إيران من الداخل" (ص ٣٥١ )

.( ١) "إيران"، محمود شاكر (ص ٩) من سلسلة "مواطن الشعوب الإسلامية" رقم ( ١٣ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

73

(% يؤثر ذلك على النسبة التي ذكرت، لأن ضمن الفئات الأخرى السنية نسبة ( ٢

من الشيعة تقريبًا، هم الأتراك، والعرب، والأكراد، والبلوش. وعددهم

١٣,٦٠٨,٠٠٠ ) نسمة ونسبتهم ( ٣٥ %)، والمنتمون للديانات الأخرى عددهم )

٦٣٢٠٠٠ ) نسمة ونسبتهم ( ٢%)؛ منهم ( ١٠٠ ) ألف نصراني، و( ٢٥ ) ألف )

يهودي، و( ١٢ ) ألف مجوسي، وسنرى أن لهذه الفئات القليلة حقوقًا في مجال

العبادة، ليست لأهل السنة، الذين يشكلون أكثر من ثلث السكان، ويزيدون على

نصف عدد الشيعة.

يتوزع أهل السنة في إيران على مناطق مختلفة، فالأتراك يسكنون

أذربيجان، وخراسان، والعرب يسكنون منطقة الأهواز جنوب إيران، في حين

يسكن الأكراد منطقة كردستان في الشمال الغربي من إيران، أما البلوش

فيسكنون منطقة بلوشستان، على حدود الباكستان، ويسكن التركمان في شمال

إيران.

ويظهر لنا أول خيوط هذه المأساة بالموازنة بين النسبة التي قدرناها لأهل

السنة وهي ٣٥ %، والنسب التي ذكرها بعض الباحثين، بخاصة أولئك الذين

نظروا إلى الحقوق الممنوحة لأهل السنة في ضوء هذه النسب ومنهم الأستاذ

فهمي هويدي الذي يرى أن نصوص الدستور الإيراني حفظت حقوق أهل السنة

بصورة مقبولة إلى حد كبير( ١)، وسنراه ينقض كلامه هذا عندما يقف بنفسه على

الواقع في بعض المجالات.

ومما ينبغي ذكره في هذا المقام أن أهل السنة كانوا الأكثرية في إيران إلى

عهد قريب، وكان الشيعة أقلية، محصورة في بعض المدن الإيرانية، مثل: قم،

وقاشان أوكاشان، ونيسابور، ولما وصل الشاه إسماعيل الصفوي إلى الحكم سنة

.( ٢) "إيران من الداخل" (ص ٣٥٨ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

74

٩٠٧ ه، أجبر أهل السنة على التشيع حين خيرهم بينه، وبين الموت، وكانت

وراء هذا الملك قوى شيعية كبرى تحركه.

وقد اعترف بهذه الحقيقة عالم شيعي كبير إذ يقول: "وفي عام ٩٠٧ ه،

استطاع الشاه إسماعيل أن ينصب نفسه ملكًا على إيران بعد أن كانت الحروب

العثمانية قد أنهكت إيران تمامًا، ولا شك أنه كانت وراء الشاه إسماعيل الذي

ت  وج رسميًا، وهو بعد في سن الثالثة عشر قيادات صوفية( ١) تحرك الملك الفتي

إلى مآربها... ولم تكن إيران شيعية عند استلام الشاه إسماعيل السلطة، اللهم إ ّ لا

مدنًا قليلة، منها قم، وقاشان، ونيسابور، فأعلن الشاه المذهب الشيعي مذهبًا

رسميًا لإيران. وبدأت جحافل الصوفية تتحرك بين المدن الإيرانية تنشد الإشعار

والمدائح، في حق علي، وأهل بيته، وتحث الناس على الدخول في المذهب

الشيعي. وأعمل الشاه إسماعيل السيف في رقاب الذين لم يعلنوا تشيعهم... ثم

قال: ومن طريف القول أن نذكر هنا أن سكان مدينة أصفهان كانوا من

الخوارج، وعندما وصلهم أمر الشاه بقبول التشيع أو قطع الرقاب طلبوا منه أن

يمهلهم أربعين يومًا ليكثروا فيها سب الإمام علي ثم يدخلوا في المذهب الجديد

.( فأمهلهم الشاه كما أرادوا، وهكذا انضمت أصفهان إلى المدن الشيعية الأخرى"( ٢

وهذه بعض الروابط المهمة حول الموضوع:

http://www.khabat.org/a.sunneh.htm

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86_

%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86

١) وهي قيادات شعبية استغلت انتشار الصوفية وحب آل البيت فروجت للمذهب الشيعي. )

٧١ )، د.موسى الموسوي. - ٢) "الشيعية والتصحيح" (ص ٧٠ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

75

الباب الثاني

حلول للمشكلة الطائفية

• من الخبرة الإسلامية في التعامل مع المشكلة الطائفية

• الطائفية ومشجب الصهيونية

• حتى نتجنب الصراع الطائفي في العراق؟

مقالات في المشكلة الشيعية 

76

 مقالات في المشكلة الشيعية

77

( من الخبرة الإسلامية في التعامل مع المشكلة الطائفية( ١

كثر الحديث مؤخرًا حول المشكلة الطائفية، إثر انفضاح الممارسات

الطائفية للميلشيات الشيعية في العراق، وبتواطؤ من أجهزة الدولة العراقية، وهذه

الممارسات مدروسة ومخطط لها، وتجد من يبررها ويدافع عنها من رجال

الدولة العراقية الذين يفترض فيهم حماية المواطن والوطن، ولعل من هذا

التواطؤ البشع، أنه لم يقدم للمحاكمة لحد الآن شخص واحد بسبب هذه

الممارسات الإجرامية!!

فكثرت التساؤلات عن سبب هذه الروح الطائفية؟ ولماذا الآن؟ وكيف

نتعامل معها؟ ولعل السؤالين الأولين قد وجدا من يسلط الضوء عليهما، ويوضح

أبعادها العقدية والفكرية، وتأثير التنافس الشيعي الشيعي على القوة والسلطة في

وقوع هذه الممارسات الطائفية. إلا أن الجواب عن الحل لهذه المشكلة، لم يسلط

عليه الضوء!!

ولما كان التاريخ الإسلامي قد احتوى على خبرات قيمة في هذا المجال

أحببت عرضها، للاستفادة منها، إذ أن الناس أصبحوا بين ثلاثة حلول خاطئة،

وهي:

- الاستئصال.

- التمييع والقبول بما يجرى حرصًا على الوحدة المزعومة.

- البحث عن صيغ علمانية للحل.

ويمكن عرض الخبرة الإسلامية في التعامل مع المشكلة الطائفية من خلال

النقاط التالية، وسيكون بحثنا مقصورًا على الطوائف الإسلامية دون سواها:

.٢٠٠٧/٢/ ١) صحيفة الغد ٢٣ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

78

أو ً لا: متى عرف الإسلام هذه المشكلة؟

لقد عرف الإسلام والمسلمون المشكلة الطائفية في أواخر عصر الخلفاء

فقد تكوَن للخوارج كيان خاص منفصل ، الراشدين، وبالتحديد في خلافة علي

عن الدولة الإسلامية، مع تبني منظومة فكرية مخالفة لمنهج الصحابة الكرام،

. وعلى رأسهم الخليفة الرابع علي

ثانيًا: ما هو تعريف الطائفة؟

في تعريف الطائفة، نجد أن الأستاذ محمد شاكر في دراسته "وضع الأقليات

في الدولة الإسلامية"، والتي نشرت في التقرير الارتيادي الإستراتيجي الثالث

لمجلة "البيان"، يعرفها بقوله: "مجموعة الأشخاص في الدولة التي ليست لها

السيطرة أو التحكم أو التأثير؛ نظرًا لمخالفتها للمسلمين في دينهم "الإسلام"، أو

عقيدتهم "عقيدة أهل السنة والجماعة"؛ وإن كانت أعدادها أكثر من غيرها،

وانطلاقًا من ذلك فإنه يمكننا أن نميز هنا نوعين من الأقليات: الأقليات الدينية

"أقليات الملل"، والأقليات العقدية (أقليات النِّحَل)".

أما الدكتور كمال حبيب، فيعرف الطائفة الإسلامية في كتابه "الأقليات

والسياسة في الخبرة الإسلامية من بداية الدولة النبوية وحتى نهاية الدولة

العثمانية" ب: "الجماعة التي تعيش داخل المجتمع الإسلامي على سبيل

الاستقرار "الدوام"، ولها حكم شرعي مختلف عن أحكام الجماعة المسلمة، أو

التي فارقت الجماعة المسلمة بتأويل ديني لا يسوغ".

ثالثًا: منهج التعامل مع الأقليات الإسلامية

مع  تعد السياسة التي انتهجها الخليفة الرابع على بن أبى طالب

الخوارج، التطبيق العملي لمنهج الإسلام العادل والمستقيم في التعامل مع

الطوائف والفرق، وهو ما سار عليه المسلمون من بعده.

وقد لخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذه السياسة في مجموع الفتاوى

٣٢ )، فقال: "خرجت الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب /١٣)

 مقالات في المشكلة الشيعية

79

وفارقوه وفارقوا جماعة المسلمين إلى مكان يقال له حروراء، فكف عنهم أمير

المؤمنين وقال: لكم علينا أن لا نمنعكم حقكم من الفيء، ولا نمنعكم المساجد.

إلى أن استحلوا دماء المسلمين وأموالهم فقتلوا عبد الله بن خباب، وأغاروا على

حيث قال:  سرح المسلمين؛ فعلم عل  ي أنهم الطائفة التي ذكرها رسول الله

((يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم،

يقرؤون القرآن لا يجاوز جناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية،

آيتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة عليها شعرات))، وفي رواية: ((يقتلون أهل

 الإسلام ويدعون أهل الأوثان)). فخطب الناس وأخبرهم بما سمع من رسول الله

وقال: هم هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام، وأغاروا على سرح الناس، فقاتلهم

ووجد العلامة بعد أن كاد لا يوجد فسجد لله شكرأً.

وقال الماوردي في "الأحكام السلطانية" (ص ٦٣ ): "فإذا اعتزلت هذه الفئة

الباغية أهل العدل، وتحيزت بدار تميزت فيها عن مخالطة الجماعة، فإن لم

تمتنع عن حق ولم تخرج عن طاعة؛ لم ي  حاربوا ما أقاموا على الطاعة وتأدية

الحقوق".

ويشرح الدكتور كمال حبيب سياسة الخليفة الرابع تجاه الخوارج، فيقول:

"وقد تمثلت سياسة علي بن أبي طالب تجاههم:

أ- اعتبارهم جزءًا من الجماعة السياسية، لا يمنعون الصلاة في المساجد

ولا الفيء في القتال. ولا يقاتلوا بداية حتى ينصبوا القتال للدولة الإسلامية وحين

نصبهم القتال فإنهم يدعون ويعطون الأمان دفعًا لامتناعهم وتفريقًا لصفوفهم

بدون قتال.

ب- أنه وبعد المعركة، فإنه يوزع الغنائم المنقولة على الجيش، وأما النساء

والأطفال، فإنهم يعودون مرة أخرى إلى ذويهم، فالغرض من القتال هو كسر

قوتهم وامتناعهم في مواجهة الدولة ولذا أسمتهم كتب الفقه "الطائفة الممتنعة"،

وهم ليسوا في حكم البغاة من المسلمين، ولا في حكم الكفار الذين لم يسلموا

مقالات في المشكلة الشيعية 

80

أص ً لا، ولكنهم في منزلة بين المنزلتين بينهما حيث يقاتلون قبل الظهور عليهم

كقتال الكفار وبعد الظهور عليهم يعاملون معاملة المسلمين".

( رابعًا: التطبيق العملي التاريخي( ١

الدولة الأموية: لقد كان الكف عن الخوارج والفرق والطوائف هو منهج

الدولة الأموية، إلا من نازع الدولة سلطتها، كما بين ذلك د. حبيب في دراسته،

وأورد قول المغيرة بن شعبة من انتماء بعض الرعية لرأي الشيعة، أو رأي

الخوارج، "قضى الله أن لا يزالوا مختلفين وسيحكم الله بين عباده".

ولكن حين بدأت حركة الخوارج في الكوفة بالامتناع على الدولة، وكان

بعض أهل الكوفة يتعاطفون مع دعوتهم، قام المغيرة، فخطب الناس وقال: "لقد

علمتم أني لم أزل أحب لجماعتكم العافية وأكف عنكم الأذى، وخشيت أن يكون

ذلك أدب سوء لسفهائكم، وقد خشيت أن لا نجد بدًا من أن لا يؤخذ الحليم التقي

بذنب الجاهل السفيه، فكفوا عنا سفهاءكم قبل أن يشمل البلاء عوامكم، وقد بلغنا

أن رجا ً لا منكم يريدون أن يظهروا في المصر بالشقاق والنفاق والخلاف، وأيم

الله لا يخرجون في حي من أحياء العرب إلا أهلكتهم وجعلتهم نكا ً لا".

ويذكر د. حبيب، أن عمر بن عبد العزيز سلك مع الخوارج خطة علي بن

أبي طالب، والتي تمثلت في:

١. أنهم أرادوا الحق، فأخطأوه، ومن ثم فقد آثر أن يجادلهم عسى أن يعيدهم

الجدال إلى الحق. ولم تمنعه هيبة الدولة أن يستقبل اثنين منهما ليحاورهما

ويرد عليهما كل شبهاتهما.

٢. أنه أراد أن يفهم الخوارج أن نزوع الدولة إلى الحوار ليس عن ضعف،

ولكنه إعذار منه إلى الله أن يقتل أحدًا أو يسفك دمًا، فأرسل إليهم رج ً لا

في ألفين.

١) أعتذر عن عدم ذكر هوامش دراسة د. حبيب لكثرتها، ويمكن مراجعة الأصل لذلك. )

 مقالات في المشكلة الشيعية

81

٣. لو أصروا على القتال ولم يرجعوا فإن الدولة لا تجد بدًا من دفعهم، فإن

قبلوا أن يعيشوا في الدولة بدون امتناع فلا تثريب عليهم على أن لا

يفسدوا على أهل الذمة ولا يتناولوا أحدًا من الملة.

الدولة العباسية: أما في الدولة العباسية، فقد ظهرت المشكلة الطائفية في

مستوى أعلى، وذلك أن الجماعات الشيعية قد كثرت في أطراف الدولة، وتزايد

عصيانهم للدولة وعدوانهم عليها، حتى توج ذلك بنشوء دولة بني بويه الشيعية

الزيدية الغالية "الجارودية"، والتي استولت على عاصمة الخلافة العباسية،

٤٤٧ ه)، حتى - واستمر استيلائها على العاصمة أكثر من مئة عام ( ٣٣٤

قضي السلاجقة ال  سنة على دولة بني بويه.

الدولة العثمانية: واستمر هذا المنهج المتسامح مع الفرق والطوائف في

الدولة العثمانية.

يقول د. حبيب: "التسامح مع عناصر السكان المحلية المتعددة الثقافات،

والأعراق، والقوميات بحيث لم تمارس أي قهر سياسي أو اجتماعي أو ثقافي

تجاهها، ساعية لتطوير وإدماج هذه التعدد في صيغة توحيدية سياسية أعلى هي

الانتماء للأمة العثمانية المسلمة.

وهذه السياسة لم تكن تعرفها العصور الوسطى ذات الطابع الكلي الذي

يرفض التعدد، ولا يقبل وجود أي ثقافات مغايرة لثقافته فقد كان المبدأ السائد في

العصور الوسطي في علاقات الجماعات لا مجرد نفي الآخر أو استبعاده بل

تحطيمه واستئصاله.

وكانت الدولة العثمانية هي التنظيم السياسي الوحيد في العصور الوسطى

والحديثة الذي اعترف رسميًا بالأديان السماوية الثلاثة وأوجد بينها تعايشًا سلميًا

يسوده الانسجام، وقد بلغ عدد المجموعات اللغوية والجنسية التي خضعت للحكم

العثماني بين وقت وآخر أكثر من ستين مجموعة لعبت فيما بعد دورها، إما في

قيام دولة قومية حديثة أو إثارة كثيرة من مشاكل الأقليات التي استعصى حلها

مقالات في المشكلة الشيعية 

82

على الحكومات الحديثة، على حين أن الحكم العثماني قد أوجد لها حلو ً لا

دائمة".

أما في علاقة الدولة العثمانية بالدولة الصفوية، فيسجل د. حبيب هذه

الملاحظات:

أو ً لا: إن الدولة العثمانية لم تبادر إلى اتخاذ موقف استئصالي تجاه شيعة

الأناضول ولا تجاه الدولة الصفوية، إلا بعد تعاظم الخطر الشيعي، ممث ً لا في

وجود دولة، كان ظهورها أقوى بكثير من مجيء الفاطميين إلى مصر، وأن هذه

الدولة بدأت تمارس أعما ً لا وحشية تجاه السنة المقيمين في إيران وعملت على

تثوير الشيعة المقيمين بالأناضول عن طريق بث الدعاية السرية بينهم، بل

حاولت تشييع ال  سنة في الأناضول والقوقاز إلى المذهب الشيعي.

ثانيًا: تراوح أسلوب الدولة العثمانية في التعامل مع المسألة الشيعية، بين

استخدام القوة في عهد سليم الأول بغرض التخلص من المشكلة الشيعية برمتها،

ولذا فقد توسع في قتل الشيعة بالأناضول كجزء من حماية الجبهة الداخلية

لتحقيق الحسم في المواجهة العسكرية، وذلك بالقضاء على الدولة الصفوية قضاء

نهائيًا، وكانت لهجة الخطاب الحاد بين السلطان والشاه، تعكس عمق التحدي

الصفوي للدولة العثمانية، كما تعكس رؤية علماء الدولة العثمانية للصفويين

باعتبارهم مرتدين، ويحتمل أن تكون العقائد الصفوية في هذه المرحلة لا تزال

مشبعة بالأفكار "المهرطقة"، التي لا تعبر عن صحيح الدين الإسلامي لكن قتال

الشيعة في إيران وقتلهم في الأناضول بشكل واسع لم يكن بسبب ردتهم بقدر ما

كان بسبب امتناعهم على الدولة وتهديدهم لأمنها إلى حد التحالف مع الكفار على

الجبهة الأوروبية.

أما في عهد سليمان، فإنه قد أصبح واضحًا أن الوجود الشيعي لا يمكن

القضاء عليه، وبالتالي فإن الحروب ضد إيران كانت بسبب إصرارها على

استمرار الدعاية للمذهب الشيعي داخل الدولة العثمانية والمناطق السنية الأخرى

 مقالات في المشكلة الشيعية

83

في القوقاز، أي أن حروب سليمان القانوني كانت بقصد حماية المذهب السني

داخل الدولة العثمانية ومناطق نفوذها الأخرى المتاخمة لإيران ولم يعمد إلى

التوسع في القتل لأتباع المذهب الشيعي.

وكانت الحروب عادة تنتهي بمعاهدات تقرر الوضع القائم، أي أن آلية

المعاهدات برزت في عهد سليمان كأحد آليات التعامل مع المسألة الشيعية،

وستبقى الحرب والحرب المضادة هي الصيغة الغالبة في العلاقات الإيرانية -

العثمانية منذ القرن السادس عشر وحتى القرن التاسع عشر، وذلك من أجل نشر

الدعاية الشيعية من قبل إيران وحماية المذهب السني من قبل الدولة العثمانية.

ثم صارت المعاهدات هي الآلية الرئيسية في تنظيم العلاقة بين الدولتين بعد

ضعف إيران، حيث وصفت المعاهدات إيران بأنها دولة إسلامية، وحيث اهتمت

المعاهدات بتخطيط الحدود وتنظيم حركة القبائل وتنظيم الزيارات الشيعية

للأماكن المقدسة والواقعة داخل الأراضي العثمانية.

ثالثًا: اتسم السلوك الشيعي تجاه أهل السنة في البلدان التي استولى عليها

الشيعة بمنتهى القسوة، حيث  عمِد إلى الإكراه لفرض المذهب الشيعي، كما

ارتكبت مذابح ضد النساء والأطفال ولم يتو  رع عن إقامة محور مع العالم

الغربي للقضاء على الدولة العثمانية السنية إلى حد أنه لم يكن بوسع أوروبا أن

تقاتل الدولة العثمانية وحدها بدون إيران حتى بداية القرن الثامن عشر.

بينما اتسم السلوك العثماني بالتسامح، ولم يعرف عنه أي ممارسة إكراهية

لأتباع المذهب الشيعي، ولكن استخدام القوة بشكل واضح في عهد سليم ضدهم

كان بسبب تهديدهم للأمن القومي العثماني، بامتناعهم على الدولة وقيامهم

بثورات داخلية ضدها، ثم نشر الدعاية الشيعية بإصرار بين سكان الأناضول،

بشكل هدد وحدته.

ويبدو ملفتًا للانتباه أن يكون الخطر الشيعي المنتسب للإسلام هو المهدد

للدولة وليس غير المسلمين الذين كانوا يمثلون الأغلبية فيها، ويمثل ذلك

مقالات في المشكلة الشيعية 

84

استمرارا للظاهرة الفريدة في التاريخ الإسلامي منذ ظهور الخوارج، وهي أن

الخطر على الدولة الإسلامية كان يأتي ممن ينتسبون إلى الإسلام وليس من غير

المسلمين".

الخلاصة:

لقد عاشت الطوائف والفرق في ظل الإسلام إلى يومنا هذا، مع مفارقتها

لمنهج الأكثرية والسلطة، مما ينفي فرية الاستئصال واستهداف هذه الطوائف،

وكانت تقاتل وتعاقب شعبيًا ورسميًا حين تخون من تعيش بينهم، حدثت مظالم

لبعض الطوائف، لكن لم يكن ذلك من مستند إسلامي صحيح، كما أن كثيرا من

المسلمين تعرض لما هو أشد من ذلك.

وهكذا يتضح لنا أن المنهج الإسلامي في التعامل مع الفرق والطوائف يقوم

على أصلين:

الأول: التكفل لها بحقوقها الشرعية؛ لأن هذا مقتضى العدل الذي أمر الله

به، من هذه الحقوق حرية الاعتقاد في ذاتها وبين أفرادها، وليس لها أن تنشر

ذلك بين المسلمين.

الثاني: عليها الالتزام بالنظام والسلطة، وعدم الاعتداء على الدولة أو

الأفراد، وعدم إعانة الأعداء على الدولة.

 مقالات في المشكلة الشيعية

85

( الطائفية ومشجب الصهيونية( ١

فجأة ودون سابق إنذار تصاعدت التصريحات حول مسؤولية الصهيونية

عن إشعال الفتنة الطائفية بين السنة والشيعة، ومصدر هذه التصريحات القيادات

الشيعية من مختلف البلاد (إيران، العراق، الكويت، السعودية، لبنان) وكأ  ن هناك

اتفاقا على هذا السيناريو!

لا شك أن هناك مخططات صهيونية لإشعال الفتنة، لكن هل هذه كل

الحقيقة؟ هل كل ما يجري هو بمخطط صهيوني؟

صحيح أن هناك قيادات شيعية ترفض هذا بالكلام مع قدرتها على الفعل،

لكن لم نجد للآن مواقف على الأرض من القيادات الفاعلة!

لقد استنكرت كل القيادات الرسمية والشعبية السنية جرائم القاعدة في

العراق، بعكس قيادات شيعية كبرى لا تزال تبرر الجرائم بحق أهل السنة

بمكافحة الإرهاب.

والغريب أن تلك الجرائم ينتقمون فيها من العلماء والدعاة والأطفال

والنساء، دون الإرهابيين المفترضين!

أغلب القيادات الشيعية ترمي القاعدة بالإرهاب لأنها تقوم بالقتل العشوائي

وهي تقاوم المحتل، لكنها لا ترمي الميلشيات والقوات الشيعية بالإرهاب وهي

تقتل المواطنين قصدًا دفاعًا عن المحتل!

لا زلنا نذكر صمت المراجع الشيعية عن مأساة الفلوجة، وسجن أبو غريب،

وفرق الموت، والتهجير، والاختطاف وغيرها من الجرائم التي يندى لها الجبين.

محاربة الطائفية لا تكون بالشعارات فقط!

ففي مؤتمر الحوار والتقريب الأخير بقطر سنة ٢٠٠٧ م، برر التسخيري

زعيم التقريب تعظيم وتمجيد "قبر أبي لؤلؤة المجوسي" قاتل الخلفية العادل عمر

.٢٠٠٧/٢/ ١) صحيفة الغد ٩ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

86

بأنه قناعة لدى بعض المواطنين الإيرانيين، وهنا نتساءل: أين العقلاء

والمسؤولون؟ وهل يجب على السنة فقط لجم المتطرفين، أما القيادات الشيعية

فلديها مطلق الحرية في صنع ما يريدون؟

لماذا لا تقوم إيران بمبادرة حقيقية لوأد الفتنة بمنح السنة الإيرانيين حقوقهم

المغيبة والذين تبلغ نسبتهم ٢٥ % من سكان إيران أو مساواتهم بالأقلية اليهودية

على أقل تقدير، ليكون ذلك نموذجًا يحتذى من الدول العربية، بخاصة أن إيران

تحمل راية التقريب.

١. لماذا لا تصدر مرجعيات الشيعة الدينية والسياسية وثيقة رسمية ملزمة

يعاقب من يخالفها من الشيعة، تلتزم فيها بالثوابت والمشتركات الأساسية

بين المسلمين وهي:

٢. الإقرار بسلامة القرآن الكريم من أي نقص أو زيادة أو تحريف، وكفر

كل من يخالف ذلك في القديم أو الحديث من أي طرف كان، وتجريم

طباعة وترويج الكتب والأشرطة التي تطعن بالقرآن الكريم.

٣. الاتفاق على منزلة الصحابة الكرام وأمهات المؤمنين، وعدم التساهل مع

من يسبهم أو يكفرهم، ومنع ذلك في كافة الوسائل الإعلامية، والقيام

بمسؤولية توعية الشارع الشيعي حول ذلك من خلال المناهج المدرسية

ووسائل الإعلام الرسمية.

٤. إعلان عدم كفر المسلمين الذين يعظمون آل البيت رضوان الله عليهم،

ولكنهم لا يعتقدون أن الإمامة محصورة بآل البيت فقط، ولا يغلون في

آل البيت، ويعطونهم صفات الربوبية والألوهية.

٥. عدم تكرار إعانة أعداء الأمة من الصهيونية وأميركا، كما حدث في

أفغانستان والعراق.

٦. التزام المواطنين الشيعة بمصلحة بلادهم وعدم الارتباط السياسي

بالمصالح الإيرانية فقط.

 مقالات في المشكلة الشيعية

87

والسؤال هنا: لماذا ترفض القيادات الشيعية، المرتبطة بإيران، عمليًا هذه

الثوابت، كما نجده في ممارسات الميلشيات الطائفية في العراق، وصمت

الحكومة على ذلك، فإيران هي الداعم والمعين لهذه الميلشيات، وحزب الله في

لبنان كما أن العديد من المواقع الإلكترونية والفضائيات المحسوبة على قوى

شيعية تروج لفكر الغلو والتكفير الطائفي وتجد فيها الطعن بالقرآن وتكفير

الصحابة وأمهات المؤمنين.

نعم هناك مشروع صهيوني لزرع الفتنة، لكن لماذا تقوم قيادات شيعية

بمساعدته؟ نريد أفعا ً لا جادة ومسؤولة ومستمرة.

مقالات في المشكلة الشيعية 

88

( حتى نتجنب الصراع الطائفي في العراق؟( ١

كل العقلاء اليوم يحذرون من نشوب صراع طائفي في العراق بين السنة

والشيعة، وإن كان بعض الساسة يقولون بأنه قد بدأ ، ولن يقف هذا الصراع إن

حدث – لا قدر الله - عند حدود العراق، بسبب أن من يريدون له أن يبدأ لا

يخططون لوقفه داخل حدود العراق.

والذين يعملون على حدوث هذا الصراع هم ثلاث جهات، هي:

١. اليهود وإسرائيل، وذلك لأن هذا الصراع يشغل الدول العربية وشعوبها

بنفسها عن إسرائيل، كما أن إسرائيل أعلنت منذ القدم سعيها لتحويل

المنطقة لدويلات طائفية تتقبل وجود إسرائيل كأقلية يهودية بين أقليات

نصرانية، شيعية، علوية، درزية.

٢. إيران وأتباعها، وذلك أن هذا يسهل لهم السيطرة و البقاء في العراق، كما

أنه يزيد نفوذها ونفوذ أتباعها في الدول المجاورة، وأيضًا يمنع أمريكا من

الهجوم عليها بسبب انشغال أمريكا بحماية حلفائها .

٣. جماعة القاعدة في العراق بزعامة الزرقاوي، والذين يعتقدون أن الحرب

الطائفية ستجعل سنة العراق يدركون الخطر الإيراني والشيعي عليهم،

وهم - علموا أم لم يعلموا - ينفذون رغبات يهودية وشيعية، وسيكونون

أول الضحايا ومن بعدهم سنة العراق، كما حدث لدولة طالبان حديثًا

ودولة خوارزم شاه قديمًا.

ولنا وقفات مع هذه الحرب المراد وقوعها – لا قدر الله -:

الوقفة الأولى: موقع الساعين لها من الشيعة والسنة

لو نظرنا في الطرفين وهما إيران والقاعدة في العراق، نجد أن إيران تتبنى

هذا الموقف، وهي تمثل الدولة والحكومة وخاصة بعد وصول نجاد للحكم، وأن

١) لم يسبق نشره. )

 مقالات في المشكلة الشيعية

89

أعوان إيران في العراق الذين يدفعون باتجاه الحرب الطائفية الأهلية هم قادة

الشيعة؛ كالحكيم والجعفري وصولاغ والذين يفعلون ذلك من موقعهم الحكومي

في العراق أيضًا.

بينما نجد أن جماعة الزرقاوي لا تمثل سنة العراق، بل وهناك معارضة

شديدة جدًا لها من قبل كثير من القوى السنية العراقية، وكذلك فإن جماعة

الزرقاوي ليست ممثل السنة في حكومة العراق، ولا تتلقى دعمًا من الدول

السنية المجاورة بل لعل النظام الذي يدعم بشكل ما جماعة الزرقاوي هو النظام

السوري الحليف لإيران.

كما أن القوى السنية خارج العراق ترفض هذا التوجه للقاعدة، بل لعل

بعضها وللأسف يقف في صف إيران بسبب الدعاية الإيرانية.

الوقفة الثانية: مقارنة بين اعتداءات الطرفين

يواجه سنة العراق يوميًا كافة أشكال الاضطهاد والإقصاء عن مراكز

الحكم، وفوق ذلك الخطف والسجن والتعذيب والقتل والتشريد، وذلك على يد

فيلق بدر وميليشيات وزير الداخلية صولاغ وفرق الموت، وهذا القتل المنظم

يطال قادة السنة وعلماءهم ومفكريهم وليس فيهم واحد من جماعة الزرقاوي!!!

بينما عمليات الزرقاوي تجاه الشيعة هي عمليات متباعدة، تستهدف عامة

الشيعة بشكل عشوائي، أو رموز شيعية متورطة في جرائم تجاه السنة.

وللأسف لا توجد إحصاءات لحجم الخسائر في الطرفين لبيان حقيقة خسائر

السنة، والتي لا تقارن بخسائر الشيعة.

الوقفة الثالثة: ردود الفعل لدى الشيعة والسنة تجاه الحرب الأهلية

لو أخذنا ما حصل في سامراء مؤخرًا والذي كان يراد منه إشعال هذه

الحرب كما يصرح قادة الشيعة والسنة،وكيف تصرف كل طرف نجد ما يلي:

الشيعة وأتباع إيران بدءوا حملة واسعة من الاعتداءات على مساجد وأئمة

السنة وطالت حتى المصاحف، سوى من قتل من عامة السنة، فيما بدا أنه مقدمة

مقالات في المشكلة الشيعية 

90

الحرب الأهلية ،سوى المسيرات الضخمة والمظاهرات المنددة بالحدث. بينما

كان موقف السنة امتصاص الحدث وتفويت الفرصة، ومن ذلك عدم الرد على

الاعتداء الذي طال منزل الشيخ حارث الضاري فقتل شقيقه، وعدم الرد على

اعتداءات الشيعة على مساجد وقادة السنة.

الوقفة الرابعة: ما العمل لمنع هذه الحرب؟

يجب القيام ببعض الخطوات المهمة لمنع هذه الحرب وهي:

١. الحذر من الدسائس اليهودية فع ً لا، وعدم الاكتفاء بالتصريحات كما يحدث

الآن، فالشيعة صرحوا أن المحتل فجر سامراء ثم يفجرون مئات مساجد

السنة، وبعد ذلك لا يعتذرون ولا يعاقب المجرمون!! مما يرسخ أن من

فعلوا ذلك فعلوه بأمر قادتهم.

٢. على إيران وأتباعها في العراق وغيره تحديد موقفهم من السنة، هل هم

نواصب كفار يجوز قتلهم وسلب أموالهم كما هو وارد في كتبهم؟

٣. ونريد إجابات عملية تترجم على أرض الواقع من معاقبة المجرمين

وإعلان كفر من يكفر المسلم السني، والتبرؤ من الكتب التي تحوي هذه

الروايات بما يستلزم تغيير مناهج التعليم في الحوزات فيلغى تدريس أي

كتاب يحتوي هذه الروايات أو أي كتاب لمؤلف يتبنى مثل هذه الروايات.

٤. يجب على الشيعة تحديد موقعهم: هل هم مذهب فقهي مثل سائر المذاهب

الفقهية، ففي هذه الحالة لماذا يطالب الشيعة بقانون خاص بهم دون سائر

المذاهب الفقهية في الأوقاف والأحوال الشخصية وغيرها،ولماذا لا يطالب

المالكية بقانون خاص والشافعية وهكذا،أليس في هذا تفتيت للوحدة

الوطنية؟؟

٥. يجب أن تفتح قنوات مع تيارات الاعتدال الشيعي وتساند حتى تصبح هي

الناطق باسم الشيعة مما يسهل الوصول لقواسم تعايش مشتركة، وذلك أن

القيادات الحالية لدى الشيعة تقوم بتصفية ومحاربة كل من يطالب

 مقالات في المشكلة الشيعية

91

بالاعتدال ونبذ التكفير، فقديمًا قتلوا العلامة أحمد كسروي، والعلامة

البرقعي، وحاربوا العلامة موسى الموسوي، وكذلك تجربة الخالصي،

وهم اليوم يكفرون الباحث أحمد الكاتب، ويحاربون حسين فضل الله

لتساهله مع السنة، وقد قتلوا عبد المجيد الخوئي في الصحن الحيدري،

وأقصوا منتظري لما انتقد بعض مظاهر الخلل وهكذا دومًا مع تجارب

الاعتدال.

٦. يجب على جماعة الزرقاوي الرجوع لرأي العلماء وعدم الاستقلال بالرأي

دونهم، وكذلك الوعي بما حولهم حتى لا يصبحوا أداة لعدوهم يستخدمهم

فيما يريد.

إن العراق وغيره من البلاد شهد سنوات طويلة من التعايش السلمي بين

الشيعة والسنة، بفضل البعد عن الغلو الطائفي الذي جاء مع الثورة الإيرانية،

فلننبذه ونعود للتعايش بين أبناء الوطن الواحد ضمن حدود القرآن الكريم والسنة

الشريفة.

مقالات في المشكلة الشيعية 

92

 مقالات في المشكلة الشيعية

93

الباب الثالث

اختراق الصف السني

• ما هو الفكر الذي يحمله السني إذا تشيع؟ نماذج من فلسطين والأردن

• 'المتحولون' والموقف من الصحابة

• حركة الجهاد الإسلامي والهوى الشيعي الإيراني!

• موقف الشيعة وإيران من جماعة الإخوان المسلمين

• الإخوان– حماس وإيران والسؤال الحائر؟

• نصرة لحماس ،حماس وإيران والشيعة مرة أخرى!!

• معضلة رؤية الأحمرى!!

مقالات في المشكلة الشيعية 

94

 مقالات في المشكلة الشيعية

95

ما هو الفكر الذي يحمله السني إذا تشيع؟

( نماذج من فلسطين والأردن( ١

شهد التاريخ الإسلامي موجات متعددة من انتشار التشيع الوافد والتي

استطاعت فترة من الزمن أن يكون لها حضور على الساحة، كما هو الحال مع

مصر وفلسطين أيام الفاطميين لكنها سرعان ما تزول، وفي وقتنا الحالي هناك

مشروع لنشر التشيع في الأوساط السنية بتخطيط وتنفيذ من جهات رسمية

ودينية.

ومن الجهات القائمة على تنفيذ هذا المشروع مركز الأبحاث العقائدية الذي

يشرف عليه المرجع الشيعي فارس حسون، ومركز آل البيت العالمي التابع

للمرجع السيستانى، ولهذين المركزين مواقع على شبكة الإنترنت.

واليوم ونحن نتلقى الأخبار بتشيع مجموعات في فلسطين والأردن وتونس

ومصر والمغرب والسودان يتحتم علينا معرفة حقيقة الفكر الذي يعتنقه

"المتشيعون"، فكانت هذه الجولة في كتب "المتشيعين" من فلسطين والأردن وهي

منشورة ومطبوعة ومتوفرة في الإنترنت كذلك، لنكون على معرفة حقيقية بالفكر

الشيعي المعاصر الذي يروج بين أبنائنا وبناتنا، وحتى يكون الذين يتبنون الوحدة

والتقريب بين السنة والشيعة على وعي حقيقي بما يجرى على الأرض، ولا

ينخدعون بالشعارات البراقة فقط.

١- الدكتور حسن أحمد الحياري، نائب عميد كلية التربية بجامعة

اليرموك، في كتابه "معالم في الفكر التربوي، للمجتمع الإسلامي إسلاميًا –

وفلسفيًا"، يقول في المقدمة: "لذلك ليس غريبًا، أن نجد خير أمة أخرجت للناس،

.٢٠٠٧/٤/ ١) مجلة العصر ٢٨ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

96

كما وصفها الحق سبحانه وتعالى في كتابه المنير في عهد النبوة، قد انحدرت من

هذه المكانة السامية، إلى وضع لا تحسد عليه، حتى أمست نزهة للطامعين

ومذقة للشاربين، تتداعى عليها الأمم كتداعي الأكلة على قصعتها، ومن الجدير

ذكره في هذا المقام، أن السبب الأول لهذا التردي، والذي انبثقت عنه بقية

في يوم الخميس، عندما  الأسباب، يكمن في مخالفة عدد من المسلمين للنبي

أراد أن يكتب لهم كتابًا لن يضلوا بعده أبدًا.

والشيء المخجل حقًا، والذي يؤسف له كثيرًا، وتشيب له الوالدان، ويندى له

الجبين وتشيب له النواصي أن يشار إلى هذه المخالفة، بالاجتهاد المقدس.

ومنذ تلك اللحظة، شق الاجتهاد طريقه في مخالفة النصوص القرآنية،

ومحاصرة السنة النبوية وإحراقها أكثر من مرة، وحوصر بيت الزهراء عليها

السلام بعد وفاة أبيها مباشرة، بد ً لا من تقديم الولائم والعزاء لهذا البيت الطاهر،

كما استبيحت حرمات آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وبيت الله

.( الحرام، والمدينة الفاضلة، واستع  ر القتال بين المسلمين إلى يومنا هذا"( ١

هذه الفقرة من المقدمة حوت مجموعة من الاتهامات والطعون في الصحابة

بالادعاء بأنه لم ينجح في  الكرام لا تستند لدليل، وهي في الحقيقة تسيء للنبي

تربية أصحابه ومريديه، والقول بأنهم خالفوا القرآن وحرقوا السنة وحاصروا

بيت ابنته واستباحوا حرمات بيت آل الرسول، والغريب أنها تصدر من دكتور

في كلية تربية!!

٢- مروان خليفات، حاصل على بكالوريس شريعة من جامعة اليرموك

سنة ١٩٩٥ م، في كتابه "النبي ومستقبل الدعوة"، يقول: "يذهب البعض إلى أ  ن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم، جعل أصحابه مرجعية للأجيال من بعده، بحيث

يقومون بنقل القرآن والسنة لمن بعدهم، وتحيط هذا القول إشكالات كثيرة ...

١) صفحة: ك. )

 مقالات في المشكلة الشيعية

97

هذه الأحاديث صريحة في دخول جماعات من الصحابة في النار، وقد فسرها

المفسرون بالمنافقين والمرتدين، وهذا التفسير مخالف لمعطيات الأحاديث.

فعّلة دخول الصحابة في النار هي الإحداث والارتداد بعد النبي صلى الله

بينما أنا قائم فإذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من » ... ، عليه وآله وسلم

بيني وبينهم، قال:هلم، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم

.« ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إ ّ لا مثل همل النعم

.( فهذا نص صريح في دخول الصحابة النار ولا يبقى منهم إلا القليل"( ١

هذا التكفير لمعظم الصحابة ورميهم بالارتداد هو قمة التطرف والغلو في

وذلك أن هذا الحديث إذا ، الفكر الشيعي، وهو مبني على فهم سقيم لقول النبي

كان يقصد به الصحابة رضوان الله عليهم لكان يكذب القرآن الذي شهد لهم

بالإيمان!! ولو كان هذا الحديث يقصد به الصحابة فلماذا رواه أهل السنة وأنتم

تتهمون الصحابة بحرق السنة؟!

وقد بين العلماء أن المقصود بهذا الحديث عدة أصناف وهم: المنافقون،

الذين لم يعاصروه  والمرتدون من القبائل، العصاة من الصحابة، وأتباع النبي

وكان عندهم تفريط وذلك كما جاء في بعض الروايات الأخرى للحديث: ((ليردن

عل  ي الحوض أقوام))، أو ((بينما أنا قائم إذا زمرة...)).

ويعرض لنا المتشيع مروان خليفات في كتابه "وركبت السفينة" جانبًا آخر

مما اكتسبه من الفكر الشيعي فيقول: "كان إبليس من أقرب المخلوقات إلى الله

وأعبدهم، لكن إبليس تمرد على أمر الله واستكبر ورفض السجود لآدم بحجة (أنا

خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين). لكن ماذا كان مصير إبليس؟ الطرد

واللعن هذا هو مصيره. فهذا إبليس مع عظم منزلته عند الله لم تنفعه منزلته حين

اجتهد أمام النص ولم يقل الله له: أنت مجتهد مخطئ مغفور لك ولك أجر! فلماذا

١) صفحة ( ٢٨ ) وما بعدها. )

مقالات في المشكلة الشيعية 

98

يقال لمعاوية - شارب الخمر، آكل الربا، قاتل الأبرياء - مجتهد وله أجر، ولا

يقال ذلك لإبليس؟! مع أن هذا في حق إبليس أولى إذ هو طاووس الملائكة، فهذا

 أََف  حكْم الْجاهِلِيةِ يبْ ُ غو  ن  و  منْ أَحْس  ن مِ  ن الّلهِ  ح ْ ك  ما لِّقَوْمٍ يوقُِنو  ن  : هو حكم الله

١). وهذه المقارنة المضحكة بين رد أمر الله والجحود من إبليس، )"[ [المائدة: ٥٠

أص ً لا، وهي إن وقعت فهي  وبين اتهامات باطلة لا تثبت في حق معاوية

معصية وليست جحودًا لأمر الله.

٣- المتشيع المحامي أحمد حسين يعقوب من جرش، صاحب كتاب

"المواجهة مع رسول الله وآله، القصة الكاملة" والذي حشاه بمفتريات وخيالات

ليس لها وجود، لكن إما أنه تأثر ، عن مؤامرات من الصحابة ضد النبي

بعمله في المحاماة ومتابعته لقضايا الجريمة، وإما أنه كان مدمنًا على الروايات

البوليسية، فقد طرح قصة كاملة لكنها خيالية، وهاك أيها القارئ بعضًا منها:

"إن كل بطون قريش ال ٢٣ وقفت وقفه رجل واحد، وشكلت جبهة واحده

بمواجهه أهل بيت النبوة وبني هاشم، فمن غير الممكن عقلا أن تكون هذه الوقفة

ثمرة تصور آني!!! وأنت تلاحظ أن هذه البطون قد وقفت مجتمعه ضد النبي

وحاربته وحاربت دينه وحاربت الهاشميين بكل وسائل الحرب طوال ١٨ عاما،

حتى أحيط بها فسلمت أو استسلمت ونطقت بالشهادتين كارهة، ... والمدهش أن

كل المنافقين وقفوا مع بطون قريش وقفه رجل واحد، ... وقبضت البطون على

مقاليد الأمور، ووقع الخلاف بين الأنصار، واكتشفوا بأنهم أمام تجمع قبض على

مقاليد الأمور، وتحول إلى سلطه حقيقية، فسلموا لينجوا بأنفسهم وليحافظوا على

.( حياتهم ومصالحهم"( ٢

ولكن من قائد هذا التحالف؟؟؟

.( ١) ص ( ٣٢٨ )

.( ٢) ص ( ٩٣ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

99

الخليفة الراشد الثاني فهو الذي : يخبرك يعقوب: إنه "عمر بن الخطاب

قاد مرحله التأسيس وتحمل أعباءها كاملة.... وهكذا نجح عمر وبتكتله بالحيلولة

بين النبي وبين كتابة ما أراد، فضاعت إلى الأبد فرصه تلخيص النبي

للموقف.... وهو الذي قاد أبا بكر، وأبا عبيدة بن الجراح إلى ذلك المكان،

واستطاع بعبقريته أن يحوله من مجرد تجمع عند مريض وهو سعد بن عبادة،

وعواده إلى اجتماع سياسي، ثم حوله إلى هيئة عامة تبايع الخليفة، وهو الذي

حشر أعوانه ورتبهم وحولهم إلي جيش يزف الخليفة زفًا ليواجه آل محمد بأمر

واقع، ورتب قسمًا من أعوانه ليستقبلوا الخليفة الجديد بالترحاب ويقبلوا على

بيعته. فقد جمع عمر بطون قريش حول هذا الهدف، ون ّ ظر مبدأ النبوة لبنى

هاشم، والخلافة للبطون، وهدد الإمام علي بالقتل إن لم يبايع، وجمع الحطب

وأعوانه ليحرق بيت فاطمة على من فيه وفيه سيده نساء العالمين وسيدا شباب

.( أهل الجنة الحسن والحسين"( ١

وأما شركائه فهم:

فهو نائب قائد ، "والشخص الآخر القادر على فعل ذلك هو أبو بكر

التحالف، ومن المؤيدين لنظرية عمر والمقتنعين بصوابها، ثم انه ليس موضع

شريكهما بهذا  شك فهو مهاجر، وهو صهر الرسول، ومن المؤكد أن عثمان

النهى، فهو من رجال عمر، ومن المقتنعين بنظرياته، وهو أموي ونوه

الهاشميون بأقاربه شيوخ الوادي، وهو يعتقد أن التحالف قد ينجح، ومن الممكن

أن يحصل على نصيبه وافرا، ومن جهة ثانية، فليس هو بمتهم فهو مهاجر

.( وصهر الرسول أيضا"( ٢

من هذه المؤامرة المزعومة فيقول عنها يعقوب:  أما موقف النبي

.( ١) ص ( ١٠٢ )

.( ٢) ص ( ٢٥٤ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

100

"علم النبي – القائد - بقيام التحالف، وبالمجموعات التي تكونه، وعرف

قياداته وفهم أهدافه، ومجملها: رفض الاختيار الإلهي لعلي بن أبى طالب (ع)

ليكون إمامًا وقائدًا ومرجعا للأمة بعد وفاه النبي (ص)، ورفض الاختيار الإلهي

لأهل بيت النبوة ليقوموا بدور مميز بقيادة الأمة بعد وفاته، وكان النبي على علم

بالشائعات التي أطلقتها قياده التحالف للتشكيك بشخصه، وذاكرته، وعقله وصولا

إلى إبطال مفاعيل الأوامر الإلهية التي بلغها الرسول للأمة. وقد أسف النبي

.( لذلك اشد الأسف وشلت حركتهم ضده قيمه الأمر الإلهي"( ١

وأظن أن هذه المقاطع لا تحتاج إلى تعليق للقارئ لأنها واضحة الكذب

والافتراء، لكن هذا هو ما يحصل عليه المتشيع من فكر!!

٤- الدكتور أسعد القاسم من فلسطين، في كتابه "أزمة الخلافة والإمامة

وآثارها المعاصرة" يدافع عن زواج المتعة فيقول: "لقد اشتهر الخليفة عمر بكثرة

اجتهاده في كثير من الأحكام الثابتة والمؤيدة بنصوص من الكتاب والسنة. وأما

إذا كانت تلك النصوص مما يمكن الاجتهاد فيها، فهذا ما ترك الحكم فيه لاجتهاد

القارئ الذكي من خلال التمعن في الأمثلة التالية:

- تحريمه زواج المتعة "المؤقت": يعرف الفقهاء هذا النوع من الزواج بأنه

الزواج المحدد بمهر معلوم وإلى أجل معلوم بعقد جامع لشرائط الصحة

الشرعية، وللزوجين أن يمدداه لفترة مؤقتة أخرى أو يحولاه إلى عقد زواج

دائم.... ومما لا خلاف فيه أن الله - سبحانه وتعالى - أقر هذا النكاح بقوله:

َف  ما اسَْتمَْتعُْتم بِهِ مِنْ  هن َفآُتو  ه  ن أُجور  هن فَرِي  ض ً ة و َ لا  جنَا  ح  عَليْ ُ كمْ فِي  ما َت  را  ضيُْتم بِهِ 

.(٢)[ النساء: ٢٤ ]  مِن بعْدِ الْفَرِي  ضةِ

.( ١) ص ( ٣٥١ )

.( ٢) ص ( ٨٨ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

101

وقول قاسم أن هذا لا خلاف فيه كذب، فالمتعة في الآية هي الجماع كما

يقضي السياق، وإلا فأين ذكر الزواج الدائم في القرآن إذًا وهو الأصل في

الزواج؟! ومن ثم لماذا لم يفعله آل البيت والأئمة الذين يزعم الشيعة اتباعهم؟

ولكن هذا هو التشيع الذي يريدون نشره بيننا: الانحلال باسم الدين وقد جر هذا

الانحلال الويلات على المجتمعين الإيراني والعراقي.

٥- الدكتور صلاح الدين الحسيني، من فلسطين في كتابه "سبيل

المستبصرين إلى الصراط المستقيم وسفينة الناجين" يقول: "الاعتقاد بأن الصحابة

كلهم عدول، جعل العلماء من أغلب الفرق الإسلامية يضعون هالة من القدسية

والعدالة على جميع الصحابة، وأعطوهم من القدسية والحصانة في كثير من

.( الأحيان أكثر مما أعطوا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم"( ١

وكلام الحسيني كذب مفضوح، فأهل السنة لا يعتقدون عصمة أحد سوى

ولا يرفعون الصحابة فوق مقام النبوة بعكس الشيعة الذين جعلوا الأئمة ، النبي

فوق الرسل والأنبياء.

وبعد: فهذه حقيقة ما يحمله "المتشيعون" في كل البلاد العربية والإسلامية

من أفكار، وهذه حقيقة الفكر الشيعي الذي يبشر به الشيعة حتى لا يبقى كثير من

الطيبين يظن أن هذه الأفكار ماتت في التاريخ!!

.( ١) ص ( ٩٨ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

102

( "المتحولون" والموقف من الصحابة( ١

"المتحولون"، مصطلح يراد به كل من انتقل من السنة أو الشيعة إلى

الطرف الآخر، وقد ألفت في ذلك الكتب وأسست له مواقع على شبكة الإنترنت،

فمن هذه المؤلفات، كتاب "المتحولون"، للمتحول هشام قطيط، وهو سوري تشيع

منذ سنوات، وكتابه هذا وصل إلى ( ٥) مجلدات! بسبب نقولاته الطويلة

"للمتحولين" من السنة إلى الشيعة، ويقابله كتاب "أعلام التصحيح والاعتدال"،

للباحث السعودي خالد البديوي، الذي درس فيه مناهج وآراء عدد من مشاهير

علماء الشيعة، الذين ترك بعضهم التشيع وبعضهم نبذ الغلو، أما على صعيد

المواقع الإلكترونية، فالعديد من المواقع الشيعية تضم نوافذ أو صفحات باسم

"المتحولون أو المستبصرون"، وقد أورد معظم محتوياتها هشام قطيط في كتابه،

أما المواقع السنية، فمنها موقع "مهتدون" و"صحوة الشيعة".

وقضية التحول هذه تستحق الدراسة والبحث، ذلك أنها تكشف عن حقيقة

العمل والجهد والفكر الذي يجرى في الواقع بين السنة والشيعة، وإن أنكرته

بعض الشخصيات، مثل رفسنجانى في حواره مع القرضاوي على قناة الجزيرة،

أو حسن نصر الله في لقاءاته الصحفية من الجانب الشيعي، والدكتور العوا

وأمثاله من الجانب السني.

وأتساءل: كيف يجوز إنكار حقيقة واضحة، مثل الشمس، ونحن نرى

ونسمع مئات بل آلاف الأشخاص الذين يتحولون من الشيعة إلى السنة، ولهم

كتب تروى تجربتهم أو مقابلات ومحاضرات تشرح قصتهم، ويقدر بعض

العارفين بالمجتمع العراقي عدد هؤلاء خلال تسعينيات القرن الماضي بحوالي

٢٥٠ ألف متسنن، وقد تعرض الكثير منهم للقتل على يد الميلشيات الشيعية،

عقب سقوط بغداد، ولم يدافع عنهم أحد لا من ال  سنة ولا حتى من الحكومة،

.٢٠٠٧/٣/ ١) مجلة العصر ١٨ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

103

بزعم أن المسألة عشائرية والعشيرة – الشيعية - هي من قتلت أحد أفرادها!!

بعكس ما يحدث اليوم حين وصل القتل والاغتصاب لأبناء العشائر السنية،

فنصرت العشائر السنية أبنائها.

هذه حقيقة لا يجوز نكرانها، بل يجب التعامل معها ودراستها، لنعرف

حقيقة الفكر الذي يبث، والمناهج التي يتم الدعوة لها من خلال دراسة مواقف

هؤلاء "المتحولين"، ومن أجل المساهمة في هذا المجال سوف أعرض موقف

"متحولين" من الصحابة الكرام، "متحول سني" و"متحول شيعي".

التحول إلى السنة

- علي القضيبي من البحرين، كان شيعيًا وأصبح سنيًا، وألف كتابا بعنوان:

"ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت"، يقع في ( ٨٣ ) صفحة من القطع المتوسط

صدر سنة ٢٠٠٥ م، ومن عنوان كتابه يتضح منهجه ونتيجة تجربته، حيث إنه

بتسننه جمع بين حب الصحابة وتقدير آل البيت، كحال جميع أهل السنة في

العالم.

يقول القضيبي: "لقد كنت أبغض الصحابة رضي الله عنهم اعتقادًا مني أنهم

ظلموا آل البيت عليهم السلام،.... رواياتنا ساهمت بشكل واضح في استفزازنا

وإثارتنا عاطفيًا تجاه لعن الصحابة ومن يتعلق بهم بصلة، فابتدأت بتكفير

الصحابة والقول بردتهم، ثم جاءت بلعنهم والبراءة منهم.... وقفت مليًا أمام قول

وَال  سابُِقونَ الأَ  وُلونَ مِنَ اْل  مهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَ  عو  هم بِإِحسَانٍ  : الله تعالي

التوبة : ١٠٠ ]...... فسألت نفسي: كيف يليق ]   رضِيَ الّل  ه عَْن  ه  م وَرَ  ضوْا عَنْ ه

واغتصبوا الخلافة، بينما المولى عز  بعاقل أن يقول: إن الصحابة ظلموا عليًا

وجل يخبرنا في هذه الآية أنه راض عنهم وقد أعد لهم جنات النعيم؟؟... لم أجد

جوابًا تطمئن له نفسي سوى القول، بأن الله الذي رضي عنهم وبشرهم بالجنة

." يعلم أنهم ماضون على هدي رسوله  وعلى لسان رسوله

هذه تجربة وموقف القضيبي في تحوله من الشيعة إلى السنة.

مقالات في المشكلة الشيعية 

104

التحول إلى التشيع

- أحمد حسين يعقوب، محام من محافظة جرش بالأردن، ألف كتابًا سماه

"المواجهة مع رسول الله وآله، القصة الكاملة"، وقد صدر عن مركز الغدير

ببيروت في ٦٨٠ صفحة من القطع الكبير، صدرت الطبعة الثانية سنة ١٩٩٧ م،

قال في مقدمته: "وقد عنيت بالمواجهة، تلك المجابهة التي حدثت عبر التاريخ

بين رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم من جهة وبين أعداء الله الذين

كرهوا ما أنزل الله، فتبرعوا نيابة عن الجنس البشري فجابهوا رسول الله وآله"

[ص ٧]. ويفصل أحمد يعقوب لنا هذه المجابهة بما يلي:

"تلقى النبي أمرا إلهيا بإعلان دعوته، ويبدو جليا من التسلسل المنطقي

للأمور، أن النبي قد جمع الهاشميين في بيته أولا، وأطلعهم على حقيقة النبأ

العظيم، وأنه - وبأمر من ربه - عين في هذا الاجتماع ولى عهده والإمام من

بعده ... وهكذا أحيط البطن الهاشمي خاصة بحقيقة النبأ، وتم تعيين ولي العهد

والخليفة من بعد النبي أمام هذا البطن، وأحيطت بطون قريش وسكان مكة عامه

بحقيقة هذا النبأ"، (ص ١٥ )، دون أن يذكر يعقوب دلي ً لا على ذلك!

ويقول أيضًا: "قدرت بطون قريش عامة، والبطن الأموي خاصة، أن نجاح

النبوة المحمدية والرسالة يعنى - حسب تحليل قريش - دمار الصيغة السياسية

الجاهلية القائمة على التوازن بين البطون وتقسيم مناصب الشرف، وتعني أيضا

تفرد البطن الهاشمي بشرف النبوة، وحرمان بطون قريش من هذا الشرف"

(ص ٣٢ )، و تحليل يعقوب هذا لا يستقيم مع الموقف العدائي لأبي لهب الهاشمي

عم النبي صلى الله عليه وسلم من الرسول!! ويقول أيضًا: "فكان الحسد هو

الموجه الأعظم لتحركات الأمويين خاصة، ولبطون قريش عامه خلال مرحله

.( الدعوة العلنية" (ص ٣٤

"وطوال ٢١ عاما وبطون قريش عامه والبطن الأموي خاصة، يعارضون

ويقاومون الإسلام ونبيه ويحاربون الّله ورسوله، وخلال هذه الحروب قتل الإمام

 مقالات في المشكلة الشيعية

105

علي والهاشميون سادات بني أميه وسادات البطون القريشية، فجمعت بطون

قريش مع الحسد لمحمد ولآل محمد الحقد على محمد وعلى آل محمد، لأنهم

قتلوا سادات البطون" (ص ٣٥ ). وأتساءل هل علي بن أبي طالب فقط هو الذي

قتل سادات قريش؟! وبقية الصحابة في المعارك ماذا كانوا يفعلون إذًا في

المعارك؟

ثم يقول: "وبالرغم من هزيمة البطون المنكرة، وبالرغم من عفو النبي

الكريم وحلمه وقوله لهم (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، إلا أن هذه البطون لم تكن

راضيه عن الترتيبات الإلهية، ولا مطمئنه لهذا التميز الهاشمي، صحيح أنها

توقفت عن المقاومة، وألقت السيوف التي حاربت بها الإسلام ...، إلا أنها

استغلت سماحه الإسلام، وأخذت تخلق الفرص وتتحينها لإعادة التوازن بين

البطون الذي اختل برأيها بالنبوة الهاشمية، وأخذت تعمل بالخفاء لتعديل

الترتيبات الإلهية بعد موت النبي!!!" (ص ٣٥ ). من الواضح أن يعقوب لا يوجد

عنده إلا عقلية المؤامرة؟

ثم يقول: "إن كل بطون قريش ال ٢٣ وقفت وقفة رجل واحد، وشكلت

جبهة واحده بمواجهة أهل بيت النبوة وبني هاشم، فمن غير الممكن عقلا أن

تكون هذه الوقفة ثمرة تصور آني!!! وأنت تلاحظ أن هذه البطون قد وقفت

مجتمعة ضد النبي وحاربته وحاربت دينه وحاربت الهاشميين بكل وسائل

الحرب طوال ١٨ عاما، حتى أحيط بها فسلمت أو استسلمت ونطقت بالشهادتين

كارهه، ... والمدهش أن كل المنافقين وقفوا مع بطون قريش وقفة رجل

واحد... وقبضت البطون على مقاليد الأمور، ووقع الخلاف بين الأنصار،

واكتشفوا بأنهم أمام تجمع قبض على مقاليد الأمور، وتحول إلى سلطه حقيقية،

.( فسلموا لينجوا بأنفسهم وليحافظوا على حياتهم ومصالحهم" (ص ٩٣

هذا هو تقييم يعقوب لحادثة السقيفة، فهو يعتبر أبا بكر وعمر والصحابة

و"البطون" والمنافقين حلفًا على بني هاشم!! وكأننا نقرأ قصة الانقلابات

مقالات في المشكلة الشيعية 

106

العسكرية الحديثة وليس سيرة الإسلام! ولكن من قائد هذا التحالف؟؟؟ يخبرك

يعقوب إنه عمر بن الخطاب رضي الّله عنه الخليفة الراشد الثاني "فهو الذي قاد

مرحله التأسيس وتحمل أعباءها كاملة .... وهكذا نجح عمر وبتكتله بالحيلولة

بين النبي وبين كتابه ما أراد، فضاعت إلى الأبد فرصه تلخيص النبي للموقف.

وفيما بعد اعترف عمر ببعض الأسباب التي دفعته وحزبه لهذا التصرف

الرهيب، فليس في الدنيا أحد يجرؤ على مواجهه النبي بهذه الصورة المرعبة

غير عمر، وهكذا انكشفت هيبة الشرعية، وهتك سترها في حضرة النبي نفسه،

وانفتح أمام الطلقاء باب الجرأة على انتهاك الشرعية، وفك عراها عروة بعد

عروة وبأعصاب هادئة.

وعمر نفسه الذي أنبأ الناس عما سمي فيما بعد باجتماع الأنصار في

السقيفة، وهو الذي قاد أبا بكر، وأبا عبيده بن الجراح إلى ذلك المكان، واستطاع

بعبقريته أن يحوله من مجرد تجمع عند مريض وهو سعد بن عبادة، وعواده إلى

اجتماع سياسي، ثم حوله إلى هيئة عامة تبايع الخليفة، وهو الذي حشر أعوانه

ورتبهم وحولهم إلى جيش يزف الخليفة زفًا ليواجه آل محمد بأمر واقع، ورتب

قسما من أعوانه ليستقبلوا الخليفة الجديد بالترحاب ويقبلوا على بيعته.

فقد جمع عمر بطون قريش حول هذا الهدف، ون ّ ظر مبدأ النبوة لبنى هاشم،

والخلافة للبطون، وهدد الإمام علي بالقتل إن لم يبايع، وجمع الحطب وأعوانه

ليحرق بيت فاطمة على من فيه وفيه سيدة نساء العالمين وسيدا شباب أهل الجنة

الحسن والحسين". (ص ١٢ ). وأتساءل أيضًا هل هذه صفة عمر بن الخطاب

الخليفة العادل الملقب بالفاروق أم صفة سياسي انتهازي لا يقيم وزنًا لمبدأ وليس

سوى ترويجه لكذبة تهديد علي بالقتل وإحراق بيت ؟؟ عنده ذرة توقير للنبي

فاطمة.

ويتحدث يعقوب عن شركاء عمر في المؤامرة المزعومة فيقول: "إن

الشخص الوحيد القادر على هذا العمل الخطير، والقول الأشد خطورة هو عمر

 مقالات في المشكلة الشيعية

107

فهو قائد التحالف، وهو المعني الأول بتحقيق الهدف الذي قام ، ابن الخطاب

التحالف لتحقيقه، وهو مبتدع نظرية (النبوة لبني هاشم والخلافة للبطون)، وهو

المقتنع بصواب وعدالة هذا التوزيع، ثم إنه ليس موضع شك، فهو مهاجر وهو

صهر الرسول.

فهو نائب قائد ، والشخص الآخر القادر على فعل ذلك هو أبو بكر

التحالف، ومن المؤيدين لنظرية عمر والمقتنعين بصوابها، ثم انه ليس موضع

شريكهما بهذا  شك فهو مهاجر، وهو صهر الرسول، ومن المؤكد أن عثمان

النهي، فهو من رجال عمر، ومن المقتنعين بنظرياته، وهو أموي ونوه

الهاشميون بأقاربه شيوخ الوادي، وهو يعتقد أن التحالف قد ينجح، ومن الممكن

أن يحصل على نصيبه وافرا، ومن جهة ثانية، فليس هو بمتهم فهو مهاجر

.( وصهر الرسول أيضا" (ص ٢٥٤

وأقول هل حقًا من يفعل هذه الأفعال المزعومة يقال في حقه رضي الله

عنه؟؟

ويواصل يعقوب: "وهذا هو الأساس الأول للوحدة العجيبة التي جمعت أبا

بكر وعمر ومعاوية وأبا سفيان وطلحة وعمرو بن العاص وخالد وعكرمة بن

أبى جهل وسهيل بن عمرو وعثمان، فصار أعداء الأمس أحباب اليوم!!!"

.( (ص ٢٧٧

من هذه المؤامرة المزعومة؟ يقول  هنا يثور تساؤل وما هو موقف النبي

يعقوب: "علم النبي - القائد - بقيام التحالف، وبالمجموعات التي تكونه، وعرف

قياداته وفهم أهدافه، ومجملها: رفض الاختيار الإلهي لعلي بن أبى طالب (ع)

ليكون إماما وقائدا ومرجعا للأمة بعد وفاه النبي (ص)، ورفض الاختيار الإلهي

لأهل بيت النبوة ليقوموا بدور مميز بقياده الأمة بعد وفاته، وكان النبي على علم

بالشائعات التي أطلقتها قياده التحالف للتشكيك بشخصه، وذاكرته، وعقله وصولا

إلى إبطال مفاعيل الأوامر الإلهية التي بلغها الرسول للأمة. وقد أسف النبي

مقالات في المشكلة الشيعية 

108

لذلك اشد الأسف وشلت حركتهم ضده قيمه الأمر الإلهي" (ص ٣٥١ )، رأي

يعقوب هنا أن الصحابة عطلوا الأمر الرباني يناقض بوضوح مدح الله لهم في

القرآن بطاعتهم لله ورسوله!!

وقال يعقوب: "لو أن رسول الله بوصفه رئيسًا اصدر قرارًا بلزوم إلقاء

أعضاء التحالف لسلاحهم، وبضرورة تسليم قياده التحالف أنفسهم لرسول الله،

وبلزوم رجوع المتحالفين عن انحرافهم، وضرورة إطاعة ولي الّله والإمام من

بعده لما قدم قرار الرسول هذا ولا أخر أمام تجمع التحالف المقتنع بأهدافه،

والمطمئن لها، لان قرار الرسول بوصفه رئيس دولة ليست له قوة بشرية أو

جماعة متكاتفة ومقتنعة به تضعه موضع التنفيذ، التحالف يدرك ذلك جيدا"

.( (ص ٣٣٦

بصورة القائد الضعيف الذي لا  لقد تجرأ هذا الكاتب على تصوير النبي

حول له ولا قوة، وأن أصحابه وأعوانه مجموعة من المخادعين والطامعين

بالرئاسة، ونفى عنهم توقير النبي وتعظيمه وحبه أكثر من نفوسهم، كل هذا من

أجل أن ينصر فكره الجديد؟!

وإن سألت عن المهاجرين أين هم من نصرة النبي؟ جاءك الجواب من

يعقوب: "بعد فتح مكة وتصفيه جيوب الشرك أدركت بطون قريش، المهاجرون

منها والطلقاء، بأن النبي قد بدأ بترتيب عصر ما بعد النبوة، وان اجل النبي قد

دنا، وأدرك المنافقون ما أدركته البطون وأيقنوا جميعا بأن محمدا يخطط ليكون

الإمام من بعده ابن عمه وزوج ابنته ووالد سبطيه: علي بن أبي طالب. وأيقنت

البطون بأنه إذا نجح النبي بتنصيب على بن أبى طالب إماما من بعده، فلن

تخرج الإمامة من الهاشميين إلى يوم الدين، وستجمع الأمة على قيادتهم.

وهكذا يجمع الهاشميون النبوة والإمامة معًا أو النبوة والخلافة معًا أو النبوة

والملك معًا على حد تعبير عمر بن الخطاب، فإذا فعلوا ذلك امتازوا على قومهم

بجحًا بجحًا على حد تعبير عمر بن الخطاب أيضا، لذلك لملمت البطون نفسها

 مقالات في المشكلة الشيعية

109

لمواجهه نوايا محمد، وحدث تقارب جدي بين الذين اسلموا من البطون قبل فتح

مكة وبين الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح.

وهو مهاجر، حليف حقيقي لأبى سفيان ومعاوية ، فصار عثمان بن عفان

ويزيد والحكم بن العاص، وهم طلقاء، وتكونت وحدة حال بين التسعة المبشرين

في الجنة، وبين قاده الطلقاء وأفرادهم، بمعنى أن الذين أسلموا من بطون قريش

قبل الفتح شكلوا جبهة واحده مع الذين اسلموا بعد الفتح، وصار لمنتسبي بطون

.( قريش موقف موحد أو مشابه من كل الأحداث" (ص ٢٤٨

وفي (ص ١٤ )، يزيدك يعقوب إيضاحًا: "وبعد الفتح أدرك الأذكياء من أهل

مكة أن الإسلام هو طريق الدنيا وطريق الآخرة معا، وان مفتاح ذلك هو موالاة

محمد أو التظاهر بموالاته وتصديقه، والخلاصة لقد تجمعت في يثرب قوة فاعلة

ومتميزة عن غيرها، عرفت "بالمهاجرين" وكانت أكثريتها من بطون قريش

.( وبعضهم من الموالي الذين امتحن الّله قلوبهم للإيمان" (ص ١٤

ويؤكد على ذلك (ص ٢٨٥ ) فيقول: "أكثريه قاده التحالف من بطون قريش،

فقد اتفقت بطون قريش كلها باستثناء البطن الهاشمي وبطن بني المطلب على

الحيلولة بين الهاشميين وبين قياده الأمة بعد وفاه النبي، وعلى الاتحاد ضد علي

وضد توجهات النبي، ولكن هذه المرة تحت مظله الإسلام.

ومن هنا وقف الذين اسلموا وهاجروا من بطون قريش مع الذين اسلموا من

البطون يوم الفتح وقفه رجل واحد، للمحافظة على بنية البطون القريشية وشرفها

وحقها المهضوم!! واختار تحالف البطون قياده جديدة تتألف من مهاجري

البطون وطلقائها، وتم الاتفاق على تسليم قيادة التحالف إلى مهاجري البطون

وتقديم المهاجرين إلى الصف الأول، ويبقى الطلقاء في الصف الثاني، حتى لا

يثيروا انتباه العامة، وسواد الأمة!! وهكذا تكونت قياده البطون من خليتين".

ألست تشعر أيها القارئ، أنك تقرأ سيناريو فيلم لعصابة من عصابات

وأصحابه الكرام!! كما أنه اتهم الصحابة  شيكاغو وليست سيرة النبي

مقالات في المشكلة الشيعية 

110

كان ، بالتظاهر بالإسلام!! وإن سألت عن الأنصار ونصرتهم لرسول الله

الجواب من يعقوب:

"فأكثريه الأوس والخزرج لم يعتنقوا الإسلام إنما تظاهروا باعتناقه، ولم

يوالوا النبي حقا، إنما تظاهروا بموالاته، وهذه الأكثرية هي التي عرفت شرعا

"بالمنافقين" حيث تعذر عليها أن تبقى على حالها، أو تسبح بمواجهه تيار قوي

وجارف، فتظاهرت باعتناق الإسلام، وبموالاة النبي، وأضمرت الكفر بالإسلام

والحقد على النبي" (ص ١٤٦ )، إن جرأة أو وقاحة هذا الرجل عجيبة جدًا فهو

يعتبر أن أكثرية الأنصار منافقين!!!

من المهاجرين والأنصار - بحسب  والنتيجة أن معظم أصحاب النبي

يعقوب - لم ينصروه، وذلك لأنه قد: "ترسخت فكرة النفاق، وصارت مشكله

النفاق من أعظم المشكلات التي واجهت النبي ومن والاه، حيث عمت هذه

الظاهرة، المدينة وما حولها" (ص ١٤٠ )، "واقعيًا عزل المؤمنون الصادقون

وصاروا أقليه، وفوجئوا بما يجرى، فإما أن يسيروا بمعاكسة التيار العام

فيخسروا مصالحهم، ويقفوا وجها لوجه أمام سلطة حقيقية تملك المال والدور

والقوة، وقد يخسرون حياتهم ودينهم" (ص ٢٨٢ ). ولم يعين لنا يعقوب من هي

هذه الأقلية وهل هي بضعة نفر لا يتجاوزون أصابع اليدين كما في روايات كتب

الشيعة؟؟

ولا ينسى أحمد حسين يعقوب كشف دور أمهات المؤمنين وزوجات النبي

في المؤامرة المزعومة فيقول: "ويبدو واضحًا أن عمر تلقى إشارة ما من 

بيت الرسول تفيد بأنه سيوصي تلك الليلة" (ص ٢٦١ )، "هذا المصدر أو المخبر

يكره علي بن أبى طالب بالضرورة، ويعارض خلافه علي للنبي، وتربطه بعمر

وبأبي بكر علاقة قوية جدًا ومميزة!! ومن المستحيل استحالة مطلقه أن يكون من

أهل بيت النبوة، إذن لا بد أن يكون أحد الخدم، أو إحدى زوجات الرسول،

والخدم لا يجرؤون إطلاقًا على مثل هذا العمل الخطير، فيبقى الاحتمال المؤكد

 مقالات في المشكلة الشيعية

111

أن إحدى زوجات الرسول قد أطلعت عمر على وقت كتابه التوجيهات وعلى

مضمون هذه التوجيهات لأنها سمعت الرسول يتكلم بذلك مع علي بن أبى طالب.

وبهذه الحالة تقفز إلى الذهن حفصة زوجه الرسول وابنة عمر بن الخطاب،

وتقفز عائشة زوجة الرسول وابنة أبي بكر، ... ربما كانتا معا قد أخبرتا عمر،

أو كانت إحداهما قد أخبرت عمر عن موعد كتابة التوجيهات النهائية وعن

.( مضمون هذه التوجيهات" (ص ٥٠١

يبدو أن الكاتب ظن نفسه يترافع في قضية سرقة في المحكمة فلجأ إلى

عبارات اللصوص "تلقى إشارة"، وبعد ذلك بدأ يحللها، فكانت النتيجة الأولى

لسن من أهل البيت!! ولست أدرى حين يقول يعقوب  عنده أن زوجات النبي

في تشهده "كما صليت على آل إبراهيم" من هم آل إبراهيم؟؟؟ وحين يقرأ قوله

تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام: [وسار بأهله] من أهله؟؟ أليست الزوجة

أو الزوجات داخلة في مفهوم "الأهل"، والأدهى من هذا أن عائشة أو حفصة أو

كلتاهما تآمرتا مع "التحالف" ضد زوجهما ونبيهما!!؟؟ هل يوجد طعن أشد من

بادعاء أن زوجاته وأصحابه متآمرون عليه؟؟؟؟؟؟  هذا في النبي

، وهكذا يعرض لنا المحامي أحمد حسين يعقوب حال أصحاب رسول الله

فجعلهم في صورة سيئة جدًا، مخالفًا ثناء القرآن وتزكيته لهم، ومن جهة أخرى

بصورة المغلوب على أمره، والذي لم يستطع أن يحول جوهر  صور النبي

أصحابه نحو القيم العالية والرضى بدين الله وأوامره.

وفي ثنايا كتابه، هناك اتهامات خطيرة أخرى للصحابة يعبر عنها بقوله:

"وأدركت السلطة - يقصد الخلافة الراشدة زمن أبي بكر - خطورة سلاح

الاحتجاج بالنصوص الشرعية، خاصة السنة النبوية ... لذلك منعت كتابة

ورواية أحاديث رسولالّله" (ص ٩٦ )، "وهكذا أخرجوا النبي عمليًا وأخرجوا بيانه

النبوي من ساحة التأثير على مسرح الأحداث، وضيعوا البيان النبوي وهو أكبر

ثروة وأعظم ثروة عرفها البشر، وبعد ٩٥ عامًا، عاد تلاميذ قادة التحالف،

مقالات في المشكلة الشيعية 

112

ليجمعوا البيان النبوي الذي خربه أسيادهم وضيعوه من أجل ملك زائل!!"،

(ص ٣١٣ )، وأسأل يعقوب أين حفظ الله لهذا الدين؟

"وكضربة نهائية وفنية وللوقوف أمام حديث الثقلين الذي نقلته الأمة

بالتواتر، ولإبقاء حالة المواجهة بين الأمة، وبين أهل بيت النبوة وجد مصطلح

العشرة المبشرين في الجنة، ومصطلح النفر الذي مات رسول الّله وهو عنهم

راض، ولما مات هؤلاء وجد مصطلح الصحابة العدول" (ص ١٠١ )، وهنا يدعي

أن مصطلح "العشرة المبشرون بالجنة" و"عدالة الصحابة"، من اختراع أجهزة

الدعاية السياسية لترويج أباطيلها وليس من حقيقة دين الإسلام!!

"ومع هذا كان عمر يزايد على رسول الله، ويتصور الغافلون أن عمر

أحرص على الدين من الرسول نفسه، وأفهم بالدين من الرسول نفسه"

(ص ٢٩٦ ). "فإن تركة النبي لو آلت إلى ورثته لاستمالوا بها الناس نحوهم،

وكان المال سلاحًا رهيبًا، لذلك رأى عمر وأبو بكر أن يحرما أهل بيت النبوة

من تركة الرسول حتى لا يستغلها أهل البيت في القضايا السياسية، فصادرا

التركة والمنح" (ص ٣٢٦ ). وهذا اتهام رخيص من يعقوب للشيخين، بأن همهما

هو المنصب والزعامة وليس حب النبي صلى الله عليه وسلم وآله.

ويقول يعقوب: "من يدلني على منافق واحد قد اعترض على أبي بكر أو

عمر أو عثمان أو معاوية أو مروان بن الحكم أو امتنع عن بيعته!!؟ ومع أن

التاريخ كتب تحت إشراف هؤلاء السادة وأوليائهم، إلا أن أي مؤرخ لم يرو قط

أن منافقًا واحدا قد اعترض عليهم. فالبديل الوحيد أن المنافقين كانوا معهم!!

بالظاهر والباطن، بالسر والعلانية!! وبالمقابل حصل المنافقون على المنافع

وعلى صك بإلغاء ظاهره النفاق!! وبالاعتراف بان المنافقين صاروا مؤمنين"

.( (ص ٣٣١

أليس في هذا اتهام صريح للصحابة بتقديم محبة المنافقين على محبة الله

ورسوله؟

 مقالات في المشكلة الشيعية

113

ويقول: "هذه طبيعة مشاعر أم المؤمنين نحو علي بن أبى طالب،... ولكن

كيف تحب من قتل أولاد عمها في بدر، إنها تكره علي وتكره ذريته"

.( (ص ٥٠٤

ولا أعرف ماذا أعلق هذه التهمة السخيفة، بأن أم المؤمنين تكره عليًا

المؤمن لأنه قتل أولاد عمها المشركين في بدر، وهذا على فرض صحة القتل،

طعن في إيمان عائشة رضي الله عنها والقول أنها لا تزال تحب المشركين.

هذه إطلالة على موقف هذا التيار المتشيع من الصحابة، من خلال نموذج

ما كتبه أحمد حسين يعقوب، وهو نموذج تكرر في إنتاج هذا التيار المتشيع

كمقالات وكتب أحمد راسم النفيس في مصر، أو شتم حسن شحاته للعشرة

المبشرين بالجنة (بمن فيهم علي) فسب السنة والشيعة بغبائه وتهوره، وكذلك

التيجاني من تونس، وغيرهم، مما يوجب تسليط الضوء على حقيقة التشيع الذي

يراد نشره وهل يصب في التقارب والوحدة الإسلامية.

وقد انتبه بعض الأذكياء أن غالب مؤلفات المتحولين إلى الشيعة، تتجنب

معالجة مسائل الخلاف بين الشيعة والسنة كمسألة الإمامة أو عقيدة الرجعة

والتقية والبداء والموقف من القرآن، فهذه من أهم الأسس التي تفرق بين السنة

والشيعة، وبالمقابل تتركز كتاباتهم على إثارة الشبهات، فما أن يتشيع الواحد

منهم حتى يبدأ بالسب والحط من رموز الحضارة الإسلامية، كصلاح الدين

الأيوبي وخالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص وغيرهم. كما أن دراسة بقية

طروحات هؤلاء المتشيعين مهم، لمعرفة حقيقة الفكر الذي ينتشر بين المسلمين

اليوم.

مقالات في المشكلة الشيعية 

114

( حركة الجهاد الإسلامي والهوى الشيعي الإيراني!( ١

ظهر مؤخرًا بشكل واضح وصريح الكثير من المظاهر والنشاطات التابعة

لحركة الجهاد الإسلامي في داخل فلسطين والتي تحمل تشيعًا صريحًا غير

مبطن!!

والغريب أن كثيرًا من الطيبين من أهل السنة وقفوا مدهوشين أمام ذلك،

وبعضهم لا يزال يكذب الأخبار التي تصل عن ذلك، رغم أنها موثقة بالصوت

والصورة ومن مواقع حركة الجهاد الرسمية، وتصدر عن القيادات الرئيسية

للحركة والتي لا تزال تمارس دورها، وهذا التعاطف مع حركة الجهاد هو ميزة

وسلبية في آن واحد للطيبين من أهل السنة.

فهو من جهة يعبر عن شوقهم وحبهم للأرض المباركة وأهلها وإخلاصهم

في الدفاع عنها ومساندة المجاهدين الأبطال رغم اختلاف المنهج وتعارض الفكر

فهذه الميزة.

أما السلبية فهي سهولة خداعهم لطيبة قلوبهم وسلامة صدورهم فكل من

رفع راية الجهاد يصدقونه ولو كان مخادعًا مكارًا، وما حال (أبى القعقاع محمد

قولا غاصي) ببعيد!!

ولما كان كثير من أهل السنة لا يعرف حقيقة الهوى الإيراني والشيعي

لحركة الجهاد لانخداعه بصلاح ممثليها في بعض الدول وعدم متابعته لأدبيات

وأفكار حركة الجهاد؛ لزم التنبيه على ذلك وإقامة الدليل على عمق هذه الروابط،

وأنها منهج وفكر الحركة وليست سلوكًا سطحيًا يراد منه استغفال إيران والشيعة

للحصول على الدعم المالي؛ لأن الحقيقة المرة أن حركة الجهاد منذ نشأتها تعتز

بهواها الإيراني الشيعي وتناضل في سبيل تمكينه في فلسطين!!

١) مجلة الراصد العدد ( ٥١ ) رمضان ١٤٢٨ ه . )

 مقالات في المشكلة الشيعية

115

( بداية حركة الجهاد( ١

تكونت حركة الجهاد في نهاية السبعينيات من القرن الماضي من قبل بعض

الطلبة الفلسطينيين الدارسين في مصر، وكان الدكتور فتحي الشقاقي هو محور

هؤلاء الطلبة الذين كان منهم د. رمضان شلح الأمين العام للحركة اليوم و نافذ

عزام وعبد الله الشامي ومحمد الهندي، واستقطبت الحركة بعض كوادر فتح

المتدينة في داخل السجون الإسرائيلية ومنهم تشكل الجهاز العسكرى للحركة،

وبعد ذلك تم تنسيق بين الحركة و"سرايا الجهاد الإسلامي" التابعة لفتح القطاع

الغربي.

حدثت صراعات داخلية وتجاذبات في حركة الجهاد بين ثلاث شخصيات

هي: الشيخ أسعد بيوض التميمي خطيب المسجد الأقصى سابقًا، والشيخ عبد

العزيز عودة المحاضر بالجامعة الإسلامية بغزة، والدكتور فتحي الشقاقي الذي

استقرت له الأمور في حركة الجهاد.

وعلى كل حال فهذه الشخصيات الثلاث كانت مغرمة بالنموذج الإيراني

الشيعي!!

فالشيخ التميمي كان من المناصرين والمدافعين عن ثورة الخميني وهذا أمر

مشهور ومعلن، فهذا ابنه الأستاذ محمد أسعد بيوض كتب عن علاقة والده

بالإيرانيين وثورتهم قائ ً لا: "وبفضل الله أن والدي رحمه الله افترق مع هذه الثورة

فورًا عندما اكتشف حقيقتها المذهبية القومية المتعصبة وبأنه كان على خطأ

عندما ظن بها خيرًا فكان من أشد أنصارها ... وتم هذا الافتراق بعد جلسة

شهدت نقاشًا صريحًا وواضحًا من قبل والدي مع بعض قيادت الثورة وكيف أن

١) انظر: "الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية"، المركز العربي للدراسات )

١٥٧ ). وانظر أيضًا: "موسوعة / الإستراتيجية، تحرير فيصل دراج وجمال باروت ( ٢

.( الحركات الإسلامية"، مركز دراسات الوحدة العربية، د.أحمد الموصللى ( ٢٢٥

مقالات في المشكلة الشيعية 

116

ظنه بهذه الثورة قد خاب، وأن جميع المنطلقات التي انطلق منها في موقفه

المؤيد لها قد ثبت فشلها، وأنها وهم، وأنه لن يموت إلا على عقيدته السلفية

.( وحب أبي بكر وعمر، وكنت شاهدًا على هذه الجلسة "( ١

وأما افتتاحية موقع الشيخ أسعد بيوض التميمي: فقد جاء فيها ما يلي: "ولقد

بلغت ذروة جهاد الإمام المجاهد بتأسيسه لحركه الجهاد الإسلامي "الفلسطينية"

في نهاية عقد السبعينات وبداية الثمانينات من القرن المنصرم والتي تآمرت

عليها إيران بأن شقتها ... وكان هذا الفعل بمثابة طعنة من الخلف، بعد أن كان

الشيخ يقف إلى جانب الثورة الإيرانية من أول يوم معتبرًا إياها ثورة في الفكر

الشيعي، ولا يجوز الحكم عليها قبل تجربتها والتعرف عليها عن قرب ... ولكن

للأسف الشديد كانت تجربة مرة، حيث اكتشف الإمام المجاهد بعد حين بأن

الثورة الإيرانية ما هي إلا ثوره طائفية مذهبية بخلفية قومية لا زالت تحمل الحقد

الدفين على أبي بكر وعمر وجميع الصحابة وأهل السنة لذلك حصل بينه وبين

.(٢)" إيران انفكاك لا رجعة فيه من عام ١٩٩١

أما عبد العزيز عودة والذي يلقب بالأب الروحي لحركة الجهاد، فمعروف

أنه من أوائل من أيدوا الثورة الخمينية في داخل فلسطين.

لكن ما يهمنا أكثر هو الكلام عن فتحي الشقاقي كونه أول أمين عام لحركة

الجهاد، والحركة ما زالت الحركة تتبع خطاه للآن عبر قيادة د. رمضان شلح.

١٩٩٦ ) في رام الله ثم انتقل إلى مخيم للاجئين في – ولد الشقاقي ( ١٩٥١

غزة، سافر للدراسة في مصر، وأصبح طبيب أطفال.

من الناحية الفكرية تدرج الشقاقي من الناصرية حيث أسس سنة ١٩٦٦

جماعة ناصرية صغيرة، وبعد هزيمة ٦٧ تحول للحركة الإسلامية، وانضم

١) انظر مقاله: "هل الثورة الإيرانية إسلاميه أم مذهبيه قومية"؟ على موقعه الشخصي )

http://www.grenc.com/a/mTamimi/show_Myarticle.cfm?id=6837

http://assadtamimi.com/first.htm (٢)

 مقالات في المشكلة الشيعية

117

للإخوان سنة ١٩٦٨ وتركهم سنة ١٩٧٤ بعد اختلافه معهم حول سياستهم تجاه

إسرائيل. وفي مصر اتصل بجماعات الجهاد، اعتقل في القاهرة سنة ١٩٧٩

بسبب تأليفه كتاب "الخميني: الحل البديل"، وفي ١٩٧٨ أسس حركة الجهاد

وأعلنت في ١٩٨٠ ، عاد لفلسطين فتم اعتقاله سنة ١٩٨٣ لمدة ١١ شهرًا،

واعتقل مرة أخرى سنة ١٩٨٦ لمدة ٤ سنوات، وتم إبعاده للجنوب اللبناني سنة

١٩٨٨ ، وفي عام ١٩٩٦ اغتيل الشقاقي في مالطا.

الشقاقي وجذور العلاقة بإيران:

خير من يحدثنا عن هذه العلاقة هو د. رمضان شلح صديق الشقاقي الوفي

والقديم، والأمين العام لحركة الجهاد الآن.

، يقول شلح( 1): "أنه عندما اندلعت الثورة الإيرانية في فبراير/ شباط ١٩٧٩

طلبوا من الدكتور الشقاقي أن يشرح لهم أبعاد حركة الخميني، وأهدافها، لأن

المقربين من الشقاقي وأنصاره لم يكونوا ملمين بحقيقة ما جرى، في البداية قرر

أن يكتب دراسة في حدود عشر صفحات حتى يقرأها الجميع، لكن الفكرة

تطورت إلى كتيب يطبع ويوزع في الأسواق، وأذكر أنه نزل إلى القاهرة

وأحضر بعض الكتب والمراجع حول الشيعة وحركة الإمام الخميني من

المكتبات ومن جمعية آل البيت، فألف ذلك الكتيب "الخميني: الحل البديل"، الذي

كتبت مسودته بخط يدي قبل أن يرسل للمطبعة، وقد نزل الكتاب إلى الأسواق

١٩٧٩ م". /٢/ بعد وصول الخميني إلى طهران بأيام تقريبًا في ١٦

هذه هي بداية العلاقة وأصل الحكاية فهي تعود لعام ١٩٧٩ وليست وليدة

السنوات القريبة!! كما أن الشقاقي استعان بجمعية آل البيت بمصر، فهل يدل هذا

على أن له بها علاقات سابقة؟؟ هذا ما ينبغي دراسته وبحثه!!

١) "في عين العاصفة" حوار مع رمضان شلح  غسان شربل، بيسان للنشر والتوزيع، )

.٢٠٠٣/١/ (ص ٧٣ )، وسبق نشره في صحيفة "الحياة" اللندنية بتاريخ ٧

مقالات في المشكلة الشيعية 

118

وعند دراسة هذا الكتيب نجد أنه يعبر عن حالة عاطفية عالية مع قلة وعي،

فقد أورد الشقاقي في كتيبه عدد من الثورات والتجارب التي خدعت المسلمين

سابقًا كجمال عبد الناصر، وهواري بومدين في الجزائر، وأتاتورك، وما جرى

في السودان، وليبيا، من خطف النصر من بين يد المسلمين، وتبرز في عرضه

لهذه التجارب والأحداث عاطفة جياشة صادقة ترغب بالعز والمجد لهذه الأمة،

وقد ذكر الشقاقي بعض المؤامرات والمكائد والخدع التي تعرض لها المسلمون

لتأييد بعض هذه الثورات ثم اكتشفوا حقيقتها ولكن بعد فوات الأوان.

ولكن الشقاقي حين أتى عند ثورة الخميني تحول من كاتب عاطفي يدرك

المؤامرات القديمة لكاتب مخدوع يمتاز بضعف الوعي ذلك، أنه لم يتحصل على

قواعد وأصول صحيحة يزن بها الأفكار والشخصيات وكم تعانى أمتنا من أمثال

هؤلاء الكتاب والقادة!!

ففي مقدمة كتابه يصف الشقاقي الخميني وثورته بقوله: "مع انتهاء عام

١٩٧٧ م كانت الظروف الموضوعية قد نضجت للثورة محليًا: فساد هائل،

وإسلاميًا: وعي متزايد وتجربة فكرية وسياسية في غاية العلمية وفي إطار من

الأطروحات الشيعية العصرية - التي اقتربت من أهل السنة - ضمن فترة من

أنشط الفترات فكريًا في تاريخهم".

وهذا يدلك على مدى هشاشة معرفة الشقاقي بالفكر الخميني وأنه رجل

ساذج خدع ببعض الخطابات والشعارات الخمينية الدعائية!!

وفي الفصل الثاني والذي وضع له عنوان "الإمام الخميني المفكر

والمناضل"!!

وكال فيه المديح للخميني حتى أنه ساواه بالمرجع الشيعي الخوئي وهذا فيه

تجاوز كبير تاريخيًا، ورغم أن الشقاقي ينقل فقرات مطولة من كتاب الخميني

"الحكومة الإسلامية" إلا أنه لعاطفته وقلة وعيه لم ير حقيقة فكر الخميني الذي

سطره في كتابه "الحكومة الإسلامية".

 مقالات في المشكلة الشيعية

119

ويبقي هنا سؤال: من أين حصل الشقاقي على كتاب "الحكومة الإسلامية"

في القاهرة مترجمًا إلى العربية سنة ١٩٧٩ ؟؟ هل من جمعية آل البيت، فيثبت

أن لها علاقة بثورة الخميني؟ أم أن ثورة الخميني ترجمت الكتاب للعربية مبكرًا

وطرحته في الأسواق؟؟

نجد جزءًا من الجواب في مقدمة مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني

لكتاب "الحكومة الإسلامية" والذي طبع سنة ١٩٩٦ م حيث تقول المؤسسة: "في

خريف سنة ١٩٧٠ طبعت "محاضرات الحكومة الإسلامية" من قبل أنصار

الإمام في بيروت بعد مراجعتها من قبله وإعدادها للطبع، ومن ثم أرسلت إلى

إيران بشكل سري، كما أرسلت في نفس الوقت إلى أوربا وأمريكا وأفغانستان

.( وباكستان ليستفيد منها المسلمون الثوريون هناك"( ١

وفي هذا الفصل يفصح الشقاقي عن سبب علاقة "حركة الجهاد" بالخميني

فيقول: "وتبقى هناك قضية هامة في فكر الإمام الخميني وممارسة الحركة

الإسلامية في إيران، ألا وهو موقفها من قضية فلسطين؛ هذا الموقف الذي ينم

عن وعي استراتيجي وتكتيكي بالغ الأثر والأهمية ،وهو موقف يجب أن تتأمله

بقية الحركات الإسلامية لتأخذ منه الدرس والعبرة لا على مستوى النظرية فقط

بل على مستوى الممارسة والتطبيق، لأن المراوحة في المستوى النظري هي

مراوغة تسمح لكل فكر فج ومائع بالبقاء في ميعه يؤدي دوره بشكل غير

صحي". وهذه اللهجة الحادة - نوعًا ما - سببها خلاف الشقاقي مع حركة

الإخوان المسلمين حول طبيعة التعامل مع القضية الفلسطينية، حيث يقول: "ومن

هنا نشأت العلاقة بين الحركة الإسلامية في إيران وفلسطين، هذه العلاقة التي لا

يمكن سبر كل أغوارها في مثل هذا الكتاب، وربما كان باستطاعتنا الإشارة

لبعض جوانبها". ثم يذكر الشقاقي بعض بيانات الخميني المنددة بإسرائيل.

.( ١) (ص ٦ )

مقالات في المشكلة الشيعية 

120

ويختم الشقاقى هذا الفصل بقوله: "كنت أود أن أشير قبل ترك هذا الفصل

أن الثورة الإسلامية في إيران ثورة إسلامية بمعناها القرآني الرحب.. إنها ليست

ثورة طائفة دون طائفة، إن القواسم المشتركة بين جناحي المسلمين السنة

والشيعة لتكاد بل هي فع ً لا تشكل جسد هذه الثورة بدءًا من منطلقاتها وأهدافها

ووسائلها وبواعثها.. إن الخلاف المطروح بين أهل السنة والشيعة حول إمامة

الأئمة الاثني عشر وعصمة الأئمة - لا يشكل سلبًا ولا إيجابًا - أي تأثير في

طبيعة الثورة ومسارها، ولكن حتى تكتمل موضوعية البحث لا بد لنا من دراسة

سريعة لأصول الفكر الشيعي."

وهذا يؤكد عاطفية الشقاقي وقلة وعيه بالفكر الشيعي الذي تناول أسسه في

الفصل الثالث. فحين نقرأ ماذا كتب الشقاقي عن الشيعة نجده استند لكتاب كاشف

الغطاء "أصل الشيعة وأصولها" وهذا كتاب شيعي دعائي يراد منه خداع

المسلمين، وذلك أنه لا يورد الحقائق الصحيحة عن الشيعة، بل يستخدم لغة

دبلوماسية، ولذلك تراه يثني على الصحابة مث ً لا، ولكن لا يتبنى الموقف الصحيح

وهو البراءة ممن يكفرهم!!

وعندما يستعرض الشقاقي أصول الشيعة فلا يدرك أبعاد "الإمامة" عند

الشيعة، وأنها ركن الدين من أنكرها كفر، ولولا الإمامة لما بقي من مذهب

الشيعة شيء!! ويجعل الشقاقي أصول الشيعة أربعة:

١- العصمة: أي أن الأئمة الاثنى عشر معصومون من كل خطأ وزلل،

لو كان لعلي كل هذه العصمة » :( ويورد الشقاقي رد أحمد أمين على الشيعة( ١

والعلم ببواطن الأمور وخفاياها لتغير وجه التاريخ ولما قبل التحكيم ولدبر،

الحروب خيرًا مما دبر، فإن قيل أنه علم وسكت وتصرف وفقًا لقدر فهو خاضع

للظروف خضوع الناس تتصرف فيه حوادث الزمان كما تتصرف في الناس،

.(٢٢٢/ ١) في كتابه "ضحى الإسلام" الجزء ( ٣ )

 مقالات في المشكلة الشيعية

121

لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني » : يقول  والرسول

.« السوء

٢- المهدي: وتعني لغة ودينًا الرجل الذي هداه الله فاهتدى وأخذت عند

وهو لا يزال غائبًا بين الناس وسيظهر فيملأ ،« الإمام المنتظر » الإمامية معنى

الأرض عد ً لا كما ملئت ظلمًا وجورًا، وهو محمد المهدي الذي اختفى نحو

٢٦٠ ه)، وكان الكثير من الشيعة يرى أنه لا تقوم دولة الإسلام مرة أخرى )

إلا بظهور المهدي، لكن موقف الإمام آية الله الخميني الذي رأى في هذا

الانتظار دون التحرك لإقامة حكومة إسلامية أسوأ من نسخ الإسلام.

٣- الرجعة: وتعني أن الله يرجع قسمًا من الأموات إلى الحياة الدنيا،

وعليًا والحسن والحسين وباقي الأئمة وكذلك بعض  ويعتقدون أن النبي

خصومهم من الصحابة كأبي بكر وعثمان وعمر ومعاوية!! يرجعون إلى الدنيا

بعد ظهور المهدي الذي يعذب من اعتدى على الأئمة وغصبهم حقوقهم أو قتلهم،

وليس التدين » :" ولكن آل كاشف الغطاء يقول في كتابه "أصل الشيعة وأصولها

بالرجعة في مذهب التشيع بلازم ولا إنكارها بضار وإن كانت ضرورية عندهم

.(١)« ولكن لا يناط التشيع به وجودًا أو عدمًا

٤- التقية: هي عندهم كتمان الحق وسر الاعتقاد فيه مكاتمة المخالفين

وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين والدنيا ويزعمون أن الإمام جعفر

الصادق قال: "من لا تقية له لا دين له"، وأجاز التقية في الدين عند الخوف على

النفس وقد تجوز في حالة الخوف على المال وفي حالة الاستصلاح.