اس حدیث کے بارے میں شیعہ رافضی کہتے ہیں کہ یہ ضعیف ہے۔

درحقیقت یہ حدیث بہت سی کتب میں ایک سے زیادہ سندوں کے ساتھ وارد ہوئی ہے اور ابنِ حزمؒ اور اس کے ساتھ کچھ محدیثین نے اس کو موضوع حدیث کہا ہے۔

ہم اس مقالے میں ان شاء اللہ یہ ثابت کریں گے کہ یہ حدیث نہ صرف کہ قابلِ استدلال ہے بلکہ ہم اس حدیث کو صحیح سند کے ساتھ بھی پوسٹ کریں گے۔

اصل میں‌ ماجرہ یہ ہے کہ اس حدیث اصحابی کالنجوم کی سند ضعیف ہونے کی وجہ سے ابنِ حزمؒ یا دوسرے محدیثین نے اس کو موضوع قرار دیا لیکن اس کی ضعیف ہونے کی وجہ اس حدیث کی بنیاد ہونے سے انکار نہیں کیا جا سکتا اور ضعیف ہونے کا یہ مطلب نہیں کہ یہ موضوع ہو علمائے کرام اور تمام امت نے اسے قبول کیا ہے اور ایسی حدیث تلقی بالقبول کہلاتی ہے۔

(المعجم الصغیر لطبرانی: باب التحفة المرضية فی حل مشكلات الحديثية: جلد، 2 صفحہ، 179 فتح المغيث بشعره ألفية الحديث: صفحہ، 120)

ترجمہ: علامہ سخاویؒ نے شرح الفیہ میں کہا ہے کہ: جب امت حدیث ضعیف کو قبول کرلے تو صحیح یہی ہے کہ اس پر عمل کیا جاۓ یہاں تک کہ وہ یقینی اور قطعی حدیث کو منسوخ کرنے میں متواتر حدیث کے رتبہ میں سمجھی جاۓ گی اور اسی وجہ سے امام شافعیؒ نے حدیث: لاوصية لوارث کے بارے میں یہ فرمایا کہ اس کو حدیث کے علم والے علماۓ حدیث ثابت نہیں کہتے ہیں لیکن عامہ علماءِ نے اس کو قبول کر لیا ہے اور اس پر عمل کرتے ہیں، یہاں تک کہ اس کو آیت وصیت کا ناسخ قرار دیا ہے۔

(فتاویٰ علماۓ حدیث: جلد، 2 صفحہ، 74 فتاویٰ غزنویہ: جلد، 1 صفحہ، 206)

(شرح الأربعين النووی)

ترجمہ: اس بات کا محل کہ ضعیف حدیث پر احکام میں عمل نہیں کیا جاتا یہ ہے کہ اس کو تلقی بلقبول حاصل نہ ہو، اگر اسے تلقی بلقبول حاصل ہوجاۓ تو وہ حدیث متعین ہو جاۓ گی اور حجت ہو جاۓ گی اور احکام وغیرہ میں اس پر عمل کیا جاۓ گا۔ 

فائدہ: معلوم ہوا کہ جب کسی حدیث پر امت، ائمہ اسلام کی پیروی میں قبول کرتے اس پر عمل کرتی چلی آ رہی ہو تو وہ روایت سنداً غیر ثابت ہو کر بھی مقبول ہوتی ہے تو جو روایت ثابت ہو مگر ضعیف حفظ عمل میں کمزور راوی ہو تو اس کے قبول کرنے میں بھی کوئی حرج نہیں کیونکہ امت اعمال دین دیکھ دیکھ کر سیکھتی چلی آئی ہے اور یہ حکم خود حدیثِ نبویﷺ میں ہے کہ: نماز پڑھو جیسے مجھے پڑھتے دیکھتے ہو۔

(بخاری)

صحیح روایت سے زیادہ تعامل امتِ قطعی حجت ہے: جو روایت مشاہدات کے خلاف ہو تو وہ قابلِ قبول نہیں سنت صرف روایت سے ثابت نہیں ہوتی، اس کے ساتھ امت کا تعامل بھی ضروری ہے کوئی حدیث سند کے لحاظ سے کتنی ہی مضبوط کیوں نہ ہو اگر اس پر امت کا عمل نہیں تو اس کی حجیت قطعی نہ رہے گی، زیادہ گمان یہی ہوگا کہ وہ عمل منسوخ ہو چکا، محدثین حدیث کی حفاظت پر اس کے معمول بہ ہونے سے بھی استدلال کرتے رہے ہیں امام وکیع نے اسمعیل ابنِ ابراہیم مہاجر سے نقل کیا ہے:

(تاریخ ابی زرعہ الدمشقی: جلد، 1 صفحہ، 311)

ترجمہ: حفظ حدیث میں اس کے عمل سے بھی مدد لی جاتی تھی یعنی یہ کہ اس پر عمل بھی ہو اس سے پتہ چلتا ہے کہ حدیث کے معمول بہ ہونے کا اس کی صحت اور مقبولیت پر بہت اثر رہا اور محدثین کو ایسی روایات بہت کھٹکتی رہی ہیں جو معمول بہ نہ رہی ہوں امام ترمذی ایک مقام پر لکھتے ہیں:

(جامع ترمذی، کتاب العلل: جلد، 2 صفحہ، 626 موقع الإسلام)

ترجمہ: جو کچھ اس کتاب میں ہے اس پر کسی نہ کسی حلقے میں عمل ضرور رہا ہے اور اس کے مطابق اہلِ علم کی ایک جماعت نے فیصلہ کیا ہے سوائے ان دو حدیثوں کے ایک حدیث سیدنا ابنِ عباسؓ کی ہے کہ آنحضرتﷺ نے کسی خوف، سفر اور بارش کے کسی عذر کے بغیر مدینہ منورہ میں ظہر اور عصر یکجا اور مغرب اور عشاء اکٹھی پڑھی ہیں، اور دوسری حضورﷺ کی یہ حدیث کہ جب کوئی شراب پیئے تو اسے کوڑے لگاؤ اور چوتھی دفعہ پئے تو اس کو قتل کر دو یہ دونوں حدیثیں سند کے اعتبار سے لائق استدلال ہیں، لیکن یہ بات بھی صحیح ہے کہ ائمہ دین میں کسی نے ان کے ظاہر پر عمل نہیں کیا، بلکہ اس کے ترک پر اہلِ علم کا اجماع رہا ہے۔ ائمہ مجتہدین اور ان کے تمسکات کو علمِ حدیث کے موضوع میں شامل نہ کیا جائے تو بڑی مشکلات پیدا ہو جائیں گی، صحتِ حدیث کا مدار صرف سند پر نہیں، اہلِ علم کے عمل سے بھی حدیث قوی ہو جاتی ہے، یہ صحیح ہے کہ اکثر اوقات عمل صحتِ پر متفرع ہوتا ہے لیکن اس سے بھی انکار نہیں کیا جاسکتا کہ کبھی صحتِ عمل پر بھی متفرع ہوتی ہے مشہور غیر مقلد عالم مولانا عبدالحق سیالکوٹی لکھتے ہیں: اکثر اوقات عمل صحت پر متفرع ہوتا ہے اور صحتِ روایت اصول کی رو سے شروط معتبرہ مجوزہ ائمہ جرح و تعدیل کے ساتھ ہوتی ہے اور بعض دفعہ صحتِ عمل پر متفرع ہوتی ہے، صورت اول عام ہے، صورت دوم خاص ہے اور اس کی تصریح محققین نے کردی ہے، امام جلال الدین سیوطیؒ اپنی کتاب التعقبات علی الموضوعات میں لکھتے ہیں:

(تنزیہ الشریعۃ للکنانی: جلد، 2 صفحہ، 120)

ترجمہ: اہلِ علم کے قول اور تعامل کے ساتھ حدیث ضعیف، ضعف سے نکل کر صحیح اور قابلِ عمل ہوجاتی ہے اگرچہ اس کی اسناد لائق اعتماد نہ ہو، بہت سے اہلِ علم کا یہ قول ہے بعض فضلائے امت و امناء ملت میں اس صورت دوم کے اپنے موضع میں پائے جانے کی وجہ سے بعض کوتاہ اندیش جاہل اپنی کج فہمی کی وجہ سے ان پر اعتراض کرتے ہیں کہ فلاں مولوی حدیث کا تارک ہے۔

(الانصاف لرفع الاختلاف: صفحہ، 776 مطبوعہ: صفحہ، 1910 مطبع: رفاہ عام اسٹیم پریس، لاہور)

حافظ ابنِ صلاحؒ مقدمہ ابنِ صلاح میں لکھتے ہیں کہ جب ہم کسی حدیث کو صحیح قرار دیں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ حدیث یقیناً صحیح ہے اور اس کی صحت درجہ علم تک پہنچتی ہے بلکہ اس حکم صحت سے مراد صرف یہ ہوتی ہے کہ اس میں صحیح کی وہ فنی شرائط موجود ہیں جو محدثین کے یہاں صحت حدیث کے لیے درکار ہیں، لہٰذا گمان یہی ہے کہ وہ حدیث صحیح ہوگی، اسی طرح ضعیف کا مطلب بھی یہ نہیں کہ یقینی طور پر وہ خلاف واقعہ ہے، ہوسکتا ہے کہ نفس الامر میں صحیح ہو یہی وجہ ہے کہ اہلِ علم کا تعامل اس کی فنی کمزوریوں کو ڈھانپ لیتا ہے۔ علامہ ابنِ حجر العسقلانیؒ فرماتے ہیں: کسی حدیث کو لا یصح یعنی وہ صحیح نہیں، کہنے سے اس حدیث کا موضوع جھوٹی مَن گھڑت ہونا لازم نہیں آتا۔

(شرح الفیہ: جلد، 1 صفحہ، 15)

عدمِ ثبوت سے حدیث کا موضوع ہونا لازم نہیں آتا۔

(تذكرة الموضوعات للقاری: صفحہ، 82)

پس ثابت ہوا کہ اگرچہ یہ حدیث سند کے لحاظ سے ضعیف بھی تو بھی قابلِ استدلال ہے کیونکہ امتِ مسلمہ نے اسے قبول کر لیا ہے۔

یہ مقالا تو تھا اس حدیث کے بارے میں جس کی سند کو ضعیف کیا جاتا ہے جس میں کوئی نہ کوئی راوی ضعیف ہوتا ہے اب ہم یہاں اس حدیث کو صحیح سند کے ساتھ پیش کریں گے۔

(الشفا بأحوال المصطفىٰ للقاضی عياض الْقَسَمَ الثانی: فِيمَا يجب عَلَى الأنام من حقوقه الْبَابِ الثالث فِی تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره رقم الحديث: 61 الحكم: إسناده حسن)

ترجمہ: سیدنا حذیفہؓ فرماتے ہیں کہ نبیﷺ نے کہا میرے بعد سیدنا ابوبکرؓ و سیدنا عمرؓ کی پیروی کرنا اور کہا کہ میرے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین ستاروں کے مانند ہیں جس کی پیروی کرو گے ہدایت پا جاؤ گے۔

تخریج حدیث قاضی عیاض:

ان کے بارے میں امام ذہبی کا کہنا ہے کہ لإمام العلامة الحافظ، برع فی الحديث متنا و إسنادا مع حسن امام علامہ الحافظ جن کی حدیث متن و سند کے لحاظ سے حسن ہوتی ہے۔

ان کے بارے میں ابنِ حجر اور امام ذہبی کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ثبت ہیں۔

ان کے بارے میں یحییٰ بن معین السمعانی اور امام ذہبی کہتے ہیں کہ ثقہ حافظ تھے۔

خطیب بغدادی کہتے ہیں کہ یہ حدیث میں حسن تھے۔

خطیب بغدادی کہتے ہیں یہ بڑے شیخ تھے اور ثقہ تھے۔

یہ امام ترمذیؒ کے شاگرد ہیں ان کے بارے میں امام حاکم صاحب مستدرک اور امام ذہبیؒ کا کہنا ہے کہ یہ ثقہ حافظ تھے۔

یہ امام ترمذیؒ ہیں صاحب السنن الترمزی جن کے حفظ ع ثقات میں کوئی شک نہیں ہے۔

ان کے بارے میں امام احمدؒ کہتے ہیں کہ ثقہ ہیں سنت کے پیرو ہیں اور ابو حاتمؒ و ابنِ حجرؒ کہتے ہیں صدوق ہیں۔

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ یہ ثقہ و امام ہیں۔

ابو حاتمؒ، امام نسائیؒ، ابنِ حجرؒ کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ہیں۔

امام ذہبیؒ، ابو حاتمؒ، ابنِ حجر ؒنے اس کی توثیق کی ہے۔

ابنِ سعدؒ، امام ذہبیؒ، ابنِ حجرؒ نے اسے ثقہ کہا ہے۔

حُذَيْفَةَؓ یہ صحابی رسول اللہﷺ ہیں جن کی عدالت پر شق کرنا ہی نقص ایمان کی نشانی ہے۔

اگر اس حدیث کو مقبول ہونے کے باوجود کوئی ضیعف ہی کہتا ہے تو بھی یہ حدیث صرف ضعیف ہی ہوگی اس کا متن پھر بھی صحیح ہے کیوں کہ ایک اور صحیح حدیث میں رسول اللہﷺ نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو ستاروں کی مانند کہا ہے ملاحضہ ہو۔

سیدنا ابوبردہؓ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا ہم نے مغرب کی نماز رسول اللہﷺ کے ساتھ پڑھی، پھر ہم نے کہا کہ اگر ہم بیٹھے رہیں یہاں تک کہ عشاء آپﷺ کے ساتھ پڑھیں تو بہتر ہو گا۔ پھر ہم بیٹھے رہے اور آپﷺ باہر تشریف لائے۔ آپﷺ نے فرمایا کہ تم یہیں بیٹھے رہے ہو؟ ہم نے عرض کیا کہ جی ہاں یا رسول اللہ! ہم نے آپﷺ کے ساتھ نماز مغرب پڑھی، پھر ہم نے کہا کہ اگر ہم بیٹھے رہیں یہاں تک کہ عشاء کی نماز بھی آپﷺ کے ساتھ پڑھیں تو بہتر ہو گا۔ آپﷺ نے فرمایا کہ تم نے اچھا کیا یا ٹھیک کیا۔ پھر آپﷺ نے اپنا سر آسمان کی طرف اٹھایا اور آپﷺ اکثر اپنا سر آسمان کی طرف اٹھایا کرتے تھے، پھر فرمایا کہ ستارے آسمان کے بچاؤ ہیں، جب ستارے مٹ جائیں گے تو آسمان پر بھی جس بات کا وعدہ ہے وہ آ جائے گی یعنی قیامت آ جائے گی اور آسمان بھی پھٹ کر خراب ہو جائے گا اور میں اپنے اصحاب کا بچاؤ ہوں۔ جب میں چلا جاؤں گا تو میرے اصحاب پر بھی وہ وقت آ جائے گا جس کا وعدہ ہے یعنی فتنہ اور فساد اور لڑائیاں اور میرے اصحاب میری امت کے بچاؤ ہیں جب اصحاب چلے جائیں گے تو میری امت پر وہ وقت آ جائے گا جس کا وعدہ ہے یعنی اختلاف و انتشار وغیرہ۔

ان کے بارے میں ابنِ حجرؒ اور امام ذہبیؒ کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ثبت ہیں۔

ان کے بارے میں یحییٰ بن معین السمعانی اور امام ذہبیؒ کہتے ہیں کہ ثقہ حافظ تھے۔

خطیب بغدادی کہتے ہیں کہ یہ حدیث میں حسن تھے

خطیب بغدادی کہتے ہیں یہ بڑے شیخ تھے اور ثقہ تھے

مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ محمد بن أحمد المحبوبی

یہ امام ترمذیؒ کے شاگرد ہیں ان کے بارے میں امام حاکم صاحب مستدرکؒ اور امام ذہبیؒ کا کہنا ہے کہ یہ ثقہ حافظ تھے۔

یہ امام ترمذیؒ ہیں صاحب السنن الترمزی جن کے حفظ ثقات میں کوئی شک نہیں ہے

ان کے بارے میں امام احمدؒ کہتے ہیں کہ ثقہ ہیں سنت کے پیرو ہیں اور ابو حاتمؒ و ابنِ حجرؒ کہتے ہیں صدوق ہیں۔

یہ ثقہ و امام ہیں۔

ابو حاتمؒ، امام نسائیؒ، ابنِ حجرؒ کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ہیں۔

امام ذہبیؒ ابو حاتمؒ ابنِ حجرؒ نے اس کی توثیق کی ہے۔

رَبْعی بْنِ حِرَاشٍ: ابنِ سعدؒ، امام ذہبیؒ، ابنِ حجرؒ نے اسے ثقہ کہا ہے

حُذَيْفَةَؓ: یہ صحابی رسول اللہﷺ ہیں جن کی عدالت پر شق کرنا ہی نقص ایمان کی نشانی ہے۔

یہ حدیث صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے بارے میں نہ صرف قرآنِ کریم کے عین مطابق ہے بلکہ یہ بہت سی صحیح احادیث کے مطابق بھی ہے چناچہ اس حدیث پر امت کا عمل رہا ہے اور علماء اسے صحیح سمجھتے رہے ہیں

(الشفا بأحوال المصطفىٰ للقاضی عياض الْقَسَمَ الثانی: فِيمَا يجب عَلَى الأنام من حقوقه الْبَابِ الثالث: فِی تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره، رقم الحديث: 61 الحكم: إسناده حسن)

ترجمہ: سیدنا حذیفہؓ فرماتے ہیں کہ نبیﷺ نے کہا میرے بعد سیدنا ابوبکرؓ و سیدنا عمرؓ کی پیروی کرنا اور کہا کہ میرے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین ستاروں کے مانند ہیں جس کی پیروی کرو گے ہدایت پا جاؤگے۔

تخریج حدیث قاضی عیاض

اس حدیث کے رجال تمام کے تمام ثقہ ہیں

ان کے بارے میں امام ذہبیؒ کا کہنا ہے کہ لإمام العلامة الحافظ، برع فی الحديث متنا وإسنادا مع حسن امام علامہ الحافظ جن کی حدیث متن و سند کے لحاظ سے حسن ہوتی ہے

ان کے بارے میں ابنِ حجرؒ اور امام ذہبیؒ کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ثبت ہیں۔

ان کے بارے میں یحییٰ بن معین السمعانی اور امام ذہبیؒ کہتے ہیں کہ ثقہ حافظ تھے۔

خطیب بغدادی کہتے ہیں کہ یہ حدیث میں حسن تھے

أَبُو عَلِی السِّنْجِی الحسن بن محمد السنجی

خطیب بغدادی کہتے ہیں یہ بڑے شیخ تھے اور ثقہ تھے۔

یہ امام ترمذیؒ کے شاگرد ہیں ان کے بارے میں امام حاکم صاحب مستدرک اور امام ذہبیؒ کا کہنا ہے کہ یہ ثقہ حافظ تھے۔

یہ امام ترمذیؒ ہیں صاحب السنن الترمزی جن کے حفظ ثقات میں کوئی شک نہیں ہے۔

الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الواسطی: ان کے بارے میں امام احمدؒ کہتے ہیں کہ ثقہ ہیں سنت کے پیرو ہیں اور ابو حاتمؒ و ابنِ حجرؒ کہتے ہیں صدوق ہیں۔

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: یہ ثقہ و امام ہیں۔

زائدة بن قدامة الثقفی ابو حاتمؒ امام نسائیؒ، ابنِ حجرؒ کہتے ہیں کہ یہ ثقہ ہیں۔

عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ:امام ذہبیؒ، ابو حاتمؒ ابنِ حجرؒ نے اس کی توثیق کی ہے۔

رَبْعی بْنِ حِرَاشٍ: ابنِ سعد ذہبیؒ، ابنِ حجرؒ نے اسے ثقہ کہا ہے

حُذَيْفَةَؓ یہ صحابی رسول اللہﷺ ہیں جن کی عدالت پر شق کرنا ہی نقص ایمان کی نشانی ہے۔

اگر اس حدیث کو مقبول ہونے کے باوجود کوئی ضیعف ہی کہتا ہے تو بھی یہ حدیث صرف ضعیف ہی ہوگی اس کا متن پھر بھی صحیح ہے کیوں کہ ایک اور صحیح حدیث میں رسول اللہﷺ نے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو ستاروں کی مانند کہا ہے ملاحضہ ہو۔

سیدنا ابوبردہؓ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا ہم نے مغرب کی نماز رسول اللہﷺ کے ساتھ پڑھی، پھر ہم نے کہا کہ اگر ہم بیٹھے رہیں یہاں تک کہ عشاء آپﷺ کے ساتھ پڑھیں تو بہتر ہو گا۔ پھر ہم بیٹھے رہے اور آپﷺ باہر تشریف لائے۔ آپﷺ نے فرمایا کہ تم یہیں بیٹھے رہے ہو؟ ہم نے عرض کیا کہ جی ہاں یا رسول اللہﷺ! ہم نے آپﷺ کے ساتھ نماز مغرب پڑھی، پھر ہم نے کہا کہ اگر ہم بیٹھے رہیں یہاں تک کہ عشاء کی نماز بھی آپﷺ کے ساتھ پڑھیں تو بہتر ہو گا۔ آپﷺ نے فرمایا کہ تم نے اچھا کیا یا ٹھیک کیا۔ پھر آپﷺ نے اپنا سر آسمان کی طرف اٹھایا اور آپﷺ اکثر اپنا سر آسمان کی طرف اٹھایا کرتے تھے، پھر فرمایا کہ ستارے آسمان کے بچاؤ ہیں، جب ستارے مٹ جائیں گے تو آسمان پر بھی جس بات کا وعدہ ہے وہ آ جائے گی یعنی قیامت آ جائے گی اور آسمان بھی پھٹ کر خراب ہو جائے گا اور میں اپنے اصحاب کا بچاؤ ہوں جب میں چلا جاؤں گا تو میرے اصحاب پر بھی وہ وقت آ جائے گا جس کا وعدہ ہے یعنی فتنہ اور فساد اور لڑائیاں اور میرے اصحاب میری امت کے بچاؤ ہیں۔ جب اصحاب چلے جائیں گے تو میری امت پر وہ وقت آ جائے گا جس کا وعدہ ہے۔

سیدنا رضاؒ سے رسول اللہﷺ کے فرمان متعلق پوچھا گیا، اصحابی کالنجوم یعنی میرے اصحاب ستاروں کی مانند ہیں جن کی پیروی کرو گے ہدایت پاؤ گے تو سیدنا رضاؒ نے فرمایا یہ صحیح ہے۔

(کتاب الرافضة، عیون الاخبار الرضا، للشیخ الصدوق، جزالثانی: صفحہ، 93)